《圣经人物比较研究》系列之：
第二十三篇，约押和押尼珥——权势对灵性的腐蚀
一，相关经文
【撒下2:12】尼珥的儿子押尼珥，和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。
【撒下2:13】洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。
【撒下2:14】押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说：“可以。”
【撒下2:15】就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名。
【撒下2:16】彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。
【撒下2:17】那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。
【撒下2:18】在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。
【撒下2:19】亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。
【撒下2:20】押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗？”回答说：“是。”
【撒下2:21】押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。
【撒下2:22】押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”
【撒下2:23】亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。
【撒下2:24】约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。
【撒下2:25】便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。
【撒下2:26】押尼珥呼叫约押说：“刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢？”
【撒下2:27】约押说：“我指着永生的 神起誓，你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”
【撒下2:28】于是约押吹角，众民就站住不再追赶以色列人，也不再打仗了。
【撒下2:29】押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河走过毕伦，到了玛哈念。
【撒下2:30】约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。
【撒下2:31】但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。
【撒下2:32】众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。
【撒下3:6】扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。
【撒下3:7】扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢？”
【撒下3:8】押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒，说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家，和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？
【撒下3:9】我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿 神重重地降罚与我。”
【撒下3:11】伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。
【撒下3:12】押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”
【撒下3:13】大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”
【撒下3:14】大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”
【撒下3:15】伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子她丈夫帕铁那里接回来。
【撒下3:16】米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。
【撒下3:17】押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，
【撒下3:18】现在你们可以照心愿而行，因为耶和华曾论到大卫说：‘我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’”
