《圣经人物比较研究》系列之：

第一篇、亚当和耶稣——创造和救赎

全部《圣经》66本书尽管作者不同（四十多位）、时代不同（横跨一千六百多年）、背景不同（从创世之初的伊甸园到主后罗马治理下的拔摩岛）、题材不同（记叙的、描写的、议论的、抒情的），但其主题却是奇妙的一致，那就是全部都指向耶稣基督，也就是说都在写耶稣基督。

那么耶稣是谁？这是圣经所有研读者以及信徒必须首先要搞清楚的一件大事。新约圣经的四本福音书都是记述耶稣的生平，尽管里面多有交叉和重叠，但却是各有侧重：《马太福音》侧重写“耶稣是犹太人的王”；《马可福音》侧重写“耶稣是神的仆人”；《路加福音》侧重写“耶稣是人子”；《约翰福音》则侧重写“耶稣是神的儿子”。

圣经里关于耶稣的家谱有两处，一处是《马太福音》第一章1-17节，通过三个十四代，从亚伯拉罕到耶稣：

【太1:17】这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。
另一处是《路加福音》第三章23-38节，从耶稣开始倒叙追踪，经历了76代一直追寻到全人类的祖先——神所造的第一个人——亚当。最后一句写到：
“【路3:38】以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是　神的儿子。”

耶稣是神的儿子，亚当也是神的儿子，那么神为什么要造两个儿子？这两个儿子又有什么联系和区别？这两个儿子跟我们今天所有的人究竟有什么关系？这三个问题是本文要研究的重点。

一、亚当故事及其灵性思考

我们先来看一看圣经《创世记》关于亚当的描述：
【创2:4】创造天地的来历，在耶和华　神造天地的日子，乃是这样：
【创2:5】野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华　神还没有降雨在地上，也没有人耕地，
【创2:6】但有雾气从地上腾，滋润遍地。
【创2:7】耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
【创2:8】耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
【创2:9】耶和华　神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
【创2:15】耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
【创2:16】耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，
【创2:17】只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
【创2:18】耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
【创2:19】耶和华　神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。
【创2:20】那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。
【创2:21】耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
【创2:22】耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。
【创2:23】那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”
【创2:24】因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
【创2:25】当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。

【创3:1】耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”
【创3:2】女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；
【创3:3】惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
【创3:4】蛇对女人说：“你们不一定死，
【创3:5】因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”
【创3:6】于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
【创3:7】他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
【创3:8】天起了凉风，耶和华　神在园中行走。那人和他妻子听见　神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华　神的面。
【创3:9】耶和华　神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”
【创3:10】他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”
【创3:11】耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
【创3:12】那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”
【创3:13】耶和华　神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
【创3:14】耶和华　神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。
【创3:15】我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
【创3:16】又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
【创3:17】又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
【创3:18】地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
【创3:19】你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
【创3:20】亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
【创3:21】耶和华　神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。
【创3:22】耶和华　神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”
【创3:23】耶和华　神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
【创3:24】于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

以上是有关亚当的经文，通过仔细研读，我们可以得出以下结论：

1、上帝是万有的创造者，而人是上帝最宝贵的创造。

上帝造天造地造万物的最终目的就是为了造人，一切环境都是为了造人做准备的，都是为了人类生存而创设的。

科学发展到今天，尽管无神论和理性主义、科学主义很盛行，但科学越是发展越是无法解释宇宙的奇妙，无法解释地球这颗“恩宠之星”的奥秘，无法解释人类自身的灵、魂、体所包含的无穷奥秘。人类全部的研究成果没有任何一项能够像圣经这样，将宇宙、人类的起源、发展、存在意义和价值等问题，说得如此清楚明白而毫不含糊。

2，亚当是全人类的始祖，是上帝用泥土造出身体并靠着上帝吹的一口气（神的灵）才能活的高级动物。

圣经没有说在造其它动植物的时候吹了一口气，单单只说在造人的时候吹了一口气，这口气就成了人和其他被造之物间的根本区别。在这里我们有三个要点要理解清楚：

第一，人类的始祖亚当是上帝创造之物，即人类是上帝智慧和能力的产物（这里要注意跟上帝的亲自道成肉身、圣灵感孕而成的第二个儿子耶稣基督的本质性区别，后面我们会专门讲到）。

第二，人类的存活要依靠两个根本：

一是肉体血气，这个肉体是上帝对泥土进行神奇的加工运化，赋予其奇妙的功能（人的生理结构赖以存活的各种化工元素）；二是上帝的灵，即上帝吹入人体里面的那口气，圣经说这就是神的形像。这就是“灵与肉”的关系：“肉”的活是上帝的恩典——被造之恩；“灵”的活才是生存的意义，即为造物主而活。

第三，人灵的“死”与“重生”：

神的灵在人里面是人活着的必要条件之一，也就是人要为上帝而活，这才是人存活的根本意义。但人犯罪以后，罪恶与圣洁美善的上帝是完全无法相融的，因此人也就成了只为肉体而活的动物，神的灵在人里面就死了，人活着的两个必要条件就只剩下一个，因此人成了必死的死人，人生就失去了存在的价值和意义。上帝精心创造的宝贝也就失去了被造意义，这是上帝所不能允许的。所以，上帝就要开启一项伟大的工程，那就是对人类的救赎。“救赎”就成了全部圣经贯穿始终的主题。救赎的基本方法就是“悔改”和“重生”。人类必须要重新经历两个洗礼，即“水洗”和“灵洗”。“水洗”寓意着要洗净自己身上的污秽，即认罪悔改；“灵洗”就是认信耶稣基督的十字架救赎，即承认主耶稣基督在十字架上的宝血为自己交了赎罪祭。如此，神的灵才能重新进入到你的里面，你里面的灵才能重新复活，这就是重生得救。

