《圣经人物比较研究》系列之：
第二十四篇，亚希米勒和多益——信仰与文明
1， 相关经文
【撒上21:1】大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”
【撒上21:2】大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。
【撒上21:3】现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”
【撒上21:4】祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”
【撒上21:5】大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”
【撒上21:6】祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。
【撒上21:7】当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。
【撒上21:8】大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”
【撒上21:9】祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”
【撒上22:9】那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。
【撒上22:10】亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”
【撒上22:11】王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来，他们就来见王。
【撒上22:12】扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话。”他回答说：“主啊，我在这里。”
【撒上22:13】扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问 神，使他起来谋害我，就如今日的光景？”
【撒上22:14】亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。
【撒上22:15】我岂是从今日才为他求问 神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家，因为这事，无论大小，仆人都不知道。”
【撒上22:16】王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”
【撒上22:17】王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。
【撒上22:18】王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；
【撒上22:19】又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
【撒上22:20】亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。
【撒上22:21】亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。
【撒上22:22】大卫对亚比亚他说：“那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。
【撒上22:23】你可以住在我这里，不要惧怕，因为寻索你命的就是寻索我的命。你在我这里可得保全。”
二，人物简介
在约拿单的帮助下，大卫逃离了扫罗的追杀，只身来到挪伯祭司亚希米勒那里，不知真情的亚希米勒看到当朝驸马爷、扫罗身边的红人大卫,就战战兢兢询问他为什么只有一个人来，狼狈不堪的大卫只好撒谎说扫罗王吩咐要他微服私访不可张扬，随从都在某处等候。大卫就向亚希米勒讨要了一些祭司用过的圣饼和那把他杀死非利士巨人歌利亚而缴获的兵器。谁知这一切都被扫罗的一个司牧长以东人多益看到了。多益就向扫罗王告密，说祭司亚希米勒收留了大卫，并向他提供食物和兵器。扫罗就带人过来缉拿和质问亚希米勒为什么要帮助大卫对抗扫罗王。不知扫罗阴暗心理的亚希米勒就如实供述，称大卫是对扫罗最为忠诚的，又是扫罗王的女婿，又是尊贵的杀死巨人歌利亚的大英雄，他当然要为大卫求问神。扫罗就命令侍卫杀死亚希米勒全家，但这些侍卫不敢杀耶和华的祭司，扫罗就让多益去杀。多益就带人到了挪伯，把亚希米勒等85名祭司全部杀死，还杀死了挪伯城里所有的男女、儿童及牲畜。只有亚希米勒的一个儿子亚比亚他逃到了大卫那里，大卫得知此事因他而起就很是惭愧，答应保护亚比亚他的安全。
这段经文里我们看到了四个人物形象：一是丧心病狂的扫罗——一个为了一己私利竟公开残杀祭司与神为敌的疯子；二是无耻残暴的多益——一个没有信仰蝇营狗苟的走狗；三是持守正道的亚希米勒——一个坚持原则舍生取义的祭司；四是敢于负责的大卫——一个敬虔机警合神心意的国王。通过亚希米勒和多益的对比，本篇我们重点思考信仰与文明的关系问题。
三、灵意思考
1，从亚希米勒和多益的事件思考信仰与文明的关系问题。
第一，从扫罗杀祭司事件看世俗王权对神权的挑战——没有基督信仰，就没有社会的文明秩序。
士师时代是士师兼祭司来治理以色列选民，尽管选民屡屡败坏，但这还是神权统治时期。到了撒母耳后期，以色列长老要求撒母耳给他们膏立一个王来统治他们。撒母耳求告神，神告诉他说：
【撒上8:7】耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
【撒上8:8】自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。
【撒上8:9】故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”
【撒上8:10】撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：
【撒上8:11】“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；
【撒上8:12】又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；
【撒上8:13】必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼；
【撒上8:14】也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。
【撒上8:15】你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；
【撒上8:16】又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。
【撒上8:17】你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。
【撒上8:18】那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”
【撒上8:19】百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然，我们定要一个王治理我们，
【撒上8:20】使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”
耶和华神在这里已经十分清楚地指明了王权政治和神权政治的区别：即国王必然会利用手中强权谋取私利，加重盘剥百姓，罪恶更会使国王变本加厉地陷入血气情欲之中。扫罗做王之后果然如此，他把功勋卓著的大卫当成了王权的最大威胁，想方设法要置之死地而后快。为达此目的，他竟然丧心病狂到了与神为敌的地步，竟然不分青红皂白枉杀85位神的祭司，并放任多益残杀全城妇孺百姓。