【撒下3:19】押尼珥也用这话说给便雅悯人听。又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。
【撒下3:20】押尼珥带着二十个人，来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。
【撒下3:21】押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。
【撒下3:22】约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。
【撒下3:23】约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。”
【撒下3:24】约押去见王说：“你这是作什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？
【撒下3:25】你当晓得尼珥的儿子押尼珥来，是h要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”
【撒下3:26】约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。
【撒下3:27】押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。
【撒下3:28】大卫听见了就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。
【撒下3:29】愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻风的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”
【撒下3:30】约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑。
【撒下3:31】大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。
【撒下3:32】他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。
【撒下3:33】王为押尼珥举哀说：“押尼珥何竟像愚顽人死呢？
【撒下3:34】你手未曾捆绑，脚未曾锁住；你死如人死在罪孽之辈手下一样。”于是众民又为押尼珥哀哭。
【撒下3:35】日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿 神重重地降罚与我。”
【撒下3:36】众民知道了，就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。
【撒下3:37】那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。
【撒下3:38】王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫吗？
【撒下3:39】我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”
【撒下18:10】有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”
【撒下18:11】约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”
【撒下18:12】那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子，因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’
【撒下18:13】我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。原来无论何事，都瞒不过王。”
【撒下18:14】约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。
【撒下18:15】给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
【撒下19:4】王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊，押沙龙我儿，我儿啊！”
【撒下19:5】约押进去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命，和你儿女妻妾的性命。
【撒下19:6】你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。
【撒下19:7】现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处。这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。”
【王上2:5】你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。
【王上2:6】所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。
