《圣经人物比较研究》系列之：
第二十五篇，米非波设和洗巴——顺服与僭越
一，相关经文
1，大卫恩待米非波设：
【撒下9:1】大卫问说：“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。”
【撒下9:2】扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说：“你是洗巴吗？”回答说：“仆人是。”
【撒下9:3】王说：“扫罗家还有人没有？我要照 神的慈爱恩待他。”洗巴对王说：“还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。”
【撒下9:4】王说：“他在哪里？”洗巴对王说：“他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里。”
【撒下9:5】于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。
【撒下9:6】扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说：“米非波设！”米非波设说：“仆人在此。”
【撒下9:7】大卫说：“你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。”
【撒下9:8】米非波设又叩拜说：“仆人算什么？不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾。”
【撒下9:9】王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：“我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。
【撒下9:10】你和你的众子、仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。”洗巴有十五个儿子，二十个仆人。
【撒下9:11】洗巴对王说：“凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。”王又说：“米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。”
【撒下9:12】米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人，都作了米非波设的仆人。
【撒下9:13】于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。
2，洗巴诬陷主人米非波设：
【撒下16:1】大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼、一百葡萄饼、一百个夏天的果饼、一皮袋酒来迎接他。
【撒下16:2】王问洗巴说：“你带这些来是什么意思呢？”洗巴说：“驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。”
【撒下16:3】王问说：“你主人的儿子在哪里呢？”洗巴回答王说：“他仍在耶路撒冷，因他说：‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”
【撒下16:4】王对洗巴说：“凡属米非波设的都归你了。”洗巴说：“我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。”
3，米非波设揭露真相：
【撒下19:24】扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。
【撒下19:25】他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”
【撒下19:26】他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，
【撒下19:27】又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同 神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！
【撒下19:28】因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤吗？”
【撒下19:29】王对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”