我们看看下面两段经文：

【徒1:5】“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

【徒19:1】亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒，
【徒19:2】问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”
【徒19:3】保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”
【徒19:4】保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”
【徒19:5】他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。
【徒19:6】保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作“又讲道”）。
【徒19:7】一共约有十二个人。

3，上帝赋予人类的管理特权。

上帝造人是为了让人类替祂来管理世上的一切，这从亚当命名权可以看出。《创世记》第二章19-20节记载了上帝所创造的一切都由亚当来命名。命名权是一个管理特权象征，就像今天的商标注册权一样，上帝所造的一切都归人类使用和管理，这凸显了人类在所有被造之物中的特殊地位。

我们从灵、魂、体三个方面来分析，上帝所造的全部生命活物分四类：第一类是天使（包括堕落的天使——魔鬼），他们是有灵、有魂但没有身体；第二类是植物，它们是有体但没有灵也没有魂；第三类是动物，它们是有魂有体但没有灵；第四类是人类，人类则是既有体也有魂还有灵。人类犯罪以后灵死了，上帝还要千方百计的来拯救，使灵复活重生。由此可见，人类在上帝心目中是何等宝贵。研读圣经我们常常有一个困惑，即人类如此玩梗败坏，为什么上帝还是那么爱人类？我们如果从这个角度去分析，就可以理解上帝何以如此爱人了，哈利路亚！

4，上帝创设了婚姻制度。

上帝造出亚当之后就把一切所造的命名权交给了亚当，但接下来又认为：

【创2:18】耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”于是就从让那人睡了，然后从他的身上取下了一根肋骨造出了一个女人，把她领到亚当跟前。亚当看到这人后十分满意，脱口而出了世界上第一首爱情诗：这是我骨中的骨，肉中的肉，马上给她取名女人，成为他的妻子。接下来圣经说：“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”

在这里我们要思考几个要点：

第一，上帝创设婚姻制度的初衷是处于爱和怜悯：

祂看那人独居不好，要给他造一个配偶。我们可以想象：偌大的一个园子，里面虽然什么都有，但只有亚当一个人，而且只有一个男人，这种孤独是难以忍受的，造一个人不幸福也是上帝所不能容忍的。于是又造了一个人而且还是一个可以给亚当带来极大幸福的女人。

第二，上帝创设婚姻制度的目的还是为了生养众多。

生殖繁衍是上帝创造一切生命体首先要考虑的，所有动植物都是这样，人更是这样。在这里我们要把人的生殖繁衍同创造区别开来，上帝不但创造了男人和女人，还创造了男女人性爱的乐趣及生殖的规则：最复杂神奇的生殖过程通过了最简单快乐的异性交配本能来完成，这里面体现出上帝何等奇妙的创造智慧。

第三，上帝创设的婚姻制度是一夫一妻制。

男权社会衍生出的纳妾制度并不符合上帝创设婚姻制度的初衷，而是人陷入犯罪离开上帝后衍生出的罪恶。圣经里上帝似乎也默许了这种一夫多妻制，这是既成的社会现象，也能够快速促进人口繁衍。但圣经通过事实否定了纳妾制度。亚伯拉罕纳了埃及女子夏甲为妾，生下了以实玛利，这并不符合耶和华神的旨意，于是就衍生出撒拉和夏甲的矛盾，但神还是默认并保护了夏甲和以实玛利，并且还让以实玛利的后代——阿拉伯人异常兴盛，直到今天，阿拉伯人和以色列人一直成为一对世仇怨家。雅各的两个妻子利亚和拉结是一对亲姐妹，但同胞亲情也无法避免共享一夫所带来的冲突和矛盾，以致于她们的后代犹大支派和以法莲支派成为以色列民族内部不断争斗的根源，直接导致了联合王国的分裂。

除了圣经以外，人类所有民族的任何时代，无论皇族贵胄还是普通百姓，妻妾之间以及他们后代的杀伐争斗，永远都是家族内部的主题，这也证明了一夫多妻制是违背上帝创设婚姻制度根本原则的。

第四，婚姻是建立在爱情的基础之上，没有爱情的婚姻是不道德的。

妻子是丈夫的骨中之骨肉中之肉，二人要离开父母合为一体。这是最为感人的爱情根源，也是上帝在创世之初就设计好了的。随着罪恶的延伸，政治婚姻、命定婚姻、金钱婚姻、生存婚姻等各种没有感情基础的婚姻也都成为人类痛苦不幸的重要原因，直到今天，这种物质至上的婚姻更是大行其道，以至于离婚率不断攀升，不断上演着形形色色的人间悲剧。

第五，夫妻之间是以丈夫为主妻子为辅，丈夫疼爱关心妻子，妻子顺服帮助丈夫。

在女权主义盛行的今天提出这样的观点肯定会遭到很多人反对，但这是圣经记载上帝创造的顺序。

其一，上帝先造了亚当，看到亚当孤独不好才为他造了夏娃。这说明夏娃的被造是为了解决亚当孤独问题而造的，这里的主辅关系就很明确了；

其二，夏娃是取了亚当身上的一根肋骨而造出的。这说明了一种从属关系，也就是从本源上来说，女人是由男人而出；
【林前11:8】起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。
【林前11:9】并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。