二，人物简介
1，关于押尼珥的几件事：
第一，押尼珥击杀约押的兄弟亚撒黑。
扫罗死后，押尼珥辅助扫罗的儿子伊施波设继承了王位，押尼珥仍然统帅军队，开始了同大卫的元帅约押的军事对抗。在比斗场上，约押的兄弟亚撒黑对押尼珥穷追不舍，押尼珥看在约押的面子上不愿意杀死亚撒黑，多次警告亚撒黑不要再追赶他，但亚撒黑不听劝告，无奈押尼珥杀死了亚撒黑，这也就跟约押结下了仇恨。
第二，押尼珥在扫罗家仗势欺主。
独掌大权的押尼珥已经不把少主伊施波设放在眼里。他公开把扫罗的妃子据为己有，这在以色列传统里等于宣布了是他接替扫罗做王了。当伊施波设指责押尼珥的时候，押尼珥就公开向他摊牌，直接宣布要拥戴大卫做王。然后派人与大卫联系，并亲自把大卫的妻子米甲（扫罗的女儿，后又嫁人）送还给大卫。
第三，押尼珥归顺大卫后被约押私自杀死。
押尼珥带着米甲来见大卫，具体协商扫罗家归顺并拥戴大卫做王的事宜。事毕大卫十分高兴并亲自送押尼珥出城。约押则背着大卫带兵追赶押尼珥，在假意与押尼珥亲嘴的时候暗自掏出刀子杀死了押尼珥。消息传到了以色列，伊施波设及以色列众人十分惊慌。有两军长巴拿和利甲兄弟两人见扫罗家大势已去，就想给大卫送一份厚礼，于是就暗杀了伊施波设并带着首级送给大卫。大卫对这种卖主求荣的人十分反感，就杀死了这两个人，让他们给押尼珥陪葬。
2，关于约押的几件事：
约押作战勇敢，行事果断，在军队里有极高的威望，长期担任大卫军队的统帅。但约押是一个老奸巨猾的政客，他始终对大卫不够忠心，仗着自己手握军权，好几次直接指责大卫，并公开违抗军令。宽厚仁慈的大卫对约押屡屡抗命擅自作主也多有不满，但念其军功卓著而一直包容着他，直到临死前才告诫儿子所罗门不能留着约押。圣经着重描写了下面几件事，从中可以看出约押的性格特征。
第一，掌握了大卫犯罪的证据。
大卫一生宽厚仁慈，唯一犯下了淫乱拔示巴、谋杀她丈夫乌利亚这件重罪。当他无法掩盖暗通拔示巴并使其怀孕这件事之后,就让约押把乌利亚派到战斗最激烈的前线，使其在激战中被杀死。大卫的这个污点罪证掌握在约押手中，也成为约押敢于在大卫面前放肆的一张王牌。
第二，携私报复，违抗王命，暗杀押尼珥。
约押的狂妄自大和阴险狠毒还表现在他违抗大卫命令，用笑里藏刀的手段杀死两员大将——押尼珥和亚玛撒。
押尼珥是扫罗阵营的实权派，他决定投靠归顺大卫，这是大卫政治解决扫罗残余势力的重要成果。押尼珥在这一点上是明智的，为结束内战，早日实现和平也是重要功劳。所以，大卫十分重视押尼珥，在谈判结束后还亲自送押尼珥。但约押为了给自己的弟弟报仇，也是为稳固自己的军权，居然不顾大局，不顾大卫命令，私自追赶押尼珥，在趁其不备的情况下将对方杀死。
【撒下3:27】“押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。”
第三，争权夺利，抢夺功名，扩大势力，妒忌暗杀亚玛撒。
后来在处理示巴反叛的问题上，大卫要求亚玛撒召集犹大人赶快来平定叛乱。亚玛撒错过了大卫规定的时间，大卫就再次派遣约押和他的弟弟亚比筛领兵前去平叛。在途中遇到了亚玛撒及其所召集而来的犹大人，约押为了争夺功劳，壮大自己的势力，就又一次故伎重演，趁对方不备杀死了亚玛撒。
【撒下20:9】约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。
【撒下20:10】亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。
【撒下20:11】有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。”
【撒下20:12】亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。
【撒下20:13】尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押，去追赶比基利的儿子示巴。
【撒下20:14】他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地，那些地方的人也都聚集跟随他。
第四，抗命杀死押沙龙且公开指责大卫。
约押与押沙龙的关系也很复杂。押沙龙杀死哥哥暗嫩后在外逃亡三年，约押就帮助押沙龙回到耶路撒冷。当大卫两年都不肯见押沙龙，押沙龙派人烧了约押的麦田，约押才努力劝说大卫王接见押沙龙。后来押沙龙叛乱，约押成了平定叛乱的主力。大卫王明确命令在平叛中要留下押沙龙的性命，但约押却再次置王命而不顾，杀死了吊在树上的押沙龙。当大卫王为痛失儿子而悲伤痛哭之时，约押更是嚣张跋扈的当面指责大卫。此时的约押已经膨胀到了极点，而大卫还是在忍让和包容着他。
第五，插手王位之争，支持亚多尼雅为王。
大卫的确是一个慈爱宽容的好王，如此嚣张跋扈的约押，大卫还是一直包容着他。但约押却不知道感恩和收手。到了大卫晚年，约押又插手王储之争，这可是政治上最为敏感的问题。约押这一次站错了队，他选择支持亚多尼雅做王。大卫立即布局让所罗门正式登基做王。在大卫的临终遗言中，他向所罗门交代了约押的问题，要求除掉约押，解除后患。约押终于被所罗门杀死。
三，灵意思考
1，简析约押和押尼珥被权势侵蚀的人性特征。
“天下本是将军定，不让将军享太平”，“狡兔死，走狗烹”，帝王和武将的关系历来都是一个很难处理的问题。战神白起一生杀敌两百多万，长平之战一次就坑杀四十万赵军，从此奠定了秦国一统天下的根基，但他还是被秦昭王逼死了；功勋卓著的韩信一生都在为刘邦打天下，刘邦称帝后其又变成了刘氏江山的心腹之患，连刘邦都不好意思向韩信下手，还是由他老婆吕后出手，十面埋伏逼得楚霸王自刎乌江的韩信，死在了一个女人手中；历朝历代的武将都基本上没有好下场，最文明的还算宋太祖赵匡胤，他来了一个“杯酒释兵权”，双方相安无事，各得其乐，这算是最好的结局了。