【撒下19:30】米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”
4，大卫再次拯救米非波设：
【撒下21:1】大卫年间有饥荒，一连三年；大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。”
【撒下21:2】原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，
【撒下21:3】问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”
【撒下21:4】基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”
【撒下21:5】他们对王说：“那从前谋害我们，要灭我们，使我们不得再住以色列境内的人，
【撒下21:6】现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”
【撒下21:7】王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，
【撒下21:8】却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子，
【撒下21:9】交在基遍人的手里。基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。
二，故事梗概
大卫因为感恩约拿单的友情和多次出手相救，在自己做了以色列全地的王之后，就派人找到了约拿单瘸腿的儿子米非波设，把他接到了王宫保护起来，并要他和王同席吃饭。后来，以色列发生了饥荒，在求问神之后得知，是因为扫罗背信弃义的屠杀了基遍人，基遍人就要求灭除扫罗的后代，大卫不得不把除了米非波设之外的扫罗其他后裔交给了基遍人。
扫罗家有一个仆人叫洗巴，大卫就把扫罗家的田产交给了米非波设，并让洗巴做管家，安排洗巴的儿子和其他仆人来照顾米非波设。米非波设对大卫的恩待非常感恩，忠心顺服大卫。
当押沙龙叛乱的时候，大卫带着一些忠心的随从逃出了耶路撒冷，米非波设也备好了驴准备跟随大卫，但因为腿脚不便并且受了洗巴的欺骗没有跟随大卫出走。当大卫和随从撤离耶路撒冷刚过了山岭的时候，米非波设的仆人洗巴就牵着两头驴并带着很多饼和酒赶来送给大卫。当大卫问到米非波设的时候，这个不怀好意的洗巴造谣说：米非波设跟别人说，以色列人必然要把我父的国归还给我。不明真相的大卫就对洗巴说：凡属米非波设家的一切都归给你了。后来，大卫回到了耶路撒冷，米非波设也在迎接大卫的队伍之中。他自从大卫离开耶路撒冷之后就一直没刮胡子、没修脚、没换洗衣服。当大卫问他为什么没有随他离开时，米非波设说出了实情：一是因为瘸腿；二是在备驴准备走的时候被仆人洗巴欺骗；三是洗巴所说的全都是造谣和污蔑。已经向洗巴许诺的大卫得知受骗，又不好收回成命，就改口说：你和洗巴均分地土。米非波设此刻却大度地说：我只希望我主我王平平安安回到王宫，所有的地产全都归洗巴拿去吧。
在这个故事里，我们看到了三个鲜明的人物形象：一个是忠厚本分、老实诚恳、忠心顺服、不计得失的主人米非波设；一个是工于心计、阴险奸诈、污蔑陷害、谋财僭越的仆人洗巴；一个是心情复杂、胡乱许愿、得知真相又不愿意改错的国王大卫。本篇我们重点就信仰中的顺服和僭越问题展开思考。
三，灵意思考
1，比较分析米非波设的忠心顺服和洗巴的背叛僭越。
米非波设是扫罗的孙子、约拿单的儿子，也是因为受到大卫的保护唯一存活下来的扫罗后裔。他是一个瘸子，在祖父扫罗和父亲约拿单死后，在扫罗家的政权被推翻之后，在扫罗的所有后代都要被基遍人杀死之后，他就成了一个随时都要丢掉性命的逃亡者。好在遇到了注重感恩报恩的大卫，他才得以保全性命。而大卫则把扫罗家的一切田产都交给了米非波设，并且还让扫罗的仆人洗巴做管家来服侍米非波设。尤其令人感动的是，米非波设可以长期住在王宫里，还可以跟大卫王同席吃饭。这就相当于还给了米非波设王子的待遇，也相当于公开向全国百姓宣布：米非波设是国王重点保护的对象，谁也别想伤害他。
对于米非波设而言，大卫一边是救命恩人，一边又是最大的仇人；尽管大卫一直不愿与扫罗家为敌，但事实上正是他取代了扫罗家的王权。因此，米非波设也完全有理由反对大卫。他还是一面旗帜，是那些支持扫罗反对大卫的以色列旧政权复国势力的代表。他完全可以组织或者接受复国势力趁着押沙龙叛乱而形成一股新的对抗大卫的政治力量。这一点就连仆人洗巴都看得出来并充分利用了。可以想象，一定也有这方面的政治势力拉拢和争取米非波设，而米非波设则不为所动。洗巴却借机来诬告，此人真是阴险狠毒，大卫对这个问题也是非常担心。