其三，这里没有尊卑贵贱的关系，只是一种创造顺序和关系定位问题。日月星辰、花草树木、虎豹财狼、万事万物各从其类，各有归属，这是上帝创世一条基本法则。男尊女卑的不平等观念，非但不是上帝的旨意，而且是违背了夫妻恩爱互相帮助的罪恶行为。

5，亚当之约与始祖犯罪。

上帝造出亚当夏娃之后就告诫他们：园子里所有树上的果子都可以吃，只是那棵分辨善恶树上的果子不能吃，吃了就必然会死，这就是亚当之约。夏娃在古蛇的诱惑下就偷吃了那棵树上的果子，而且也给丈夫亚当吃了。于是他们的眼睛就开了，看到了自己赤身露体，感到害羞，就用树叶遮盖自己。他们还害怕神看见就躲藏起来。这里面我们要重点思考几个问题：

第一，伊甸园里为什么会有两棵树——生命树和知善恶树？

上帝在伊甸园里为人类准备了丰富充足的一切所需：适宜的气温（无需穿衣）、新鲜的空气、灿烂的阳光、丰富纯净的水源、茂密的丛林、无尽的宝藏、鲜花烂漫、果树飘香、所有的动物都饱足而和睦相处……亚当夏娃就整日在园子里恩爱嬉戏，过着没有劳苦、没有忧愁、没有争斗、没有恐惧的平安喜乐生活。这就是上帝造人的初衷，祂要给我们的就是这样的生活。然而，所有的幸福与喜乐都必须要通过人的主观感知由自己亲身体验才能实现。人之所以为人就在于人的主观意识和自由意志。这是上帝造人不得不面临的一个最大难题：既要人为上帝而活，活出圣洁美善神的形象，而这一目标又必须要他们自己选择来决定，一旦他们做出了错误决定还必须要承认和尊重这一决定。设想一下，如果当初上帝造人的时候稍微改变一下设计程序，剥夺了人的自由意志，就像今天人类所造出的智能机器人一样。人类的一切思想、情感、意志和行为都要通过上帝设定好的程序发出指令，这对上帝而言实在是太简单了，但如此人还是人吗？如果这样，这就不是上帝造的人了，而是造出了一堆机器，这显然不符合上帝造人的根本要求。

为了解决这一根本难题，上帝就以立约的形式，在伊甸园里安置了两棵树——生命树和知善恶树。明确约定：选择生命树的果子就是为上帝而活就必得永生；选择知善恶树的果子就是为自己而活就必然死亡；而且两者只能选择一个。这就是伊甸园里两棵树的寓意，也是“亚当之约”的内容。

第二，古蛇是谁？牠为什么要诱惑夏娃？

那个会说话的古蛇就是魔鬼撒但的化身。撒但是灵界的天使长，是上帝所造出的众天使中能力和智慧最强的一个天使，上帝就让其做天使长。上帝造人并给了人类超乎寻常的爱，这就引起了撒但的妒忌，于是从人类被造之初，撒但就开始了破坏计划：那就是利用“亚当之约”赋予人类的选择自主权，诱惑人类始祖选择知善恶树，使人类离开上帝为自己而活，从而实现由牠掌控人类世界的目的。撒但这一罪恶计划实在高明，既遵守了上帝所定的规则，又实现了牠罪恶的目的。从亚当开始直到今日，人类社会一直处在撒但代表的罪恶势力控制之下。

撒但实际上代表了人性深处中那份追求自我享乐、荣耀、占有、自私、贪婪、暴虐、骄傲等的犯罪本能，这是伴随着肉体存活的本能动机和自由意志的合法驱动而形成的一种强大的原罪能量。尽管上帝在造人之初就吹进了一口神的灵气作为人类存活的美善动能，但这两种动能一直处在此消彼长的冲突和张力之下。这也就是“性恶”“性善”的争论永远没有结论的根源。

第三，人类选择犯罪，可否说明是上帝创造的失败呢？

我们再来深入思考一下这个问题：灵界有以撒但为代表的堕落天使，人类一开始就陷入犯罪，这是否说明上帝的创造一开始就存在着致命缺陷呢？这就像一个研发中心开发出来的产品，一生产出来就不符合设计者的要求，都成了废品和次品一样，从这个角度来看，的确是这样。上帝造人是希望造出像祂一样完全圣洁美善的人，结果人类却是如此的污秽败坏！上帝造人是为了要人类为祂而活，要荣耀和赞美上帝，结果人类却是都在为自己而活，都在荣耀自己。我们从人的角度来分析，这的确是一次很失败的创造。但上帝就是上帝，祂并不觉得失败，祂完全理解人类的软弱，祂明白卑贱的泥土所造出来的人类同完全圣洁美善的上帝形象之间差距是何其大！祂就是要化腐朽为神奇，或许这个漫长的“化腐朽为神奇”的“救赎过程”才是祂真正的创造过程。所以，祂允许撒但诱惑和破坏，祂始终尊重人类的自由意志，尊重你选择堕落和犯罪，祂始终坚守着自己的约定，因为祂知道罪恶和黑暗也是实现祂改造人类的一个重要手段。正如没有黑暗也就没有光明，没有罪恶也就没有灭除罪恶的盼望，没有痛苦也就没有寻求拯救的渴望。

感谢圣灵的光照，我突然发现“救赎论”是“创造论”的构成部分，“创造论包含了救赎论”，这是一个全新的神学命题。这就像第一阶段初造的人只是一个半成品，这是人们得救前的任意而为阶段；第二阶段才是精加工阶段，这就是认信耶稣基督的十字架救赎，在得救重生之后背着十字架走天路的过程。最终活出了基督的形象，成为天父的儿子，来到上帝跟前，成为了合神心意完美圣洁的天国子民，这才是上帝完成全部创造过程而造出的宝贝。