为什么这个矛盾无法调和呢？这涉及到一个权力对人性的侵蚀问题，涉及到靠道德自律无法解决“罪性”的问题。政治的残酷性恰恰证明了人性的丑陋，证明了道德伦理的苍白，证明了人类一切文化和制度都无法解决“犯罪”这一根本问题。
第一，当权力没有制衡的时候就会成为魔鬼——押尼珥专权的启示。
人的罪性中最顽固的就是自私和贪婪，最能满足自私和贪婪就是权力，所以追逐权力成为世人普遍的最高价值标准。因为权力的本质含义是强制、控制和支配，是对社会或他人的强制力量、控制力量、影响力量和支配的力量。权力的膨胀是无极限的，极权状态下的人性也是毫无底线的，是魔鬼本性的充分暴露。没有权力制衡，单凭道德约束，必然是苍白无力的。
扫罗死后，儿子伊施波设继位，军权政权都落在了押尼珥手中，王权衰败的结果必然是权臣崛起。我国春秋战国时期的历史，正是东周天子失去控制力，各个诸侯国强势崛起的历史。中国历史的基本特征就是“分久必合合久必分”，这个分分合合实际上就是一个权力在君臣之间轮换的游戏。也可以说世界上任何国家任何时代的政权更替都是这样，尽管人种不同、语言不同、风俗习惯不同、文化制度不同，但基本人性是一样的，这就是圣经所说的：【传1:9】已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。
且看押尼珥专权之后首先要做的就是占有扫罗的妃嫔。游牧民族好像都有抢婚的习俗，他们骨子里都有一种动物性的原始本能：就像头狼争夺战中杀死老头狼成为新头狼，其重要的目的就是要争夺配偶权，传播自己的基因。据说一代枭雄曹操和一代天骄成吉思汗都有这个嗜好，一旦战胜了对手，就把他的妻妾据为己有。有野史说成吉思汗灭了西夏之后占有了西夏王后，被西夏王后咬断了命根才死的。
押沙龙叛乱之后，也是公开在王宫里占有了大卫的十个妃嫔。所罗门登基以后，那位跟所罗门争夺王位失败的哥哥雅多尼亚，在被饶恕保住性命之后，还作死去求所罗门的母亲拔示巴，【王上2:17】他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”这个书念女子身份特殊，她是在大卫晚年伺候大卫，并用身体给大卫王取暖的女子。这个愚蠢的亚多尼雅分明就是在找死，此举激起了所罗门的大怒：
【王上2:23】所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿 神重重地降罚与我。
【王上2:24】耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。”
【王上2:25】于是，所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死。
押尼珥占有扫罗的妃嫔，也就是向以色列人传达一个信号：扫罗之后本人即是老大。当那个没有实权的新王伊施波设向押尼珥提出抗议的时候，押尼珥终于把自己的心思说了出来：
押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒，说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家，和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿 神重重地降罚与我。”（撒下3:8-9）
这段话说出了三个意思：一是他保护了扫罗家是有恩的大功臣；二是占有扫罗妃嫔是他应该的，伊施波设不应该指责；三是他还要去归顺大卫，因为这是耶和华神的旨意。
表面上看，他挺属灵的，他把自己满足私欲的行为都解释成为遵行耶和华神的旨意，这也是魔鬼撒但常常使用的伎俩。魔鬼最会曲解神的话，为自己的罪行找借口。各种邪教组织也常常都是从圣经里断章取意的找出几段经文，给自己贴上一个漂亮的标签。
然后他就开始实施投靠大卫的计划。归顺大卫这件事挺复杂，可以有很多理解：
一是可以理解为押尼珥具有清晰的战略判断：他洞察趋势，已经看出了大卫代替扫罗是一个历史的必然趋势。
二是还可以理解为识时务者为俊杰，他不干那种“忠君报国、舍生取义”的愚忠壮举，而是谋取个人利益最大化的精致利己主义者。
三是还可以理解为他是一种悔改，是遵从耶和华神的旨意，是弃暗从明。
四是还可以理解为他为了尽早结束内战，拥护大卫统一全国，为国为民做贡献。
不管怎样，押尼珥没有杀死伊施波设自己做王这一点是值得肯定的，他心里清楚拥戴大卫做王是耶和华神的旨意也是值得称赞的，客观上也的确为结束内战、利国利民做出了贡献。所以，大卫对押尼珥是很赞成的，对约押杀死押尼珥也一直耿耿于怀。
第二，居功自傲，狂妄自大，玩弄权术，不知收敛——约押一生傲慢无礼的启示：
英勇善战，居功至伟，长期担任军队的元帅，这使得约押养成了傲慢无礼的性格特征；当机立断、雷厉风行是军人在战场上的一贯作风，但也纵容了约押目无尊长、违抗王命、飞扬跋扈的性格。君臣之间最宝贵的是信任和忠诚，最忌讳的是抗命和背叛。约押是一再地突破底线，大卫是一再地包容忍让。
其一，抗命擅杀押尼珥，对约押是报私仇，对大卫则是断送了结束内战一统江山的最好机会。
如果不是伊施波设被暗杀，以色列人借着押尼珥被杀这件事鼓动全国军民同仇敌忾，为元帅报仇，那么内战还要持续多久，还要死多少人都是一个未知数。所以，约押擅自杀死押尼珥这件事对大卫来说，绝对是一个不可原谅的重大的战略性错误，也可以说是一项死罪。这件事可以看出，约押是一个心胸狭隘、缺乏战略判断，为了私仇不顾大局的莽汉鲁夫。但大卫还是原谅了他。