然而，米非波设的可贵品质就是忠诚和顺服。他没有仇恨只有感恩；没有复国野心只有忠心顺服；没有权力欲望只愿平静安宁；没有财富占有只求知足常乐；他还能包容仆人洗巴的诽谤诬陷，坚持不洗澡不换衣不刮胡子而等待盼望大卫的归来，宁可让小人阴谋得逞失去所有的田产也在所不惜。这些在世人看来愚拙蠢笨的东西，恰恰是信仰上宝贵的属灵品质。他摆脱了罪的诱惑，活出了基督的形象，结出了圣灵的果子，在忠诚、顺服、舍己、忍耐、和平、慈爱、包容、宽恕、公义等诸多方面，达到了相当高的境界。
如果说多益是一个凶狠残暴的帮凶，那么洗巴就是一个居心叵测的小人：他本来是扫罗家的一个仆人，在扫罗家破人亡之后本也失去了生活的来源，是因为米非波设在大卫面前蒙恩，他才能继续做米非波设的仆人，并升为管家，使他众多的儿子及全家都继续平稳地生活。他本该持守自己仆人的职责，忠心服侍米非波设。但他却心怀不轨，生出了污蔑造谣、欲借大卫之手除掉主人、霸占主人家产的恶毒诡计。这是一种严重的背叛和无耻的僭越行为。
下面我们具体来比较一下二者的行为。
第一，米非波设的感恩戴德与洗巴的忘恩负义之比较：
约拿单的儿子米非波设可能从小就从父亲那里得知了大卫的为人，大卫是父亲约拿单极为崇拜的英雄，圣经几次都提到“约拿单爱大卫胜过爱自己的性命”，这种从父亲而来的观念也成为米非波设崇拜大卫的一个重要根源；当扫罗政权垮台之后，扫罗的后裔面临的是“墙倒众人推”的局面。米非波设并没有过上荣华富贵的好日子，相反是过着东躲西藏、性命堪忧的流亡生活，身体残疾又使他更加体验到人生的艰难和不易。当大卫怀念与父亲约拿单的友谊而派人找到他，给了他财富和荣耀并全力保护他的安全之后，他对从小内心崇拜而今又成了全以色列国王的大卫是既崇敬又爱戴、既感恩又赞美、既忠诚又顺服，是完全以一种感恩戴德的心对待大卫的。
洗巴是扫罗家的仆人，在扫罗家生活了一辈子，一生的服侍相守必然有很多无法忘却的恩情在里面。忠仆胜似亲人，当主人家遭受大难之际，忠心仆人要么为保护主人而死、要么也要为纪念主人而活。洗巴并没有对扫罗家的恩情有过片言只语的称谢，也没有为扫罗家的败亡感到惋惜和遗憾，更没有立志要为昔日的主人做点什么以示纪念。当大卫找到他并把扫罗家的地产交给米非波设，并仍由他来做管家之后，他本该要把对扫罗的报恩之心报答在米非波设身上，这既是对老主人的感恩回报，又是对新主人的尽职尽责。然而，洗巴却生出了背叛僭越之心，想借着大卫之手除掉米非波设，采取污蔑造谣的方法，居心叵测地设了一个陷阱，不但陷害了主人，甚至也使大卫陷入不义困境。这就是典型的忘恩负义的卑劣行径。
第二，米非波设的忠心顺服和洗巴的奸诈阴险之比较：
米非波设对大卫始终持守一颗忠诚之心，这是十分难能可贵的。他可以责怪是大卫夺了扫罗的天下，也可以接受或者组织以色列的反对势力向大卫发难，甚至可以逃到境外投靠以色列的敌人，利用敌人的力量来推翻大卫的统治，或者建立一个听命于外国势力的傀儡政权。所有这一切对于扫罗唯一存活的后代米非波设而言都是完全正常的，但他都没有做。他始终尊崇大卫、拥戴大卫。在押沙龙叛乱之时，他备好了驴要去跟随大卫出走，但受到了洗巴的欺骗而没有成行；这期间，他不洗脚、不刮胡子、不洗衣服，一直在等候和期盼着叛乱结束，迎接大卫平平安安的回到王宫。
与米非波设的忠诚良善形成鲜明对比的是仆人洗巴的阴险和奸诈。大卫把扫罗家的田产全部交给了米非波设来继承，做了四十年国王的扫罗必然有相当多的财产。这些财富在米非波设看来是大卫白白赐予的恩典，但在洗巴看来则是一个巨大的无法抵抗的诱惑；米非波设的宽容仁慈被洗巴当成了软弱可欺；米非波设的淡泊名利和疏于监督又让投机钻营的洗巴贪婪之心日益膨胀；以致于在洗巴看来，这个傻乎乎的瘸腿子主人根本没资格享受如此巨大的财富，自己才应该是这些财富真正的主人。于是，他一直在寻找机会除掉主人并合法地得到这些财富。当押沙龙叛乱之时，自顾不暇的大卫带着亲信随从逃离了耶路撒冷。这让阴险奸诈的洗巴看到了机会。一方面他欺骗已经备好驴准备追随大卫而走的米非波设，告诉他说大卫已经走得很远了，腿脚不方便的主人根本无法追赶上大卫。另一方面，他却赶着两头驴驮着大量的饼和酒追上了大卫。对于大卫来说，这可是一份难得雪中送炭的恩情，他肯定以为这是米非波设让他送来的。不曾想到的是，这个洗巴却告诉大卫，这是自己自作主张送给大卫的，而且编出了邪恶的谎言说：米非波设到处给人说，“以色列人必然要把我祖我父的国归还给我”云云。
不得不承认洗巴这个邪恶的诡计实在具有太大的杀伤力。处在被儿子叛乱追杀中的大卫，此刻对亲情友情都无法相信了。自己的亲生儿子尚且要弑君篡国，何况是扫罗的后代！他应该对洗巴的话深信不疑，并对米非波设的“忘恩负义”深感失望，而对洗巴的表现非常感激，于是就以国王的命令宣布，剥夺米非波设的所有田产归洗巴所有。洗巴终于用欺骗的手段得到了他朝思暮想的财富。
第三，米非波设的循规蹈矩与洗巴的僭越背叛之比较：