第四，亚当犯罪的重大影响是什么？

亚当是上帝精心创造的人类始祖，他亲身经历了耶和华神的大能、智慧、慈爱和威严，他亲自聆听了上帝的种种教诲诫命，他天天生活在上帝的慈爱和同在里，就连魔鬼撒但也都不敢直接去诱惑他而是选择了他的妻子夏娃，照理说他才是最不应该违约犯罪的人。然而，就连狡猾的魔鬼也看走了眼，亚当犯罪是那么的轻而易举，简直没有一点抵抗。圣经描绘这个过程是：夏娃受到诱惑后尚有一句惊醒自己的话：
女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

这起码还有一点法律意识。但当她吃了果子眼睛明亮之后，也没有介绍好处，只是随意的一递，亚当就立马吃了。是亚当贪吃吗？伊甸园里有吃不完的果子，应该不是。是亚当敢于违背与神的约定直接与神为敌吗？当然也不是，他绝没有这个胆量。这里只是建立在他对妻子的绝对信任基础之上的一次过失犯罪，就像丈夫在家里喝茶看书，妻子递过来一个苹果，他在无意识的情况下就吃了。这告诉我们以下几个关键要义：

其一，属肉体血气的人，其犯罪基本都是在自发状态下发生的，他并没有意识到是在犯罪，而是受本能的驱使在自然而然的状态下发生的；比如你的自私、你的骄傲、你的欲望、你的坏脾气等都是在无意识状态下自发表现出来的。

其二，犯罪都存在着一个外部诱因，这个外部诱因直接刺激了你的内部欲望，从而使你陷落。所以要防止犯罪必须从减少欲望开始，外部诱因是永远都没法切断的，唯有从内部控制欲望才能减少犯罪。

其三，堡垒往往最容易从内部突破，管住自己的心，管住身边的人，建造坚固的“防火墙”才是抵挡犯罪的最有效手段。

其四，亚当犯罪是人类历史上极为严重的悲剧事件，其直接后果就是激活了人类肉体血气的犯罪基因，使人类对善恶、智慧、人生意义和价值认识与上帝的要求完全偏离。人类开始寻求依靠自己而非依靠上帝来改变自己的人生，人人都为自己而活，从而忘记了造物主赋予人类智慧和能力的根本目的。人类从此陷入到罪恶掌权、缺乏劳苦、争斗杀伐、尔虞我诈、荒淫奢侈、污秽败坏的痛苦深渊而不可自拔。

6，亚当犯罪的代价——上帝的宣判。

上帝在处理始祖亚当犯罪这件事上，根据案情直接作出了四项宣判：

第一，对蛇和魔鬼的宣判：

【创3:14】耶和华　神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。
【创3:15】我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

这段经文有两层含义：一是对蛇这种动物的诅咒。作为纯粹动物的蛇或许感到很是无辜，但因为被魔鬼附体而犯下大罪，也必须要承担后果——肚子爬行，终生吃土；

二是对真正的罪恶者，魔鬼撒但的宣判：与女人后裔彼此为仇，女人的后裔要伤牠的头，牠要伤女人后裔的脚跟。上帝在这里实际上是宣告了一个十分重要的计划预言：这个女人的后裔就是圣灵感孕玛利亚所生的人子耶稣基督。耶稣的第一次到来就是要从撒但掌权的世界里救赎被罪恶奴役的人类；耶稣被钉十字架就是撒但伤了祂的脚；耶稣死里复活就是伤了撒但的头，撒但掌控人类的最致命武器——“死亡”被耶稣得胜了。在这里，上帝正式开启了“创造”的第二个阶段——救赎的伟大计划：神的第一个儿子——泥土造出的亚当失败了，这失败完全在神的意料之中；神的第二个儿子——圣灵感孕的圣子耶稣也就隆重登场了。尽管作为“人子”的耶稣基督在以后相当长的时间才来到人世间，但作为“圣子”的耶稣就正式开启了救赎人类的计划：救赎从创世之初就已经开始了，这是全部圣经告诉我们的真理。

第二，对女人的宣判。

上帝对女人的宣判有两条：一是增加怀胎和生产的痛苦；二是恋慕并要被丈夫管辖。

如果说上帝先造男人后造女人，女人由男人一根肋骨而出，这是创造的顺序和定位问题，那么这里对女人的宣判就是诅咒和惩罚了。人类历史上女人的痛苦更甚于男人，特别是在科学技术和医疗水平落后的时代，女人死于生产儿女的比例是相当高的，而被男人奴役迫害更是常见，这都足以说明上帝的宣判是多么的准确。

第三，对男人的宣判。

上帝对亚当的宣判有两点：一是缺乏和劳苦。地受诅咒而生出蒺藜，使得男人汗流满面才得糊口。既然人类选择了不为上帝而活要为自己的肉体而活，那么，伊甸园里上帝为人类预备的一切丰盛出产都与人类没份了，劳动不再是一种愉快的享受而是一种十分辛劳而收获微薄的劳作；严重的物质匮乏和温饱问题成为人类社会几千年都无法解决的问题，吃饭问题一直是导致人类社会相互仇杀的根本原因。直到今天为止，各个国家和民族的矛盾冲突仍然是围绕着资源问题而展开的。