人类历史上这种屠城惨案比比皆是，远自上古近至当代，所杀人数少至几千几万多至几十万几百万，白骨磊野，血流成河。中国的五胡乱华时期，西晋的两千多万汉人百姓差点灭绝，只剩下400万；发生在19世纪中国的太平天国运动据说死亡人数是1.2亿；第二次世界大战苏、中、德、日、美、意五个大国直接战争死亡人数总数超过5678万；发生在二十世纪六十年代的柬埔寨红色高棉大屠杀死亡人数80万，90年代非洲卢旺达的种族大屠杀死亡人数100万。这些只能是疯狂和野蛮，是罪恶极度膨胀的恶果。
人类社会不断进步，人类文明也花样百出，但无论如何都无法解决“犯罪问题”。没有基督信仰的国家，野蛮更是触目惊心，即便是以基督信仰立国的西方大国，也总是在不断地挑战神权，不断地释放着人性中的魔鬼。法国启蒙运动兴起了卢梭、孟德斯鸠、伏尔泰等一批启蒙运动思想家，他们在反抗教皇垄断神权的同时，也把批判的矛头对准了上帝，要求冲破神权束缚，彻底解放人性自由；德国的叔本华、尼采等红极一时的思想大家更是直接喊出了“上帝已死”的口号，打着自由主义和人权至上的旗帜，打开了潘多拉的盒子，人性中的魔鬼被尽数释放，这就是两次世界大战爆发的根本原因。
时代不断在变化，人类不断在历史的长河中随波逐流，但扫罗王却一直还是那个扫罗王，他的名字在不断的变换：变成了巴比伦王尼布甲尼撒，变成了波斯王亚哈随鲁，变成了罗马的凯撒大帝、变成了希腊的亚历山大、变成了中国的秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗，变成了希特勒、墨索里尼、东条英机、斯大林等等。他们都有一套自己发明的理论思想，都想要建立一代名垂千古的丰功伟绩，但这些都是他们自己的，无论多么的辉煌光耀，但在上帝那里也都是灰飞烟灭的过眼云烟。
第二，从多益的苟且和残暴看信仰缺失对人性的扭曲——没有基督信仰，人就会变成魔鬼。
人类失去了信仰，人间也就变成了丛林。如果说扫罗王是丛林中的狮子和老虎，那么多益就是为虎作伥的豺狼和狐狸。他们本身就是强权的受害者，又依附强权残害众生。圣经里的多益是肉体血气的典型代表：他们没有思想没有灵魂没有真理没有信仰，他们唯一的人生目标就是活着；为了活着他必须要依附强者，可以摇尾乞怜、奴颜婢膝、丧失人格、打断脊梁的去攀附；为了活着他可以坏事做绝、丧尽天良、不知廉耻地做帮凶；为了活着他们会见风使舵、会翻云覆雨、会隐忍示弱、会暗中较劲、一旦时机成熟就会亮出杀器，一招制敌于死地；他们眼中没有敬畏没有尊卑，只有自己，什么天地君亲师都是扯淡，一旦他们得势，这些统统都会成为他们手中的玩偶，甚至会轻易地被踩在脚下。中国历史上这种人太多了，而且都被当成了英雄人物崇拜。三国时期的“三姓家奴”吕布是这样的人；还有那位被曹操压制了一辈子的隐忍高手司马懿，更是这方面的成功典型；历朝历代宫廷里面的太监不乏这样的人；还有我们国家民族一旦遭受外族入侵，就必然会冒出一大批汉奸势力，如五代时期的儿皇帝石敬瑭、南宋的投降派秦桧、清朝洪盛畴吴三桂等、还有抗日战争时期的以汪精卫为代表的十大汉奸等等。日光之下无新事，多益就是他们的老祖宗。
人的高贵就在于其是有灵的生命，这个灵就是上帝在造人的时候吹进人里面的那口气，这个灵就是上帝的形象，就是上帝的圣洁、公义、慈爱、美善。陷入犯罪之后，人类尽都从属于肉体血气，尽都污秽败坏，上帝也就收回了自己的灵。【创6:3】耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”人一旦缺失了信仰也就变成了一具只有肉体血气的躯壳，也就变成了行尸走肉，这就是没有信仰的人生。可怕的是这样的人在今天越来越多，几乎我们身边全是这样的人。
第三，从亚希米勒的持守看信仰的力量——坚持真理，视死如归。
与多益相比，在圣经里虽然我们也没看到祭司亚希米勒有多么壮烈和高大的形象，甚至还有些怯懦和胆小怕事，但从以下几件事可以看出，有信仰和没信仰的根本区别：
其一，亚希米勒的忠心侍奉神和多益的忠心侍奉人的区别：
尽管扫罗王掌握了国家一切大权，在诸多事宜上都是自己做主也不求问耶和华神，他对所有人包括神的祭司也都有生杀予夺的权力。但亚希米勒并没有忘记自己作为一个神的祭司的基本职责，那就是忠心侍奉神。他没有屈从于扫罗的淫威，也没有出卖自己的信仰，更没有忘记自己忠心侍奉神的神圣职责。这在扫罗做王之后，王权政治对神权信仰冲击日益严重情况下，亚希米勒的这份坚守是十分宝贵的。他能够给真心爱神并遵行神话语的信众，带来一份感动和盼望。这犹如教会历史上总会不断地遭遇到各种严重的逼迫，也都会有坚持真理甘作一粒麦子而壮烈殉道的基督徒，他们并没有死去，而是变成了福音的种子撒遍了全地。