在大卫离开耶路撒冷这段时间内，米非波设再一次失去了家园过起了流浪的生活。洗巴则靠着欺骗手段得到了大卫王的赏赐，自然也就堂而皇之地把米非波设赶出家园，从而霸占了米非波设的全部家产。此刻的米非波设对洗巴的丑恶嘴脸算是彻底看清楚了。他本该动用一切力量来清理门户，然而他仍然选择了隐忍，因为这是大卫王的旨意。他默默地忍受了洗巴的诽谤和诬陷，忍受了大卫王对自己误解的委屈，忍受了失去家园流浪在外的窘境，忍受了小人得志的趾高气扬，忍受了不明真相的看客们的冷嘲热讽……他始终坚守着自己的底线，那就是忍耐和顺服下的循规蹈矩，盼望着大卫王能够平平安安地回到王宫。
圣经虽然没有具体描写洗巴得到梦寐以求的财富之后的表现，但我们可以想象得到此刻的洗巴是怎样的一副小人得志、忘乎所以的嘴脸：他首先要做的是把主人米非波设扫地出门，当然是净身出户还要当面奚落和嘲讽一番；其次他要重新进行人事调整，对忠于自己的仆人委以重任，对忠于主人的人扫地出门；然后是分割财产，调整计划，对如此庞大的家族经营重新规划；再然后就是数着钱做着发财大梦……
第四，米非波设的宽容忍耐与洗巴的恣意妄为之比较：
在罪恶世界里的确存在着“人善被人欺马善被人骑”的现象，米非波设的宽容和忍耐并没有让洗巴感到惭愧和悔改，反而是越发助长了他恣意妄为的野心。在洗巴眼里，米非波设是一个没有一点威严的主人：他既没有对仆人作出各种约束要求，也没有对庞大的田产作出规划，对财政收支也是任由洗巴做主，自己不管不问。这些良善和宽容都被洗巴当成了软弱可欺，从而进一步生出了占有全部家产的野心。米非波设这位主子既没有家族内自己的心腹团队，也没有家族外的资源和人脉，唯一依靠的就是国王大卫。所以，洗巴想要霸占财产的最大障碍不是主人米非波设，而是那位赐予他财富的国王大卫。因此，他首先要对付的就是大卫。国王大卫知恩图报、重情重义、一言九鼎，怎么可能会轻易改变自己的决定呢？亲生儿子押沙龙的叛乱给了大卫沉重的打击。权力的诱惑连亲情也无法抵挡，更何况友情？这位居心叵测的洗巴终于找到了离间米非波设和大卫关系的途径和诡计，那就是诬陷米非波设想要趁押沙龙叛乱的混乱局面，寻找扫罗家的支持力量，重新夺回扫罗家的江山。洗巴趁着大卫仓皇出逃的机会，带着饼和酒送给他，雪中送炭之情何等宝贵，而且还通报了米非波设想要夺回江山的阴谋。这一招果然高明，让大卫十分感激又无法辨别真假，在几乎没有任何怀疑的情况下，就许愿把凡属于米非波设的家产全部归给了洗巴，以致于后来明知道上当受骗也无法收回成命了。
第五，米非波设的知足常乐和洗巴的贪得无厌之比较：
过惯了受人欺负、寄人篱下日子的米非波设本就对财富地位没有多高的追求，他知足常乐，知恩图报，常以宽容慈爱对待别人，包括对待一直在欺骗他的仆人洗巴。他必然知道洗巴在管理家产过程中存在着贪污问题，也当然看得出这位仆人对自己的不忠和轻慢。按照一般的常识，他必然要辞退洗巴重新选择一位忠心的管家。但他都没有这样做，其根本原因在于，他非常看淡财产，也不怎么关心仆人是否忠诚的问题。这完全是一副超然脱俗的至高境界，是一般人无法达到的境界。他就像一个得道高人一样，完全摆脱了世俗红尘的搅扰，像一个驾鹤仙游的仙人一样，对洗巴绞尽脑汁居心叵测的一切阴谋诡计报以轻蔑的一笑。他只在乎大卫的平安，以特别的方式（不洗脚、不剃胡须、不洗衣服）等待和盼望着大卫回到王宫。当大卫得知真相之后，就改口说，你和洗巴平分财产吧。米非波设则轻描淡写地说，“我不在乎这些，他想要就全部拿走吧”。这种境界让洗巴式迷恋世间财富并被金钱捆绑的人情何以堪啊！
2，如何修炼基督信仰中的仆人心志？
上帝造人的时候同时赋予人两种身份：第一种是主人的身份，即地上的一切都交给人来管理；【创1:26】 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”第二种是仆人的身份：是替神在管理这一切，是按照神形象造出来的神的仆人，是按照顺服神的主权并一切都要荣耀和赞美神来定位其生存价值的。这种被造的双重身份使得人一直无法找到自己：一讲到主人就忘了仆人身份，把造物主也拉下神坛，让神来给人做仆人了；一讲到仆人身份，要么把假神偶像当真神，要么又极度软弱，丧失了神赐予我们的创造智慧和胆识。
“生而为仆”是人的一个基本特性，这不是上帝对人的轻视，而是所有被造之物的属性决定的。凡被造之物必然由造物主决定其存在价值和意义，这是在被造之前就已经决定了的。万物的被造是为了人，人的被造是为了荣耀上帝，这是上帝创世的动机和目的。因此，顺服上帝的主权、做上帝忠心的仆人这不是人愿意不愿意的问题，而是没有选择权的必然属性。人必须要不断地修炼自己的仆人心志，犯罪就是从违背自己仆人心志而来的。那么什么是仆人心志呢？在信仰道路上我们如何修炼自己的仆人心志呢？我们通过下面几个问题的思考，来探讨一下仆人心志的信仰问题。