上帝宣判的另一个要点就是“死亡”，罪的代价是必须要“死”，这个“死”是指肉体的死亡。人的肉体本是来源于尘土，那么失去神的灵的肉体也必然要尘归尘土归土，死亡成为人类必然的归宿。我们不知道，假如亚当不犯罪，人类的肉身会不会死亡。但从上帝的这个宣判来看，这个死亡是人类犯罪所带来的必然结果。或许上帝在一开始是不会让肉体死亡的，如果是那样，人类的一切疾病和痛苦都没有了，那是何等美好的恩典！

第四，逐出伊甸园，把守生命树。

上帝的最后一个决定就是把亚当夏娃赶出了伊甸园，并派天使看守那棵生命树，防止人们去偷食而得永生。如果说前面是上帝的判决书，这里就是执行。

这里有三个要点需要思考：

一是上帝说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”这里有个难点：上帝为什么不让人类知道善恶呢？难道知道了善恶就要受到惩罚吗？有的翻译者把知善恶树翻译成智慧树，这里的“知善恶”或者“智慧”需要弄清楚。上帝赐给人类自由意志和创造智慧，这里面本身就体现了“知善恶”或“智慧”。所以，这里的“知善恶”或“智慧”绝对不是要剥夺人类的创造智慧和聪明才智，而是着重在于为上帝而活的智慧还是为自己而活的智慧。人类违约吃了那颗知善恶树的果子，就是一次公然的背叛，公开向上帝宣告人类的一切是非观、荣辱观、价值观和人生观，都不再以上帝为目的而是以人类自己为目的，一切“善”或“恶”的判断标准都是以是否利己为标准，一切智慧和创造也都是为了自己而不再是为了上帝。

二是既然上帝预备了那棵生命树，人类违约选择了知善恶树，按照二者只能选其一的规则，生命树就不能再选了。但上帝在这里却又说要看守住，不能让人类来偷吃生命树的果子而得永生。这里给我们两个启示：其一是这棵生命树真的有能够让泥土而造的人类肉体永远不死的功能魔力，否则上帝不会在这里说这句话；其二是上帝因着人类背叛而收回了一棵生命树，但又为我们预备了耶稣基督十字架救赎的另一棵生命树。获得永生仍然需要通过立约——弥赛亚之约而实现，不能通过偷吃生命树的果子来实现。不少解经家还把上帝为他们预备了一件皮衣也说成是羔羊的赎罪祭而重生得救，或许也有这层意思。

三是上帝对他们的宣判要即刻生效，所以就立刻把他们赶出了伊甸园。

二，耶稣的故事及其灵性思考

耶稣基督的故事大家都很熟悉，可以说既简单又复杂。这里我们无需再把四福音书里耶稣的故事重复一遍，我们只需要从以下几个方面来认识耶稣基督的神性及其肩负的伟大救赎使命。

1，神奇预言，精确应验——耶稣是上帝全盘救赎计划核心部分的见证。

旧约圣经有三百多处预言都在耶稣基督身上十分精确的应验了。《创世记》第三章“女人的后裔”、亚伯拉罕的儿子以撒献祭、《出埃及记》逾越节羊羔的血、《弥迦书》第五章预言了耶稣出生在伯利恒、《以赛亚书》第七章14节预言了耶稣由童女怀孕所生、《以赛亚书》53章精确预言了耶稣的受难和死亡过程、《诗篇》里面有很多篇弥赛亚预言诗……

《希伯来书》一上来就揭示了耶稣的奥秘：

【来1:1】　“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；
【来1:2】就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。
【来1:3】他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
【来1:4】他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”

从创世之初直到世界的末了，圣子耶稣自始至终都是人类历史的创造者、规划者、看护者和推动者。一部圣经从《创世记》到《启示录》，都是主耶稣基督鲜活的见证。

2，圣灵感孕，童女所生——耶稣三位一体真神圣子身份的见证。

上帝造亚当，然后再为他造夏娃，要他们生养众多。人类开始了本着婚姻制度以男性为族谱的标志繁衍着。也就是说所有的人必须是因着父亲的遗传基因才能出生。从科学角度来看，女人在没有和男人交配的情况下是根本不可能生出孩子的，故全人类都应该是男人的后裔，这是基本常识。但唯有耶稣基督是个例外：上帝在《创世记》第三章向蛇宣判的时候，就说了一段奇怪的话：“你必和女人的后裔为仇，他要伤你的头，你要伤他的脚跟”。

写于主前七百多年的《以赛亚书》明确写道：

【赛7:14】“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”

医生出身的路加所写的《路加福音》更是详细的介绍了圣灵感孕玛利亚生出耶稣的详细经过。

“女人的后裔”和“圣灵感孕”准确地说明了耶稣是“道成肉身”的神，这是祂身份上的一个最重要标志。如果祂也是由父亲遗传而来，那么祂就会跟我们一样带有老亚当的犯罪基因，祂也就不可能是全然圣洁的无罪之身了，祂也无法完成天父交给祂的以纯净宝血来成为全人类的“赎罪祭”这样一个伟大的使命了。

3，圣言圣训，非人能及——耶稣至善至美、至高至能、至大至强、自始至终等人类不可企及的神性见证。

读耶稣的故事，你不能不得出一个结论：耶稣的话绝对不是人能够说出来的。我们稍微列举几点来看看：

登山宝训，论“八福”何等精妙绝伦；论“光和盐”何等深刻精准；论“律法”一针见血戳穿了法利赛人的假冒伪善；论“饶恕”和“爱人”，如此境界让人惊掉下巴；论“祷告”，主祷文的标准范本何人能有如此境界可以做到；再来看看祂又是怎么介绍自己的，更是让我们不得不承认祂就是真神，我们看看下面几段经文：