多益侍奉的则是人，是扫罗放在祭司身边的一个密。从此可以看出，扫罗虽然也是耶和华神膏立的王，但王权带给他的荣华富贵使他早已忘记了神的恩典，他已经不再寻求神的旨意，而且开始把神的祭司当成了一种敌对政治势力。扫罗是人类历史上所有统治者的鼻祖：他们一边要借助宗教势力和信仰力量来维护自己的统治，同时又严防死守，严格限制宗教势力对自己的统治造成威胁。
而多益无疑是尽心尽职的爪牙：祭司的任何行为和言论他都会及时的报告给王，甚至会加油添醋地加上许多莫须有的罪名，这一点从扫罗对亚希米勒毫不客气的绝杀态度可以推断出来。大卫事件仅仅是一个导火索，扫罗已经早已对亚希米勒为首的祭司集团忍无可忍了，这一次多益的告密终于找到了灭除的借口了。
其二，亚希米勒的敬畏谦卑和多益卑鄙残暴的区别：
信仰的力量带给人们的首先是敬畏和谦卑，有了敬畏和谦卑情怀的人，也就会遵守法则和秩序，也就是一个文明的人，从而远离野蛮。亚希米勒首先敬畏的是神，对造物主敬畏和热爱本是被造之物的本能，而又真又活的耶和华独一真神又常常向他们显现，指导着祭司们如何处理百姓事务及引导过敬虔的生活。敬畏的对象是神，谦卑的对象是人，由敬畏之心必然生出了谦卑之心。
亚希米勒的谦卑首先表现在对待大卫的态度上：他崇敬大卫是诛杀非利士巨人歌利亚的大英雄，他尊敬大卫是扫罗王的女婿和身边红人，他也没有费尽心机地去考虑大卫对扫罗王的威胁或他们之间爆发的冲突和矛盾，他坚守祭司制度的规定只把圣饼给没有亲近女人的年轻人，他只求问神的旨意果断把大卫从歌利亚收缴的战利品大刀交给了大卫。这一切看起来似乎都很正常的行为，其实背后都是他持守信仰的必然选择。如果没有信仰，他会对大卫的只身到来产生怀疑，他会打听大卫和扫罗的关系问题，他会从政治权斗的角度去选择如何站队，他会从明哲保身的角度轻易地找出充足的理由拒绝大卫的要求，他还会发现多益的存在并想方设法拉拢多益成为自己的棋子，甚至他会利用这一次难得的机会讨好扫罗交出大卫，从而一下子成为扫罗的红人。我们从人生智慧和成功学的角度来看，这些都是非常聪明和智慧的选择，但亚希米勒都没有做。从性格特征上你可以给他平庸愚拙的评价，然而，这恰恰是他对真理和信仰坚守的宝贵属灵品质。
与亚希米勒的“愚拙”相比，多益则显得十分“聪明和智慧”：他不顾一切攀附上最高的当权者，他恪尽职守为扫罗王搜集情报，他处心积虑地摸到了王要除去祭司势力的心态，他加油添醋地制造双方的矛盾，他终于发现了亚希米勒与大卫勾结的情报，他不顾一切地充当残杀祭司的屠夫，他丧尽天良地杀死挪伯城全城的妇女和儿童……这一切在人看来好似聪明和智慧的行为，实在是没有信仰、没有真理、没有灵魂的残暴和野蛮。
其三，亚希米勒的公义正直、大义凛然、慷慨赴死和多益的阴险狡诈、残暴凶狠、滥杀无辜的区别：
面对扫罗王的淫威和多益的告密，亚希米勒并没有向扫罗王屈服。他得知扫罗王必要灭除大卫之心后，他并没有马上向扫罗认错，而是义正严辞地为大卫辩护，认为大卫是忠臣良将，扫罗不该杀死大卫，更不该迁怒祭司全家。当理屈词穷的扫罗要杀死亚希米勒全家的时候，他没有抗辩，而是大义凛然，慷慨赴死，为主殉道。这就是信仰的力量。
当扫罗向侍卫下达了杀死亚希米勒及其全家的命令之后，侍卫却心怀敬畏之心而不敢杀耶和华的祭司。这一节经文实在宝贵，可以看出信仰的力量在选民百姓身上已经生根发芽，并没有因为扫罗王的淫威而屈服。然而此刻，活在肉体情欲中的多益则毫不犹豫地站了出来，他带领军队不但杀死了亚希米勒全家，还杀死了挪伯城85位耶和华的祭司，更将全城妇孺百姓尽数杀光，这后面两条不是扫罗的命令，而是他擅自作主的疯狂行为。以此我们可以看出，没有信仰纯粹活在肉体血气之中的人则完全就是一个魔鬼。
2，从多益的人生信条看今日世人之可怕，思考基督信仰之宝贵。
第一，以东人多益的性格特征——是没有信仰、没有灵魂、单纯地活在肉体血气之中的行尸走肉。