第一，仆人心志中的顺服舍己与刚强壮胆的关系：
顺服和舍己是仆人心志中最重要的品质。“顺服”是将自己置于上帝的绝对主权之下，任何情况下都要遵神旨意与神同行；“舍己”就是在上帝面前做到全然无我，一切交托。顺服和舍己是信心的最大考验，也是立定仆人心志最为关键的功课修炼。
人性中有两样东西是最为顽固的：一个是“自我”，一个是“索取”，它们是人性中一切罪性的根源。顺服和舍己就是专门对付“自我”和“索取”的。人类的社会文化和教育则不断地引导和纵容着人性“自我”的膨胀和“索取的荣耀”。所以，顺服和舍己在世俗社会里会被当成软弱和愚蠢。特别是近现代以来，在崇尚个性自由和人权至上的价值理念驱使下，顺服和舍己与人性价值追求格格不入。
圣经里上帝不但反复要求选民“顺服和舍己”，而且还反复要求面对罪恶的世界必须要“刚强壮胆”、勇敢前行。旧约中最为典型的就是对约书亚率领以色列选民进迦南时候的鼓励，耶和华神连续三次讲到了“你要刚强壮胆”：
【书1:6】“你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。
【书1:7】只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
【书1:8】这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
【书1:9】我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的 神必与你同在。”
新约圣经里保罗三次前往欧洲传福音，每当遇到异常艰难的情况，主耶稣都会及时鼓励他：你不要害怕，大胆前往吧，我必与你同在。
主耶稣基督更是在“顺服舍己”和刚强壮胆方面给我们做出了榜样：祂本是至高的尊贵的神，却取了人的形象，降生在马槽；祂本是权能的造物主，却谦卑地忍受着祂要救赎的罪人们的讥讽、嘲弄、鞭打和羞辱；祂本是全然圣洁公义和美善的主，却要在污秽败坏和不义中传扬救赎的福音；祂本是生命和真理之光，却湮没在无边的黑暗之中，甚至被黑暗吞噬……
概括起来，把握好仆人心志中顺服舍己和刚强壮胆两者关系，要廓清以下几个要点：
其一，要厘清主体对象：
在神的面前我们要绝对的顺服和舍己，在魔鬼面前则要刚强壮胆。我们要作神的仆人而不是作魔鬼的奴隶。在爱神爱人方面我们要立定仆人心志，不断除掉自身的情欲老我，把自己的罪性都钉死在十字架上，努力活出基督的形象，结出圣灵的果子。
其二，刚强壮胆既是对付世界和罪恶，更是对付自己的罪恶。
事实上，灵命成长的最大阻碍不是来之于外部世界，而是来之于自身那个顽梗的老我。人最大的敌人恰恰正是自己，战胜了自己也就可以所向无敌。所以，刚强壮胆和顺服舍己是一个问题的两个方面，越能够顺服舍己也就越是能够刚强壮胆。主耶稣在被钉十字架之前，在客西马尼园反复祷告，这也是一种在向父神汲取刚强壮胆的力量。当祂在十字架上完成了父神交托的重大使命之后，祂用了一句“成了”来抒发自己复杂的情感，所有的一切终于过去了，祂终于可以回到父神的身边了。
其三，在世俗世界里，在家庭里，在自己的工作岗位上，我们一切都要做到最好，这才是荣耀神的名。
基督徒绝不是生活或者工作中的失败者，在干好本职工作和创造社会财富等方面，基督徒更应该发挥出更大的作用，这才是真正的荣神益人。
第二，仆人心志中的自由意志和交托主权的关系：
自由意志是指人的行为目标可以按照自己的主观意愿来选择，通俗的说就是做自己喜欢做的事，这就是“自由”。而仆人心志则要求交托主权，要做上帝喜悦的事。表面上看起来这是一对矛盾，似乎还是无法调和的，实际上这是我们理解“罪性”的一把钥匙。
首先，我们必须要顺服在上帝的主权之下，自由是遵循规则的自由，而不是没有规则的自由，这是一个基本前提。月亮的自由是围绕着地球运转的自由；地球的自由是围绕着太阳运转的自由；浩瀚的海洋也被限制在陆地之下；江河湖泊也都被限制在河道之中；参天大树是因为深深植根于大地；高铁被限制在轨道上行走；飞机必须要在航线中飞行。人类社会也是这样：科学大师的成就是遵循科学规律的结果；艺术大师的成就是遵循艺术规则的结果；社会中任何一个领域凡是卓越非凡的人，也都是自律和规则意识最强的人。自由从规则而来，越自由也就越守规则，越自律也就越强大。仆人心志首先就是要交托主权，在交托之后遵循上帝法则而行，则会实现自己最大化的自由意志。
其次，“罪性的自由”是顺服自己的肉体血气的自由，是不愿意交托主权的自由，恰恰是失去自由意志的自由。罪性的释放破坏了上帝创世的自然法则和人伦秩序，给世界带来污秽、败坏和混乱，这犹如偏离了航道从雷达消失的飞机一样，机毁人亡就是一个大概率事件了。人类的贪婪、自私、骄傲、享乐、妒忌、暴虐、嗜杀等等一系列罪性的不断膨胀，造成了现代社会的环境污染、有毒食品、癌症抑郁症高发、离婚率高升、金钱崇拜、公义丧失等等各种严重的社会问题。人人似乎都在追求自己的自由，实际上却是集体失去自由；表面上似乎每个人都在为自己而活，实际上人人又不得不为别人而活；看起来似乎挣脱了神权的控制，实际上又沦为罪的奴隶；不愿做神的义仆则必然要做魔鬼的罪奴，这就是人类的宿命。