《约翰福音》14章6节：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”

《约翰福音》8章12节：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

《马太福音》11章28节：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

《马太福音》6章14_{15节：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”}

《约翰福音》6章35节：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”

试问古今中外哪一个人敢说这样的话？

4，神迹奇事，话带权柄——耶稣创造万有、超越自然、宇宙之主的见证。

耶稣30岁开始在巴勒斯坦地区传扬天国的福音，33岁就被犹太人联合罗马总督彼拉多钉死在十字架上。短短几年时间发生在祂身上的神迹奇事数不胜数，单单四福音书里面记载的典型神迹奇事就有以下几个：

婚宴上变水为酒，一句话治好大臣的仆人，“五饼二鱼”吃饱了五千人，赶鬼驱邪，医治天生的哑巴和瞎眼的，海面上行走，斥责风浪，拉撒路死后复活等等。

不信的人都认为这是荒诞不经的神话故事，但门徒和事件的经历者（几千人）都是这些神迹的鲜活见证人。

我们先来思考一下何为神迹奇事？

所谓的“神迹奇事”是人们按照自己能够认识的规律常识无法理解的超自然现象。比如上面所列的各种事件是科学和理性无法解释的。我们的认知和思维都局限在科学和理性的范围之内，而科学是不断发展的，理性是不断改变的。事实上，我们身边所存在的一切大家都习以为常的事物和现象，也都是神迹奇事，只不过我们都习以为常罢了。大自然如此完美与和谐不是神迹奇事吗？我们人体器官的完美构造和功能不是神迹奇事吗？就连我们身边的一花一草难道不是神迹奇事吗？当我们无法解释其奥秘的时候，我们就给它们一个“自然现象”的概念而接受了。上帝是万有的造物主，祂不但创造了这个宇宙，还通过各种规律托管着这个宇宙。科学只是我们使用上帝赐给我们自由意志和创造智慧发现规律和遵行规律的一种方式而已。上帝对祂所创造的一切都拥有绝对的主权：万有的存在顺服祂，万有运行的规则也顺服祂，祂可以创造规则，当然也可以打破规则。所以，神迹奇事对人来说是不可思议，但对神来说也只不过就是祂的一个意念而已。

5，十架救赎，奇妙恩典——耶稣至真至爱、至善至美、至能至智的见证。

人是上帝最得意的创造，造人的目的是为了替祂管理世界并且荣耀祂的名。然而人类选择了违约和背叛，陷入到污秽败坏的罪恶泥潭，而且渐行渐远，抗拒管教与神为敌。如果你是老板，你造出来的产品完全不符合你的意图，全部都是次品和废品，你会怎么办呢？你只有两个选择：第一是全部毁掉；第二是不断改善产品性能直到满意为止。我们人类的产品都是没有生命和自由意志的物品，而上帝的产品则是必须要赋予创新智慧和选择自由的人。上帝既然给了人类的选择自由和智慧，那就必须要尊重这种选择，包括人类选择犯罪的自由。一方面上帝的本性是全然圣洁公义和美善的，这种本性与污秽败坏的罪性是水火不能相容的；另一方面，上帝又是慈爱怜悯的，祂始终爱人类，祂不希望祂最心爱的创造陷入罪恶而得永死的刑罚；人类靠自己的行为却永远无法自救，罪的代价又必然是死，这就是一个难解的死结。如何破解这个无解的死结呢？这就是耶稣基督十字架救赎的奇妙恩典：

【约3:16】“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约3:17】因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。”

耶稣基督以祂纯洁的无罪之身成为了全人类的赎罪祭，所有的人只需要一个“信”字，相信祂为你流血，为你被钉十字架，你所有的罪恶都在天父那里被赦免了，父神因着基督宝血的代赎而称你为义人，这就是神学上著名的“因信称义”。

《罗马书》第三章24-26节讲到：

“因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀，如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明　神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”

从此，公义和怜悯这对无解的死结难题，因着神的儿子献上其宝贵的生命而得以完全化解。这就是上帝不可思议的奇妙恩典。

6，圣洁美善，毫无罪性——耶稣至贵至卑，至尊至屈，至荣至辱及其“四个唯一”救主身份的见证。

《腓立比书》第二章6_{11节经文：}

“他不强夺与高傲；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”

耶稣是至高至尊的神，为了救赎人类却取了人的肉身，成为木匠的儿子，生在马槽里，逃到埃及躲避希律的追杀，宣讲天国的福音却被称为疯子，行无数神迹奇事救拔困苦、医治瞎眼的、瘸腿的、哑巴、鬼附的，但转眼间这些人却在人群里一样的高声喊叫“释放巴拉巴，钉耶稣十字架”。祂背着沉重的十字架，头上戴着荆棘冠冕，被士兵鞭打，被围观的群众嘲弄和羞辱。在这里，至尊至贵至荣，全然圣洁美善无罪的耶稣，却被祂要舍命救赎的人加之于至卑至贱至屈至辱的回报，而祂却选择了默默的忍受和顺服。这是何等强烈的对比和反差！全世界所有的人都是污秽不堪的罪人，假如就算有一个完全纯洁的人，他绝不会愿意成为人类的赎罪祭。这也就是说，全宇宙中只有也唯有耶稣可以成为全人类唯一的救主。这是因为：