圣经专门提到多益是以东人。以东人就是雅各的哥哥以扫的后代。这个以扫在圣经里就是活在肉体血气之中的代表：他可以因为一碗红豆汤而出卖自己的长子名分，可以因为被同胞弟弟骗走父亲的祝福而起杀心，甚至在阔别20年后再相聚时仍然杀心未灭。他的后代以东人也都放弃了信仰，全部都活在了肉体血气之中，而且在以色列人进迦南的时候，专门与他们为敌。
多益身上充分体现了以东人为肉体血气而活的性格特征：
其一是审时度势，攀附权贵；
其二是没有真理，明哲保身；
其三是聚敛财富，不择手段；
其四是忍辱负重，韬光养晦；
其五是凶狠残暴，寡廉鲜耻。
他们在弱肉强食的罪恶世界里修炼出一身高超的生存智慧和本领，从而成为引领时代潮流的政治家、军事家、思想家、金融家、企业家，成为人们顶礼膜拜的英雄。然而，他们本是罪恶的受害者却又在不断地制造更深的罪恶，使得人类社会在罪恶的深渊中越陷越深。
那么他们的成功在上帝眼里怎么样呢？上帝感动旧约先知俄巴底亚专门写下了《俄巴底亚书》，这本书就是专门宣布上帝对以东人的审判。下面我们选取几节经文：
【俄1:1】俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：“我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战。
【俄1:2】我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。
【俄1:6】以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？
【俄1:7】与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。
【俄1:8】耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人、从以扫山除灭聪明人？
【俄1:9】提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。”
现在的以东人已经早已走出了中东遍布全世界，现在的“多益”更是成为人类的大多数。对于这种喜罪乐罪享受罪的没有信仰的人，他们的结局上帝也都已经明确宣告了。
第二，多益是谁？
最早的多益是因偷食禁果而躲避神的亚当夏娃，是他们开启了逃离神为肉体情欲而活的人类犯罪的源头；多益是该隐，因妒忌之心而杀死弟弟亚伯而受到诅咒、从此陷入缺乏、恐惧、劳苦而流离失所的痛苦人生；多益是挪亚时代的世人，他们完全是属乎血气，神的灵也就离开了他们，【创6:3】耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面……”；多益是罗得，是那个离开了亚伯拉罕不断地向着罪恶之城所多玛挪移帐篷并最终被神抛弃的摩押人和亚扪人的先祖；多益是以实玛利，是因人的软弱在神的计划之外不断制造麻烦的人；多益是以扫，是那个为了一碗红豆汤就可以出卖长子名分、完全以满足肚腹血气而存活的以东人；多益还是恶贯满盈拜偶像的迦南地的亚摩利人，神一直在给他们悔改的机会；多益还是摩西时代的埃及法老和沉迷罪恶世界的埃及人，他们不认识神也拒绝追求真神，他们与神为敌抗拒救赎，他们喜罪乐罪享受犯罪，最终在罪恶的“红海”中永远沉沦；多益还是出埃及之后在旷野试炼中失败的整整一代以色列选民，他们虽然身体上离开了世界（埃及），但他们的心灵却从未真正摆脱罪恶的捆绑，不断地抱怨和软弱使他们的信心一直没有建立起来；多益还是士师时代反复软弱的以色列人，他们总是忘记神的律法、典章和诫命，总是不由自主地行在任意而为的败坏之中……我们悲哀地发现，人类历史的舞台几乎都是由多益式的人物作主角，他们以自己的兴衰沉浮演绎着人类苦难的悲剧大戏，更加可悲的是，人类大多数都还是沉迷在其中无法醒悟，推动着人类命运朝着更加可怕的深渊加速堕落。
3， 基督信仰与人类文明的关系之比较研究：
第一，什么是文明？为什么说人类文明都无法解决犯罪问题？