再次，仆人心志就是实现了大交托以后的大自由。当我们一无挂虑地为上帝而活的时候，我们当然也就没有了忧愁、烦恼、恐惧和焦虑，我们是为上帝打工的，一切都有上帝罩着；当我们钉死了自己的情欲老我活出基督形象的时候，我们也就坦然无惧地来到了至高者的身边，成为了祂的后嗣，得享祂为我们预备的永恒丰盛的荣耀。
第三，仆人心志中的愚拙和智慧的关系：
从一定程度上来看，基督信仰的确是反“人性”的，因为这里的人性是已经被人类的罪性文化侵蚀并被广泛接纳了的人性，即带着罪性的人性。基督信仰主要对付的就是罪性，当然也包括带有罪性的为人类文化普遍接受的“人性”。人类否定了上帝的主权，自然也就否定了自己仆人的身份。人人都以做仆人为耻，以做主人为荣；以甘心顺服为耻，以造反僭越为荣；以舍弃忍让为耻，以占有豪夺为荣；以庸碌愚拙为耻，以谋略智慧为荣。在人生观价值观完全扭曲的前提下，仆人心志所要倡导的诸多理念实在难以被大众接纳。
然而，上帝却一直在看顾和保守那些貌似愚拙实则智慧的人，而那些绞尽脑汁费尽心机的聪明人，大多都是不会有什么好下场。圣经里面的信心英雄在世人眼中则都是愚拙的：如挪亚与同时代的人相比是愚拙的，但聪明的世人都被洪水淹没了，挪亚全家进入方舟，成为人类的祖先；亚伯拉罕与罗得相比是愚拙的，但罗得被抛弃了，而亚伯拉罕却成为了“万国之父”；以撒与抢占他水井的人相比是愚拙的，但以撒每到一处就能打出水井，财富增长更快；迦勒与十个探子相比是愚拙的，十个探子死在了旷野，而迦勒进入到应许之地；路得与俄珥巴相比是愚拙的，俄珥巴淹没在灭亡的摩押人群之中，而路得则成为主耶稣基督肉体上的先祖；本篇介绍的米非波设与洗巴相比更是愚拙的，这两个圣经小人物没有介绍结局，但留下的空白更值得我们深入思考。
人的聪明和智慧本来是上帝的恩赐，是用来荣耀上帝之名的，但人却用来荣耀自己，这就违背了造物主的天道公理，所以，必然也就变成了愚拙。保罗在《罗马书》第一章就明确指出这个问题：
【罗1:19】 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。
【罗1:20】自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
【罗1:21】因为，他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
【罗1:22】自称为聪明，反成了愚拙；”
在《哥林多前书》第一章对这个问题阐述的更加清晰：
【林前1:18】因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为 神的大能。
【林前1:19】就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”
【林前1:20】智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？ 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？
【林前1:21】世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是 神的智慧了。………
【林前1:27】 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
【林前1:28】 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，
【林前1:29】使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。
3，从“天道与人心”到“顺服与僭越”——基督信仰就是中国人所孜孜追求的“道法自然，天人合一”。
“道法自然，天人合一”是中国哲学追求的至高境界。老子是洞悉到这一天道奥秘的第一人，他看到了“天下万物生于有，而有生于无”，故而认为“圣人终不为大故能成其大”，提炼出“无为而无所不为”这一石破天惊的人生大智慧。对于自然、社会和人生，他发现了一条基本规律，那就是：“将欲歇之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。”有了如此境界，自然也就向往超然出世，留下五千言千古名篇《道德经》，然后骑着青牛出了函谷关，不知踪影。近来网上比较火爆的王东岳先生所讲的老子，称老子的处世态度极为消极，把“无为”理解为什么也不干，这实在错得离谱。老子的“无为”是指不要僭越自然法则而为，是顺天而为，是尽人事听天命，是人生大智慧。