其二，杀死亚玛撒是约押借机清除竞争对手，壮大个人势力。
亚玛撒是大卫用来牵制约押、防止他一家独大的一股力量。在平定示巴叛乱中，大卫并没有使用约押，而是重用亚玛撒。但亚玛撒错过了规定的时间，大卫不得不启用约押，但还是留了一手，要约押的兄弟亚比筛领兵平叛。这一点起码说明，大卫对约押已经有了防备之心。当约押在途中遇到领兵迟来的亚玛撒的时候，约押使用杀死押尼珥的办法故伎重演，一边假意拥抱亲吻，一边掏出刀杀死对方。这暴露了约押心理极度阴暗的一面。争权夺利已经让他的心灵扭曲，变成了一个可怕的魔鬼。大卫再次选择了原谅。
其三，抗命杀死押沙龙并公开指责大卫，彻底暴露了他直接挑战王权的野心。
如果说杀死押尼珥暴露了约押的自私和狭隘，杀死亚玛撒暴露了他的阴暗和妒忌，那么，抗命杀死押沙龙和公开指责大卫则进一步暴露了约押挑战王权的野心进一步膨胀。押沙龙的背叛使得大卫众叛亲离，几乎成了孤家寡人四处逃窜。手握军权又没有了制衡力量的约押，这个时候已经不把大卫放在眼里了。他甚至认为，这个大卫王在押沙龙叛乱这件事上只顾亲情、优柔寡断，才导致内乱升级，平定叛乱不杀死押沙龙必然会后患无穷。所以，他毫不犹豫地杀死了押沙龙，并且对大卫的悲痛直接当面指责，谴责他只念亲情而不顾国家安危，只放纵自己的儿子而不顾拥戴他的手下。当然，从属世情况来看，约押杀死押沙龙和指责大卫都是应该的，因为在押沙龙叛乱这件事上，大卫的确负有不可推卸的责任，而且押沙龙也必须要死。
但圣经在这里从属灵的角度带给我们两个启示：一是以大卫和押沙龙的慈父和逆子的关系，来喻示上帝和人之间的关系：无论人犯下多么严重的忤逆大罪，慈爱的上帝总是会像慈父大卫一样爱着人类；二是圣经并不是从政治的角度来揭示押沙龙该不该死的问题，而是从属灵的角度来启示我们，权力对人性侵蚀的可怕性以及忠心侍奉的重要性。所以，研读圣经的一个基本原则就是要避免从属世的角度、从人的角度思考问题，而是要从属灵的角度，从探知神的旨意的角度，去思考圣经究竟要启示给我们什么样的光照。
其四，结党营私，插手王储之争，图谋干政。
当平定押沙龙叛乱之后，国内局势稳定下来，大卫再次牢牢地控制了朝政，约押也再找不到对抗大卫的机会了。如果按照一般的常识，大卫在这个阶段一定会清算约押，因为他所犯下的任何一个罪行都足以被处死，但大卫居然再一次饶恕约押。圣经在这里启示我们，大卫的这种谦卑、仁爱和宽容才是合神心意的属灵品质，是来之神的大爱，是圣灵结出的果子，是没有被属世权势侵蚀的美善的神的形象。试想一下，古今中外有哪一个帝王能够做到大卫这样对逆子的慈爱和对权臣的宽容？这在人是不可能的，如果一个政治家如此宽容，那他早就被手下杀死了。但以马内利的神一直在保守着大卫，不但守护着他的安全、守护着他的王位、还守护着他宝贵的属灵品行，更与他立下“大卫之约”，保守他的后裔永远做王，直到耶稣再来做万王之王。
到了大卫的晚年，亚多尼雅争夺王位，约押再一次跳了出来，与祭司亚比亚他等朝中重臣支持亚多尼雅做王。他们居然绕过了大卫直接宣称亚多尼雅为王，并向全国发布新闻公告。这分明又是一场宫廷政变。神授意先知拿单立即阻止这件事情的发生。他找到所罗门的母亲拔示巴去告知大卫事情经过，并提醒大卫曾经许诺立所罗门为王的事情。年纪老迈的大卫头脑还十分清醒，他立即颁布王命，立所罗门为王并立即举行登基典礼。大卫在临终遗言中终于向所罗门交代了约押的恶行，要求所罗门不能留下约押，否则后患无穷。约押终于为他的野心付出代价，被所罗门处死了。
为什么一直包容约押的大卫在临死的时候特意交代不能留下约押呢？从属世的角度来看，约押早都该死了，大卫死了再也没有能够压制约押那颗膨胀的野心了，他必然会再度膨胀，利用自己在朝中的实力兴风作浪，极有可能成为第二个押尼珥。从属灵的角度来看，罪恶必定要得到惩除，约押那颗被权欲熏黑的心灵也该灭亡了。他之所以能够存活，那是因为神要不断地通过大卫来彰显神的仁爱、平和、宽容和谦卑，而随着大卫的离去，这个启示已经充分表达了。所以，约押的死期也就到了，他也该到他该去的地方了。
其五，为什么约押始终不肯悔改呢？大卫对他的宽容为什么也没能使他愧疚呢？
这就是人性被罪恶捆绑的结果。人一旦被罪恶捆绑也就失去了自由，这个自由就是不犯罪的自由。你会明明知道不能犯罪但你还是不由自主地犯罪了；你非常清楚你应该努力做好什么，但你偏偏做不到；你心里反复告诫自己不能做什么，你却总是无意识做到了。在律法时代，犹太人想尽一切办法提醒自己要遵守律法，但遵守的结果发现是自己的罪恶越来越多；我们要靠自己的善行去亲近神，你会发现没有一点效果。因为“罪”的问题靠人是没办法解决的，只有靠神的救赎，靠主耶稣基督十字架上的代赎，我们的罪恶才能得到赦免，这就是“因信称义”的恩典。
约押的人性被权力腐蚀，腐蚀到了他人性泯灭的程度，腐蚀到了他不可自拔的程度，腐蚀到了他自取灭亡的程度。这告诫我们：属世的一切追求里，权势的追求是最有吸引力的，因为权势是可以满足人肉体血气所有欲望的，可以说是属世的巴别塔顶端。但也正是如此，这种权势欲望对属灵的杀伤力也最大。有人“恨不生在帝王家”，但很多王宫贵族却又“恨不生在百姓家”。这就是典型的“围城”效应：城外的人想进来，城里人的想出去。还是所罗门看得准确：在没有神的人生里，一切都是虚空和捕风，虚空的虚空。只有像大卫一样与神同行，则无论是死荫的幽谷还是溪边的青草地，都是那么的平安和喜乐。
2，《圣经》“权力观”辨析
第一，什么是权力和权利？