文明，是人类历史沉淀下来的、有益增强人类对客观世界的适应和认知、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造以及公序良俗的总和；文明是使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为构成的集合，这些集合至少包括了家族观念、工具、语言、文字、信仰、宗教观念、法律、城邦和国家等等；文明是人类文化和社会发展的一个新阶段，是物质资料生产不断发展，精神生活不断丰富，社会分工和分化加剧，由社会分工和阶层分化发展成为不同阶级，出现强制性的公共权力——国家；文明是在国家管理下创造出的物质的、精神的和制度方面的发明创造的总和。文明的反面就是原始、野蛮、无序和失范，是纯粹的动物性而非道德性，是单纯的个体性而无社会性，是单纯的为自己而活的属肉体血气行为而非为造物主而活的属灵属性。
陷入犯罪之后人类也在不断地创造出人类自己的文明，但在上帝眼里也都是人类罪恶不断加深的成果。圣经里记载的人类文明有以下几个：
挪亚时代的人类已经有相当高的物质财富，但他们却忘记了上帝的恩典，把一切财富和荣耀都归给自己，以致于满地污秽败坏，使上帝都后悔造人了。上帝说：既然人都全然是属血气的，神的灵也就要离开人类了。人既然失去了造物主创造的本意，上帝也就要毁灭这些失败的创造，上帝要审判人类，用大洪水洁净全地。但审判中也有拯救，那就是留下挪亚方舟中的挪亚一家八口。后来人们又建造了与神争高的巴别塔文明，上帝就变乱了人类的语言，把人类驱散到四地。再后来罪恶之城所多玛、蛾摩拉的人们淫乱败坏到了上帝无法容忍的地步，上帝就降下硫磺火毁灭了两城。迦南人拜偶像、行庙妓、活祭婴儿、乱伦等，上帝就把这块流着奶和蜜的宝地赐给了亚伯拉罕的后裔，但还是给了那些败坏之人四百三十年的悔改日期。埃及是当时罪恶世界的代表，富饶的尼罗河孕育出当时世界上繁华的埃及文明，但以法老为代表的世人成为了魔鬼撒但的代表，不认识耶和华独一真神。上帝兴起了摩西带领以色列人出埃及，通过“埃及十灾”向罪恶世界宣战，把这些假神偶像淹没在红海怒涛之中。
再后来兴起了亚述文明、巴比伦文明、玛代波斯文明、希腊文明、罗马文明等，这些人类历史上的辉煌成就，在上帝眼中就是《但以理书》巴比伦王尼布甲尼撒梦中的那个金银铜铁泥做成的巨像，在神的儿子耶稣基督面前，就是一块从天上掉下来的石头，一下子把半铁半泥的脚砸得粉碎（详见《但以理书》第二章）。
人类文明尽管一直在探索如何解决个人和社会和谐发展的关系问题，发明出了道德、法律、文学、艺术、宗教、民俗、宗法制度、国家制度等等，不断涌现出哲学家、思想家、文学家、政治家等彪炳千秋的英雄人物，推出了各种各样的理论、思想、主义等，尽管科技不断进步，物质生活极大丰富、人们的生活水平不断提高，但罪恶问题非但没有得到解决，而且越来越大越严重。圣经所预言的末世特征现在是越来越明显了。
第二，从圣经看基督信仰有关文明的标准问题：
虽然在圣经里面没有“文明”这个概念的直接表述，但我们通过以下三个方面来探求上帝眼中的“文明”标准是怎么样的。
首先，从圣经里面关于“天国”的描述来理解文明的标准：
其一是高度的物质文明——人与自然的和谐关系：
上帝造人之前已经为人类预备了丰丰富富的一切，人类的生存环境和一切所需的物质资料，上帝都给予充足的供应。人类劳作的辛苦和物质的缺乏是犯罪所带来的诅咒，离开上帝之后，地土长出了蒺藜，人们流离失所、汗流浃背而不得饱足（详见该隐犯罪后神的审判）。当人们得救以后，人神关系得到修复，我们就可以重新回到上帝为我们预备的“天国”之中，圣经里面关于天国的描绘可以参阅《启示录》耶路撒冷从天而降的场景：那必然是物质的极大丰富、无法想象的壮丽辉煌、劳动仅仅成为人们快乐幸福的一种生活方式，人们永远不再为缺乏而劳苦。当然，我们必然会告别雾霾毒气而享受碧水蓝天，告别极端气候而享受风调雨顺，告别有毒食品享受健康美味，告别生老病死而享受永恒的安宁……
其二是高度的精神文明——人与社会的和谐关系：
天国里再也没有杀伐争斗和仇恨、没有妒忌和猜疑、没有恐惧和焦虑、没有抱怨和指责，人们都是平和、安静、慈爱、宽容，社会充满了公义和良善，人人都结出了圣灵的果子，人人都把感恩赞美和荣耀归给了赐予我们一切的上帝。
其三是高度的灵性文明——人与自己的和谐关系：