其一，祂有唯一的条件救赎人类，因为祂是唯一的完全纯洁无罪的人；

其二，祂有唯一的意愿救赎人类，因为只有祂愿意为人类舍命而被钉十字架；

其三，祂有唯一的大能救赎全人类，因为只有祂既是完全的神，又是完全的人；

其四，祂还是唯一的保惠师，因为只有祂才能把罪人变成无罪而带到天父那里。

这“四个唯一”决定了耶稣基督成为全人类独一无二的唯一的救主。

7，死后复活，显灵升天——耶稣是祛除黑暗之光、是灵魂永不饥渴之粮、有得胜死亡之能、赐予永生盼望、带来喜乐和平安的见证。

两千多年来，耶稣基督的降生、受死、复活的事，是人类历史上最重大的事件。关于耶稣基督的降生、受死质疑者不多，因为许多历史学家考证了耶稣的历史。但是对于复活的事，不信的人就众说纷纭，有人说耶稣是精神复活；有人对复活惊奇；也有人对复活猜疑，但直到今天没有人能推翻耶稣基督复活的事实。两千多年前那个时代的人，亲眼目睹见证了耶稣的复活，今天祂仍然活着，活在每一个信靠祂的儿女心中。只有信靠主的人，才能对主的复活笃信不疑，因为我们有亲身的经历，有生命的见证，知道主的复活千真万确，不容置疑，因祂就住在我们的心里成为我们生命之主。那么耶稣复活具有哪些重要属灵意义呢？

第一，耶稣基督的复活是全部福音的核心。

圣经告诉我们：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。（罗10：9-10）

耶稣基督就是福音！他的降生、受死、埋葬、复活、再来是完整的福音，受死、埋葬、复活是福音的核心。保罗告诉我们：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。（林前15：17）“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，我们的结局仍然是灭亡。（林前15：14）

第二，耶稣基督复活是我们称义的确据。

“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（罗3：22-24）

因我们众人都犯了罪，连一个义人都没有，罪的工价就是死，因为神不愿意让祂所造的儿女最后的结局都是死，所以差下他的儿子耶稣基督来到我们中间，以祂无罪的代替我们有罪的，将祂自己献上。用祂的宝血洗净我们的罪孽，使我们得救。我们相信耶稣为我们的罪被钉死在十字架上，我们也相信，耶稣基督为我们的罪，从死里复活，我们相信这些，神就算我们为义，我们是因信称义。

第三，耶稣基督复活带给我们平安、喜乐和盼望。

耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27)

耶稣还告诉我们：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约16:33)

撒但掌权的罪恶世界带给我们的是无边的黑暗和绝望、是灵魂的饥渴和焦虑、是不尽的劳苦和苦难、是随时随处无常的恐惧和不安；人生陷入到毫无意义的无边苦海之中。主耶稣基督的复活则给我们带来了平安喜乐和盼望。使我们找回了信心，回归了“爱神爱人”的价值本源，明确了永生盼望的确据，如此的“信、望、爱”这些人生的本质诉求，随着耶稣基督而得以全部实现。这是何等恩典的大喜福音！

8，基督再来，万王之王——耶稣是世界末日审判的主、是新天新地的王、是天国降临、上帝全部计划最终完全实现的实际执行者。

上帝对人类完整的救赎计划包括三个部分：

一是旧约律法时代预备基督；这是通过拣选以色列民族、颁布律法诫命、规范圣洁生活标准、在地上建立一个与罪恶世界分别为圣的天国标本，把独一真神真理的福音种子撒向全世界。

二是基督十字架救赎的恩典时代；这就是主耶稣基督第一次降临完成的伟大使命。

三是基督再来的末日大审判；祂要重整世界，彻底铲除罪恶，降下新天新地，神的国度在地上完全建立，基督成为万王之王万主之主。

基督再来是圣经启示我们的必然结局。在新约二百六十章中一共提到三百八十一次，平均每二十五节有一节。最先由亚当七世孙以诺宣布，最后由基督在荣耀中郑重地认定。在启示录二十二章20节，祂说：“是了，我必快来”。

上帝计划的三个阶段中前两个阶段都已经发生和正在发生，第三个阶段也越来越近了。圣经有两千多条预言80%都已经在人类历史中准确应验了，剩下的20%都跟基督再来密切相关。人们不得不相信，基督再来是一个人类历史的必然。主愿意万人得救而不愿一人沉沦。我们能够做的也就是惊醒预备，为主做工，迎接主耶稣基督的荣耀再来。

三，上帝的两个儿子亚当与耶稣之间的联系和区别的灵性思考。

1，亚当和耶稣的联系的灵性思考：

第一，亚当和耶稣共同体现了上帝的慈爱和公义的属性。

“慈爱”是上帝的本质属性，整个宇宙的存在和运行，整个生态系统的循环，全人类的全部生存基础，所有的自然规律、社会规律、心理规律和属灵法则无不彰显了上帝“慈爱”这一根本属性。祂创造宇宙和人类是为了爱，祂救赎人类更是为了爱，祂审判世界还是为了爱，爱就是上帝。

“公义”也是上帝的根本属性。公义本质上也是慈爱，这正如手心手背一样，公义是慈爱的维护手段和表现形式。没有对罪恶的惩处也就没有对良善的维护，慈爱也就无法得到实现。

亚当及其后裔（全人类）都是上帝慈爱的直接产物。伊甸园里的丰盛、平安和喜乐是上帝给人类最好的预备，但由于始祖亚当的违约和背叛，选择了离开上帝为自己而活，也选择了空虚、苦难和灭亡的人生。上帝不忍心看到人类的苦难，不允许人类走向灭亡，于是就开启了救赎计划，这就有了祂第二个儿子耶稣基督主导人类历史的救赎历史。人类放弃了伊甸园里为他们预备的第一棵生命树，上帝再次为他们预备了耶稣基督这第二棵生命之树；人类错过了洪水审判中的诺亚方舟，又给他们预备了耶稣基督十字架救赎的第二个方舟；这些都是上帝慈爱和公义的具体表现。