在社会学范畴内，权力是一个政治学概念，一般是指有权支配他人的强制之力，它总是和服从联结在一起。任何社会都是一定的权力和一定的服从的统一。权力有两层含义：一是政治上的强制力量，如国家权力，就是国家的强制力量，像立法权、司法权、行政权等；二是职责范围内的支配力量，它同一定的职务相联系，即有了一定职务就有了相应的某种权力，如行政职务赋予的管理权力。
权利是一个法律概念，一般指法律赋予人们的权力和利益，即自身拥有的维护利益之权。它表现为享有权利的公民有权作出一定的行为和要求他人作出相应的行为。例如，宪法规定的公民依法享有各种权利。权利的行使必须以法律为依据，即依照宪法和法律行使正当的权利。权利和义务相对应而存在。
从圣经神学的角度来看，人的一切权利都是上帝赋予的。《创世记》第一章就讲到：
【创1:26】 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
【创1:28】 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
上帝创世的目的是造人，造人的目的就是代替祂来管理地上的一切，这里可以清楚地看出人本能具备的从神而来的两种权利：一是生存权——天赋人权；二是管理权——替天行道；按照权利和义务等同的原则，既然权利是上帝赋予的，人也就必然要为神而活，遵神旨意，顺天而行，这也是人类生存的基本义务。
人类的根本问题就是忘记了自己享有的各种权利是上帝赋予的，只愿享有权利而不愿意尽义务，只承认权利是靠自己争来的，而不承认人人都享有上帝赋予的生存权，所以也就可以肆意践踏别人的权利，人不再为上帝而活而只为自己而活，社会的公平正义也就消失了，人类变成了弱肉强食的丛林，人生也就陷入到不可救药的苦难之中。这就是圣经里面的“罪”。所以，从本质上来看，“罪”就是不承认人的生存权和管理权是上帝赋予的，不愿意服从上帝的主权，不愿意为神而活，不愿意遵神旨意顺天而行，实际上就是人跟上帝争夺主权的问题。
第二，从“十诫”看神权和人权的关系。
“摩西十诫”是上帝亲自刻下来的十条诫命，这是摩西律法的根基，类似于宪法大纲一样。这十条诫命实际上是规定了以色列选民必须要承担的义务，而义务就是在保护权利。所以，“十诫”本质上就是以律法的形式规定了权利和义务关系。
【出20:2】“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
【出20:3】“除了我以外，你不可有别的神。
【出20:4】“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。
【出20:5】不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；
【出20:6】爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
【出20:7】“不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
【出20:8】“当记念安息日，守为圣日。
【出20:9】六日要劳碌作你一切的工，
【出20:10】但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，
【出20:11】因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
【出20:12】“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。
【出20:13】“不可杀人。
【出20:14】“不可奸淫。
【出20:15】“不可偷盗。
【出20:16】“不可作假见证陷害人。
【出20:17】“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
按照“十诫”的关键词，这里把“十诫”简要地概括为“一告两当七不可”：
一“告”就是第一诫：这是上帝向全人类庄严宣告，三位一体的独一真神是宇宙的创造者和管理者，是一切规则的制定者，是亚伯拉罕的神，是自有永有圣洁美善的神，是忌邪的神。这个宣告是宇宙真理的庄严宣告——“除我以外，再也没有别的神！”
人类所有的法律和法典都是建立在拥有话语权的立法者的少数人维护自己权利意志基础之上的，都不是绝对的真理，唯有“十诫”才是建立在绝对真理的基础之上，因为上帝没有私心私利，即便是有也是真理，因为祂是造物主，一切本是源于祂，祂本就是绝对真理。
两“当”即第四诫“当守安息日”和第五诫“当孝敬父母”：
“当”即“应当”、“本当”、“必须”之意，即从遵从真理而行必须要做到的意思。“守安息日”有三重含义：一是纪念上帝的创世之功和人类被造之恩，知晓宇宙和人类的由来，牢记为神而活才是人类生存的意义和价值；二是定义了人生劳作的意义：劳动是代替上帝管理世界，是人生喜乐平安的重要内容，六日劳作第七日安息，劳逸结合，这是尊重自然规律和人的健康规律，只有犯罪才使得喜乐的劳作变成了痛苦的“劳苦”；三是人生最终的安息在天上，在上帝为我们预备的永恒里，我们只有彻底离弃罪恶，完全圣洁，才能回到天父的身边，才能成为祂的后嗣，享有永恒的安息。
第六诫“当孝敬父母”，这是一条带有应许的诫命——使你得福：“守安息日”是纪念人类的由来并知晓人生的意义和生命价值，“孝敬父母”是纪念个人生命的由来当有感恩回报之情；从孝敬父母到敬畏上帝，这都是从主权那里衍生出来的“本当”之义务。