人最大的仇敌就是自己的罪性，人往往放不过的就是自己，灵性的泯灭导致了灵魂的饥渴，灵魂的饥渴又直接给自己带来了自戕和自害。所以，基督信仰的核心价值就是对付自己，就是把那个顽固的情欲老我钉死在十字架上。人性中最顽固的东西第一个就是“自我”，第二个就是“索取”。基督信仰告诉我们：第一要舍己，唯有舍弃才能获得，即中国人所谓的“舍得”；第二是“施比受有福”，即我们所说的人生的价值在于奉献而非索取。这两点都是“十字架道路”的核心精髓。天国里无我才是真我，爱人就是爱神，也是最好的爱自己。这些奇妙的奥秘，无论是圣经里面的信心英雄还是社会上的得道高人都感悟和体验到了，这就是上帝托管宇宙的天道法则。人只要放过了自己也就得到了天堂，也就实现了高度的灵性文明，可是这个道理很少有人懂，抑或很多人口头上懂了也无法做到。
其四是高度的信仰文明——人与上帝的和谐关系：
上帝造人是寄托了造物主的创造意愿在里面，那就是为祂而造。这个为祂而造起码有以下三层意思：一是彰显神的无限权能和智慧；二是代替上帝来管理世界上的万物以荣耀上帝的名；三是宣示上帝绝对的主权。所以，人与上帝的关系以此为根本来定位：一是人的基本生存意义和价值就是要感恩称谢和赞美上帝；二是立定仆人心志，为上帝而活，尽心尽力代替上帝管理好这个世界，在社会里的任何岗位包括家庭，都要一切为上帝而做，活出基督的形象，荣耀上帝的名；三是要绝对顺服上帝的主权，遵循上帝的一切规则和律法，坚定信心，与神同行。
人们只要做到了这些，上帝也必然极大地赐福于人类，人类与上帝和谐美好的关系才会得以建立，真正的天国文明秩序才会得以建立。
其次，从“十诫”律法来理解上帝的文明标准：
在第二十三篇，我已经对“摩西十诫”做了简要的概括，我把十诫概括为“一宣告二当守七不可”，这个“十诫”律法非常清晰地阐明了上帝关于文明秩序的基本要求，这里我们再次回顾一下。
“一宣告”即宣告：耶和华是独一真神，除此以外再也没有别的神。这个庄严的宣告就是告诉人类：人类必须要为神而活，人类文明秩序和人伦规范的建立必须要建立在荣耀上帝这个根本前提之下，人类的一切行为也都必须要遵循上帝创造和管理宇宙的基本法则而行，人类的存在意义和生存价值也都体现在与神同行、为神而活和荣耀神名这个根本目标上，这是被造之物必须遵守的从造物主而来的不可更改的天道法则。
“二当守”即当守安息日和当孝敬父母。这是为了强调和纪念：“守安息日”是为了纪念上帝的创世之功和拯救之恩；“孝敬父母”是为了纪念肉身之来源，亦是基本人伦之规范。忘记了上帝的创造之恩和父母的养育之恩的人，一切文明人伦也都是空谈。
“七不可”即不可拜偶像、不可妄称神的名、不可杀人、奸淫、偷盗、诬陷（假见证）、贪婪，前两个“不可”是对神最容易犯下的大罪，后五个“不可”是对人最容易犯下的大罪。这“七个不可”是人性中最容易犯下的罪恶，上帝在这里用律法的形式明确严格地规范下来。这就是上帝关于人类文明秩序最基本的要求。
再次，从西方基督教国家的普世价值和立国根本来理解文明的标准：
尽管在西方基督教文明国家，也经历了天主教的黑暗和腐败以及十字军东征等严重问题，然而，在以信靠上帝和以圣经理念治理国家的长期实践探索中，逐渐形成了以普世价值学说为核心的现代文明。概括起来，基督教信仰文明的基本特征有以下几个重要的要义：
其一，认罪悔改。
人类社会根本问题是犯罪问题，圣经的基本主题就是“救赎”；人性灵魂获得救赎的最大问题就是离弃罪恶；信仰最本质的核心要义就是对付自己的“罪”。任何社会规范和文明秩序的建立，都无法绕开“认罪悔改”这个问题。基督信仰把所有的人都列在罪人之中，只有承认自己是一个罪人的，才会有敬畏、谦卑、悔改、得救，这是一个基本前提。不承认自己是一个罪人的，首先就是站在了神的对立面，不承认神的主权，也不遵循神的律法和规则了，这本身就是大罪。蔑视了上帝的法则，人间的一切法则也当然就是“顺我者昌逆我者亡”的个人法则。所以，基督信仰的基本前提就是先要承认自己是一个罪人，然后才会认罪悔改，然后才会敬畏天道法则和遵循社会人伦秩序。在此基础上，人的公义、慈爱、谦卑、舍己、顺服、忍耐、平和、宽容等等美德也都才会逐渐养成。在信仰基督的西方国家，人们普遍善良、淳朴、宽容、守法，这都是长期信奉“认罪悔改”这一核心价值观念而形成的。
其二，博爱公义。
尊重生命和人权是基督信仰的核心价值观。上帝的基本属性就是慈爱和公义，上帝的创造本就是爱的创造，上帝的救赎更是奇妙的大爱。上帝痛恨罪恶但却喜爱罪人，也正是因为爱人才会憎恶罪恶。尽管人类在犯罪的道路上渐行渐远，尽管人类历史上各种丑恶的犯罪令人发指，但基督信仰却一再推动着人类文明的进步。圣经里面迦南人活祭婴儿屡见不鲜，以色列人进迦南后就废止这一恶习；还有那些嫖妓的、乱伦的、同性恋的等等丑恶现象也都是上帝诅咒的。另外如废止贩卖黑奴、男女平等、救死扶伤、公平正义等等，也都是在基督信仰的推动下逐渐建立起来的。