第二，亚当和耶稣共同体现了上帝全能和智慧的属性。

《创世记》第一章描写了三位一体的上帝（包括圣子耶稣）六日之内创造宇宙和人类的经过：
【创1:1-2】起初　神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。
【创1:3】　神说：“要有光”，就有了光。
【创1:6】　神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”
【创1:9】　神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。

五日之内把人所需要的一切都造出来之后，第六日就开始造人，赋予人管理的权限并赐福人类：

（创1:26-31）神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。　神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

上帝用自己的意念和话语六日之内创造出宇宙和人类；“祂说有就有，命立就立”，这充分体现了上帝至高的权能，万有都服在祂的权能之下，祂是万有的主。

第三，亚当和耶稣共同彰显了上帝创造和救赎的恩典。

前面我们分析过，上帝对人类的创造是一个过程，这个过程包含了两个阶段：第一个阶段就是用泥土造出了亚当及其后裔，但这只是充满了血气和罪恶之身的半成品；上帝心目中的人类则是有上帝形象完全圣洁美善的人，这就需要救赎、管教和试炼；人生就是一个试炼场，试炼的方式就是耶稣基督的十字架救赎；试炼的结果就是末日审判，合格的犹如麦子被收走，跟着耶稣基督来到天父跟前成为祂的儿女，得享永生的喜乐；不合格的犹如稗子被投入火炉遭受永死的刑罚。到此为止才算完成最终的创造。所以，创造包含了救赎，救赎是创造的一个重要阶段和过程。这个过程是通过亚当（老亚当的血气）和耶稣共同完成的。

2，亚当和耶稣的区别的灵性思考：

第一，源头上“创造”与“道成”的区别：

亚当和耶稣虽然都是上帝的儿子，但从产生根源上是完全不同的：亚当是上帝权能和智慧的创造。

【创2:7】“耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”

这告诉我们，亚当产生由三部分构成：一是人生命的物质生理基础——尘土；二是人生命意义的灵魂基础——上帝的形像；三是物质基础和灵魂基础的融合运化原始动能——创造者的权能和智慧。地球上现在已经被人类发现的化工元素有119种，其中90多种已经在人体里面被逐渐发现了。但这些元素的奇妙组合和神奇运化，而成为高级智慧生命的人类，则必须要有创造者的权能和智慧。人的肉体生命活起来了，但他跟天上的鸟、海里的鱼、地上的一切动物一样，他还不是人，只有上帝在人体里面吹了一口气之后，他才成为了有灵的人。这就是上帝的第一个儿子——人类始祖亚当的被造过程。

我们再来看看上帝的第二个儿子耶稣是怎么来到人世的。我们先来看看《路加福音》关于耶稣出生的描写：

【路1:26–35】到了第六个月，天使加百列奉　神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为　神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为　神的儿子”）。

这段经文准确地说明了亲自“道成肉身”的神耶稣跟泥土创造的亚当来源上的根本区别。

第二，身份上“人”与“神”的区别：

亚当是被造的人，这一点已经交代得很清楚了。而耶稣神的身份，除了上面圣灵感孕、童女所生的经文之外，我们再来看看下面这几段经文：

《希伯来书》第二章14节:
“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”
《腓力比书》第二章5-8节讲道：

“你们当以基督耶稣的心为心。他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”

《约翰福音》这几段经文对耶稣的身份说的更加明确：
【约1:10】他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
【约1:11】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女。
【约1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的。
【约1:14】道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

第三，守约上“背叛”与“顺服”，使命上“血气”与“救赎”的区别：

人类的忘恩负义、谎言欺骗、贪婪自私、奸诈阴险、凶狠好斗、淫乱败坏、骄奢淫逸等罪恶本性，都是从老亚当的“血气”基因里遗传下来的。而老亚当也正是从那颗果子的违约背叛开始的。或许最开始的错误选择只是一次过失犯罪，但“罪”具有一种持续累加的特性，小过失会变成大过犯，小过犯会演变成大罪恶，以至于陷入到恶贯满盈、天怒人怨、万劫不复的地步。

耶稣本是三位一体的真神，祂尊贵、权能、荣耀、圣洁，公义，对万有拥有绝对的主权，然而，祂却选择了全然谦卑、全然顺服、全然舍己，公义的上帝对全宇宙都是公义的，唯独对祂的独生子耶稣基督缺失了公义，以对自己的不公义实现了对人类的公义。对于耶稣受难受死的场景，早在700多年前的《以赛亚书》就已经十分精确预言到了：

【赛53:1】我们所传的（或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
【赛53:2】他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
【赛53:3】他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。
【赛53:4】他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。
【赛53:5】哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
【赛53:6】我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
【赛53:7】他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
【赛53:8】因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
【赛53:9】他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
【赛53:10】耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
【赛53:11】他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。
【赛53:12】所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

第四，结局上“分化”与“合一”的区别：

最后我们来比较一下最终结局上的区别。在世界的末了，所有亚当的后裔都会因着对耶稣基督十字架救赎的“信”与“不信”标准被分化：“信”的人被耶稣带到了至高者跟前，取得跟耶稣同样作为儿女的身份，得享永生进入永远的安息，实现了生命的合一而得到永恒的荣耀；不信的人则进入上帝为他们预备的火湖里，遭受永死的刑罚。