“七不可”即其余七条诫命：其中第二诫“不可拜偶像”和第三诫“不可妄称耶和华的名”是对第一条诫命的具体化要求：既然认识到独一真神的绝对真理，那就必须要践行“不可拜偶像”的基本法则，因为任何偶像的存在都是对“独一真神”的亵渎和对真理的践踏，这是不可调和的底线。神在这里明确地宣告了这一条诫命上的祝福和诅咒条件：即遵守这一诫命必蒙祝福——“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”不守这条诫命必受诅咒——“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”这就是神的主权，是造物主所定的天道法则，没有什么可以争论的，人只能选择遵守或不遵守，不能也没有资格和权利争论其对或错。
第三诫“不可妄称耶和华的名”不是很多人理解的不能叫出耶和华名字的意思，而是指不能随意以神的名义宣告人的意志。即神的旨意必须是从神而来的，人不能借着神的名义来满足自己的私欲，这是对神的名的亵渎。在至高至善的神面前，人只能明白神的旨意，遵守神的诫命，活出神的形象，荣耀神的名，而不能亏欠神的荣耀。那些曲解圣经的或者动辄就宣讲神给了他启示的假先知、假教师、假基督所形成的异端邪教，都属于“妄称耶和华的名”。
其余的五个“不”即第五到第十诫，分别对杀人、奸淫、偷盗、诬陷、贪恋进行限制，这五个方面都是肉体血气的人最软弱的部分，是人类最容易犯的罪行。这五个“不”即是规范人与人之间的关系，保护基本人权；同时也是规范人与神之间的关系，是尊重神权。因为人权是从神权而来的，保护人权既是保护神权；犯罪既是侵犯人权，更是侵犯神权。
杀人是侵犯神权：因为人是上帝所造，生命之高贵源于上帝，人的生命权归属上帝，不符合上帝旨意而杀人就是在向上帝犯罪。
奸淫是侵犯神权：上帝给了人类性生活的欢愉，但其基本前提是建立在婚姻制度的基础之上，婚姻制度是保护人类生存发展的根本制度，一切婚外性行为都是污秽败坏的。
偷盗是侵犯神权：人类的私有财产不可侵犯，财富要靠自己合法劳动来获取。偷盗是不劳而获，是不诚实、不正当、不合法的行为，这是不符合神要求人代替祂管理世界的罪恶。偷盗还可以延伸出获取一切不合神旨意的财富、地位、权势、荣耀等行为。中国人有“成者为王败者寇”、“盗珠者诛，盗国者诸侯”之说，这些在上帝那里也都是偷盗，也都是对上帝的犯罪。
假见证（诬陷）是侵犯神权：第九诫是两件事情结合在一起的连续犯罪。第一件就是假见证，假见证就是伪证，虚构不存在的行为这是不诚实的，是谎言和欺骗；第二件是陷害人，提供虚假证言证词对受害人造成了诬陷，这不单对受害人造成了伤害，还欺骗了审判官和民众，更是侵害了社会的公平和正义。神是公义圣洁和美善的，侵害社会公义就是侵犯神权。
贪恋是侵犯神权：贪恋是来之于肉体血气情欲的人性罪恶。满足肉体基本需求是上帝允许的，也是上帝所提倡的。贪恋是恋慕不属于自己的也不该归属自己的东西，包括财富、地位、名誉、女人（男人）等。贪恋是贪婪的开端，接下来就是疯狂的攫取，肉体情欲是一个无底洞，永远无法满足。贪婪成为人类一切罪恶的起始，所有的恶都是从贪婪起始至灭亡终结。
第三，权利从哪里来——主权在神，人权神授。
上面我们已经分析了，人的基本权利——生存权和管理权都是从上帝那里来的，同时遵行上帝旨意、为上帝而活、荣耀上帝之名也理所当然成为人的基本义务。中国传统文化一直在探求“天人合一”的生存之道；我们建构出一整套“属天”的文化体系：我们的汉字凡是带有“示”偏旁的基本都是跟敬拜神有关；作为最高统治者的皇帝自称是“天子”，即上帝的儿子，皇帝颁布诏书都会以“奉天承运，皇帝诏曰”作为抬头等等等等，这些都反映了人权是从上帝而来的，人要遵行上帝旨意而行的文化传统。
中国传统文化相信上帝，追求“天人合一”的治理模式。但中国人心目中的上帝是模糊不清的，他们冥冥中感知到上帝的存在，但又不能知晓上帝的旨意，他们把不可控制的自然力量和无常的命运变化都视为上帝的作为，把人间的洪灾、旱灾、战乱、瘟疫等以及家庭和个人遭遇或厄运都看成是上帝的惩罚。他们对上帝采取的态度是敬而远之，既敬畏上帝但又远离上帝。他们虽然有人权神授的观念，但却没有为神而活的意识，只享有权利而不愿意承担义务，把敬拜上帝当成是为自己谋取利益的一种手段，把跟上帝的关系当成是一种交换关系，始终不愿意交出主权，不愿意委身成为神的仆人，为神而活。因此，中国人世代追求的“天人合一”理念始终无法实现，上帝的概念变成了一种口头标签而不是信仰，多神论和偶像崇拜成为文化主流，在民间更是泛滥成灾。
唯有圣经清晰地界定了人权与神权的关系：
其一，宇宙和人类都是上帝创造的，上帝不但创造了世界，还创造了规律托管着世界，造物主对万有拥有绝对的主权，万有都服在上帝的主权之下。
其二，上帝是按照祂的形象造人的，即人类灵魂里带有上帝公义美善的属性，人本能上具有为上帝而活的宗教属性，这才是造物主在创造之前就已经设定好的，是人活着的意义和价值。
其三，人生而高贵，这高贵不是靠人的个人奋斗和社会地位决定的，而是来之于上帝的创造，生命和尊严都是上帝赋予的，除了上帝之外，没有人可以随意剥夺和践踏人的生命和尊严。
其四，人活着是为了荣耀上帝的名，遵神旨意，为神而活，才是履行了代替上帝管理世界的权利和义务。
其五，人生必须要解决犯罪问题。人类犯罪以后成为罪的奴隶，罪的工价就是死，这失去了上帝造人的原始初衷，也失去了上帝为人类所预备的永恒安息。但人类靠自己又无法实现自救，所以，慈爱的上帝就开启了他救赎人类的伟大计划。祂亲自道成肉身来到人间，以自己洁净的宝血为所有的罪人交了赎罪祭，这就是主耶稣基督的十字架救赎。这是上帝为我们预备的唯一解决犯罪问题的道路。