其三，契约精神。
上帝造人给了人类自由意志，但人类却拿着上帝赐予的这份宝贵礼物来反对上帝。上帝却始终尊重人的自由意志，尽管上帝十分痛心人类背离祂而选择犯罪，但上帝还是尊重人类的选择。人类可以选择犯罪而承担诅咒和苦难，也可以选择耶稣基督的救赎而获得永生。整本圣经就是以契约的形式写下来的，旧约和新约都是契约，这就是西方文明契约精神的源头。
契约精神首先是建立在平等基础之上的对人权的尊重，这不是依靠权势地位，也不是依靠铁血暴力，而是充分以尊重当事人真实意愿为前提的。这就是文明，与此相反的则必然是野蛮。
契约精神其次是一种协商共赢的权利保障，只有经过协商谈判，充分保障双方各自的权益，谈不拢的可以终止，谈得拢的也就实现了各自利益的最大化。这就是文明，与此相反的则为强权和霸道。
契约精神还是一种受约双方权利义务的制约关系。贪婪是人的本性，没有制衡必然也就没有公平，契约精神实现了权利义务的制衡，保证了社会的公平正义。这就是文明，与此相反的则为霸权。
其四，科学理性。
很多人常常拿科学和理性来反对基督信仰，认为基督信仰是反科学反理性的，这其实是对基督信仰的误解。科学的本质是发现宇宙规律，也就是利用上帝赐予我们的智慧和创造去认识和利用规律为我们服务。而一切规律也都是为了人类生存而造出来的，是上帝托管宇宙的法则。所以，上帝不反对科学，更希望我们早点认识这些科学规律。科学的尽头就是上帝，这是古今中外很多顶级科学大师的见证。科学精神也就是理性精神，理性的对立面就是任性和迷信，任性是罪的常态，迷信是拜偶像的常态，这都是上帝坚决反对的。至于理性无法感知的上帝的奥秘，那就必须要靠信心来解决了。所以，基督信仰靠的是信心，也绝对不排斥理性，也可以说，恰恰正是理性才产生出坚不可摧的信心。
其五，自由平等。
圣经里面的自由是不犯罪的自由，即人摆脱了罪的枷锁，可以活在无罪轻松自由的空气之中；但世人所理解的自由则是放纵自我的自由，是任意而为的自由，是犯罪的自由。圣经里面的平等是人与人之间的平等，是生命权、生存权、健康权、人格权等与生俱来的由上帝赋予人类权利的平等；世人所理解的平等则是人与神的平等和人与人的不平等：人要跟上帝争夺主权却又心甘情愿做罪的奴隶；世间的强人当权者蔑视神权自己要做神，却又把别人的权利肆意践踏；世间的弱者一方面苟延残喘地向着强者摇尾乞怜，苟且偷生，但一旦被逼到无法生存的时候就揭竿而起，把昔日耀武扬威的主子悉数杀尽，然后自己又变成了践踏别人权利的主子，继续耀武扬威，继续骄奢淫逸。这就是有名的历史兴亡周期律，这些都是被罪恶捆绑下的不自由和不平等。
近现代基督信仰在西方国家高举自由平等的旗帜，建立起一系列保障人权自由、抑制集权腐败的政治文明，如三权分立、民主选举、依法治国、军队国家化、言论自由、出版自由、政党政治、结社集会示威游行等等，充分保障公民的自由和平等。尽管仍然有罪恶和不公的事情发生，但总体上来看，这的确是人类文明迄今为止最好的成果。
以上这些西方国家的普世价值和立国之本都是基督信仰文明在国家治理过程中的实践结果，也是圣经理念的实践运用。
下面我们摘录几段世界名人论《圣经》的语录来结束本文：
**“不靠圣经，人就不能准确地统治世界”——美第一任总统：华盛顿
“没有圣经，我们就不能明辨是非。我相信圣经是神赐给人类最好的礼物。”——美16任总统：林肯
“圣经是人生意义启示的最高峰”—— 美28任总统：威尔逊
“圣经是我们里力量的泉源……我认为对圣经作彻底的研究，是对人人都有益的自由教育。” ——美32任总统：罗斯福
“对我们而言，圣经的最高意义，是独一永恒属灵真理的储藏所”——美34任总统：艾森豪威尔
“我们可以放心依靠在这坚固无比的圣经磐石上”——英国首相：丘吉尔
“圣经是世界上所能有的最宝贵的一部书”——英皇乔治五世
“我们认为神所赐的圣经最具崇高的哲理。我发现圣经比任何其它通俗的历史，有更多确切可靠的凭据。”——牛顿
“对人类来说，圣经的存在，是全人类所经验到的最大好处”——康德
“在目前的社会情况下，没有圣经就不可能教育孩童”——托尔斯泰**