孔子面对罪恶盛行、礼崩乐坏的社会现实，则积极入世，著书立说，广收门徒，倡导“克己复礼”。这个“克己复礼”其实就是克制自己人性中的各种欲望，遵循自然法则和人伦秩序。文革期间批林批孔一直在批这个“克己复礼”，把这个“礼”定义为周朝礼制，这是片面的断章取义。孔子的这个“礼”是有多重含义的：既有道法自然的天道法则，又有遵循社会人伦秩序的社会规范，从个体“敬天爱人”的道德规范要求出发以实现全社会“仁”这一社会理想，通过个人修养上的“温良恭俭让”的道德修为，实现社会风尚上的“仁义礼智信”的美好愿望。
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是一部博大精深的辩证法哲学经典。有一首悟道诗，是揭示天地秘密的金钥匙：“一物从来有一身，一身还有一乾坤；能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人于心上起经纶；神仙亦有两般话，道不虚传只在人。”这个《易经》本是寻求天道的，但聪明的中国人在实践过程中逐渐把“天道”演变为“人术”，就像以色列人把摩西竖起来的铜蛇杆当成偶像是一个道理。
中国人一直都有上帝的概念，皇帝自称为“天子”，即上帝的儿子，是“替天行道”管理万民的，历朝历代的皇帝诏书开头都要加上一句“奉天承运，皇帝昭曰”这句话，这实际上就是把自己定位在上帝的仆人这个层面上。可惜中国人的这些伟大智慧在顽固的罪性面前总是不堪一击，与以色列人的历史实践一样，所有这些伟大的思想精华在人类历史实践中总是改头换面，被各种罪性文化包装贩卖，历史依然是被撒但掌控着。
中国人一直在追求“道法自然，天人合一”的境界，在圣经里面，通过上帝的直接启示，有着清晰的阐述。
第一，从上帝创世“各从其类”的自然法则看信仰——与神同行就必须要顺服自然法则，僭越则必然要受到自然界的惩罚。
上帝创世遵循了一个基本顺序和基本规则：基本顺序是用前五天创造了天地海陆动植物，第六天开始造人；基本规则是“各从其类”。这个基本顺序说明，上帝创世的目的是为了造人，上帝先创造了人类生存所需要的一切自然生态环境，然后再按照自己的形象造人；“各从其类”的基本规则就是维护自然和社会秩序的基本规律，是上帝托管宇宙的天道法则。
【创1:11】 神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。
【创1:12】于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。 神看着是好的。
【创1:20】 神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”
【创1:21】 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。 神看着是好的。
【创1:24】 神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。
【创1:25】于是 神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。 神看着是好的。
无论是宇宙天体还是生物界的繁衍生息，再到人类社会历史的发展变迁，“各从其类”是一条不可逾越的天规，凡是试图有所跨界突破的，必然是自取灭亡。地球若想要突破地球的运行轨道那必然是地球毁灭。人类不仅想要造出巴别塔与神争高，还拍出了《流浪地球》这样的电影想要挣脱地球运行轨道，这简直是痴人说梦。鱼若想要离开江河湖海到陆地上生活，那只能成为人们的盘中餐或浴缸里的玩偶。人类社会也是君君臣臣、父父子子、主仆规矩、各行其道、各守其位、不可僭越。然而，由于上帝造人时给了人的自由意志，人类也就成了最容易僭越跨界的族类。由于罪恶的膨胀，一方面人类形成充满罪性的文化，充斥着很多违背“天理”的“王法”，这也使造反、革命等僭越的行为成为了维护正义的常态；另一方面，也使得人类罪性进一步叠加和膨胀，使“各从其类”的正常秩序也遭到破坏。罪恶产生罪恶，罪恶加重罪恶，这就是罪的一项基本特征。
无论是自然规律还是天道人心，这些都是从上帝创世之初就已经设定好了的，既是上帝创世的组成部分，又是祂托管宇宙的基本法则，一切被造唯有顺服，否则必然遭受惩罚。规则不可改变，但人类可以选择遵守还是违背，循规蹈矩则蒙祝福，僭越跨界则受诅咒。
第二，从上帝造人“取神形象”的社会法则看信仰——顺服是感恩之德、守约之行、蒙福之举；僭越是忘恩负义、背信弃义、招灾惹祸。
人是上帝最得意的创造，祂用泥土造出了人的肉体，又是按照上帝自己的形象来造。上帝是一个灵，那么上帝的形象是什么呢？这个形象绝不是人类的肉体形象，而是指人类的精神意识和灵魂。也就是说，一个完整的人是由两部分构成的：一部分是由泥土中的多种化学元素经由上帝神奇运化而成的血气肉体；另一部分则是由上帝的灵统御的精神和灵魂。上帝的形象就是完全圣洁、公义、美善的形象，是与污秽败坏的罪恶无法相容的形象，是与神同行、遵神旨意、为神而活并活出耶稣基督样式的形象。
人的这两个方面必须同时具备那才是上帝所造出来的人，缺一不可。人的肉体只是为了展示上帝的形象而存在的，亦即肉体的存在价值在于负载上帝的形象。当肉体不能承担这个基本职能的时候，肉体也就失去了存在的价值和意义。在《创世记》第六章，上帝就明确指出了：
【创6:3】耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
既然人的肉体无法承载上帝的形象，那上帝的灵也就离开肉体，离开上帝灵的肉体也就不是上帝所造的人了，上帝当然要毁灭这些不合格的次品。但还是为人类留下了悔改的日期和拯救的挪亚方舟。
那么如何才能活出上帝的形象呢？
上帝对人类最大的爱不仅在于创造之功，更在于拯救之恩。全部圣经的主题就是“拯救”，也可以说，拯救本就是创造的主要构成部分。旧约圣经的“摩西十诫”是上帝为拯救人类直接宣示的社会法则。“一宣告二当守七不可”成为人类必须遵守和践行的根本社会律法，也是上帝与人类立下的一份祝福和诅咒的律法合约。《利未记》第26章和《申命记》第28章都非常清晰地指出这一点，以色列人的历史都非常精确地验证了这一点，全部人类实际上也都是按照这个基本规则运行的。
第三，从上帝拯救的“十字架道路”看信仰——顺服就是舍己，就是对付自我，就是背十字架；僭越就是骄傲，就是放纵自我，就是与神为敌。
上帝对人类的拯救分三个阶段：
第一阶段是旧约律法时代，这个阶段是上帝要在地上建立一个属天的国度：祂拣选了一个家族（亚伯拉罕-以撒-雅各），兴起了一个民族（以色列），带领他们脱离罪恶的世界（出埃及），教导他们过圣洁的生活（十诫律法），坚固试炼他们的信心（旷野漂流），引领他们进入永恒的安息（进迦南）。我们会看到，上帝为了救赎全人类，为了让污秽败坏的人类重新回到上帝的怀抱，上帝在人间强力推行祂的意志，祂重整乾坤、再造秩序、分别为圣、恩威并重，就是要把因罪而偏离造人轨道的人们重新拉回到上帝的怀抱。
第二个阶段是新约恩典时代，这个阶段是上帝要完成“十字架救赎”的伟大使命：祂亲自来到人间（道成肉身）；祂完全谦卑和顺服（木匠儿子，马槽出生）；祂体恤百姓疾苦，彰显上帝大爱（33岁的人生，无数的神迹奇事）；祂传递天国的福音，拯救痛苦的灵魂（四福音书中的圣训圣言）；祂用自己无罪的肉体和圣洁的宝血为全人类所有的罪人交了赎罪祭，完成了父神救赎的伟大使命（十字架道路）；祂激励使徒把福音传遍地极；祂建立教会把天国降临在人间……这个阶段相当漫长，包括了耶稣第一次降临到耶稣再来的整个过程。主要任务就是把救赎的福音传遍地极，让基督信仰根植人心，使魔鬼的权杖无处遁形，让圣灵的果子充满人间。两千多年来，福音的种子已经撒遍全球，基督徒占全人类总数的三分之一，圣经真理演化为基督教文明成为西方大国的立国之本和治国方略。然而，撒但的权杖依然强大，罪恶的洪流仍在肆无忌惮地蔓延，饥渴的灵魂仍然是嗷嗷待哺，福音的传播依然任重道远。
第三阶段是末日审判时代，这个阶段耶稣再来审判世界，耶稣作万王之王，上帝的国度完全降临人间。这个阶段的主要任务是审判：祂要按照“十字架道路”的标准来审判世人，凡认信耶稣基督在十字架上为自己交上了赎罪祭，从此把自己的生命主权交给了主耶稣的，就必得救上天堂；相反，凡不走这条路的只有下地狱；祂要重整山河，荡涤一切罪恶，彻底灭除撒但及其所有党徒；祂要对所有的基督徒论功行赏，按照每个人的信心程度和灵命质量分别赏赐，在永恒的国度里与祂一起管理全世界。
概括起来，中国的古圣先贤孜孜追求的“道法自然，天人合一”的理想境界，与圣经真理不谋而合，与基督信仰核心价值殊途同归。只不过我们的古圣先贤是仰望星空，审视大地，隐约触摸到了上帝的天道奥秘；而圣经则是上帝的直接启示：【提后3:16】“圣经都是 神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”是上帝亲自导演并监督执行的真实记录。尽管人类历史依然充满罪恶，尽管人们对圣经真理和基督信仰的抵制和排斥力量依然十分强大，尽管基督教内部总是不断出现假先知假基督和假教师，尽管基督徒的信心成长之路充满艰辛和坎坷……但我们必须要相信：宇宙真理只有一个，那就是来之于造物主的天启真理——圣经；人类历史一直在上帝的掌控之中；耶稣基督必定要再来；罪恶必定要被清除；圣洁公义美善的天国必然要降临。