其六，神权和人权是完全统一的。尊重神权也就是尊重人权，保护人权也就是遵从神权；爱神就是爱人，爱人也是爱神，通过爱神爱人也就是最好的爱自己。
3，神为什么会允许撒但在世界上掌权？
如果上帝存在，为什么人间还有这么多苦难？如果上帝存在，为什么会允许罪恶盛行？如果上帝存在，这个社会怎么还会有这么多问题？如果上帝存在，怎么还会允许魔鬼撒但在世界上掌权？这些都是很多人对上帝和基督信仰产生怀疑的问题。我们通过以下几个问题的思考，试图解决人们对上面几个问题的疑惑。
首先我们如何理解“撒但掌权”呢？
人生是苦难的，世界是败坏的，罪恶是盛行的，社会是病态的，这是很多人否定上帝的理由。他们认为：既然有一位权能公义美善的上帝，既然这个世界是祂创造的，那么这个世界就一定也是公义和美善的；那么，如果这个世界是败坏和病态的，要么就没有上帝，要么上帝就不是公义和美善的；因为这个世界充满了罪恶和败坏，所以，就没有上帝或者亦或是有也不是公义美善的。这个三段论似乎很符合逻辑学上的推理，但人类的思维逻辑无论如何是无法解释圣经真理的。
首先这个推理的大前提和圣经观点是完全一致的：即承认世界充满了罪恶，承认人生的苦难，承认社会的歪曲和悖谬；其次，把罪恶和败坏归咎于上帝，这是魔鬼撒但的一贯伎俩。罪犯的犯罪动机、犯罪行为和犯罪结果都是连续的主观故意，甚至都会有完整系统的理论支撑，他们绝不会承认自己是向人犯罪，更不会承认自己是向上帝犯罪。离开上帝的人们把满足个人血气私欲作为最高生存法则，更不会想到他们离开上帝本身就是大罪。岂不知这些苦难、罪恶和败坏恰恰都是犯罪带来的，制造苦难者拿苦难来否定上帝，制造罪恶者用罪恶来否定上帝，败坏社会者拿败坏来否定上帝，这正是人类的本相，也是上帝要拯救人类的根本原因。
其次，所谓的“撒但掌权”是上帝“允许”的掌权，这不能否认上帝对宇宙和人生的主权，本质上还是上帝掌权。因为祂是造物主，是规则的制定者，这个主权是谁也无法夺走的。撒但是堕落的天使长，是灵界抵挡上帝的邪恶势力，牠依仗着上帝赋予的智慧、能力和自由意志，在上帝容许的范围内总是要挑战上帝的权威，不断诱惑人类与上帝为敌。所谓“撒但掌权”并不是撒但胜过了上帝，而是在上帝所允许的自由意志选择上，撒但和人类选择了犯罪。这就像一个爸爸在给孩子满月庆生的时候，准备了一支笔、一块糖、一个小恐龙等给孩子选，尽管爸爸希望孩子选择一支笔，但他却选择了那个恐龙，选错了以后还要纠正。犯罪和拯救在上帝那里也就是一种对孩子的纠错行为，尽管对人类来说，这个代价实在太大，那也是因为人类对罪恶的迷恋和顽梗引起的。
那么，上帝为什么会允许撒但和人类选择犯罪呢？既然上帝是无所不能的，为什么对祂所造的人也是无能为力呢？这里面就涉及到一个“自由意志”的问题。无所不能的上帝如果在造人的时候预先设定一个程序，就像人类所造的智能机器人一样，其所有的思想和行为都必须按照预先设定的程序而运行，那么人也就不是人了，而是一堆机器。上帝给了人类自由意志，也就是允许你自己做出判断和选择，既然允许你选择，那就当然也要尊重你的选择结果。所以，作为天使长的撒但选择了挑战上帝主权和权威，上帝也当然会尊重这个选择，接受撒但的挑战；人类选择了那个知善恶的果子，选择离开上帝为自己而活，这个结果令上帝十分伤心，但还是接受和尊重这个选择；只是这个选择偏离了上帝造人的初衷，违背人类生活的目标和走向，也是人类由此陷入到被诅咒的苦难当中之根源。上帝不忍心看到祂的精心创造陷入困境和绝望，于是就开启了救赎的伟大计划。整本圣经的核心就是爱和救赎。
4，世俗权势是扭曲人性的罪魁。
有这么一个故事最能说明主权在神、人权神授和代替神行使管理权的神权与人权的正确关系。
一个很富有很成功又很敬虔爱主的基督徒来到了耶稣面前，耶稣问他：你爱我吗？那人说：主啊我很爱你。耶稣就说：爱我就把你的全部金钱、土地和房屋都给我。那人说：好吧，主啊，这些财富都是你给的，我把这些全部献给你。
耶稣又问：你真的爱我吗？，那人回答：主啊，我真的很爱你。耶稣说：爱我就把你的权势、地位和荣耀也都给我。那人犹豫片刻，然后说：主啊，这些也都是你赐予的，也本该归于你。耶稣接着又问：你真的很爱我吗？，那人回答：主啊，我真的很爱你！耶稣说：真的爱我就把你的父母、妻子和儿女也都献给我。那人心里开始了激烈的搏斗，思考了很久，终于下决心说：我愿意把他们都献给你。耶稣高兴地说：好，他们现在都是我的了，我现在要求你好好替我管理他们：财富要不断地为我增加，权势要不断地为我施行，你要替我好好地孝敬你的父母、疼爱你的妻子、教育好你的孩子，记住这些你都是在为我而做。你做得如何到时要到我面前交帐。
离开了神陷入犯罪的人，他们把本该属于神的主权归给了自己，把从神而来的财富、地位、权势、家庭和子女也都归给自己，认为这一切都是依靠自己的智慧和拼搏得来的，因此也把人生所有的荣耀归给自己。离开了神为自己而活，也就必然使人陷入到勾心斗角、杀伐争斗的局面之中，在人类社会建构起一种以权势为核心的金字塔式的管理体系。在诸多的罪恶中，权势对人性的捆绑和腐蚀是最严重的。
其一，属世权势的获得必然伴随着罪恶和灾难。
自然界的狼王争夺战异常残酷，几乎所有的老狼王在与挑战的新狼王进行一场残酷的厮杀之后，其结局要么是被咬死，要么是被驱逐，要么就是交出权力乖乖地臣服于新狼王。人类社会的政治斗争更是充满了阴谋和血腥，一个新政权的建立动辄要死上几十万甚至几百万人；一场政变也会有无数的人头落地。爬到权势金字塔顶端的帝王将相，无不都是踩着百姓的累累白骨上位的。
其二，属世权势的维护必然会泯灭人性良知和公义。
正是因为权位来之不易，权位能够给自己带来无尽的荣耀满足，所以一旦拥有了权势地位的人，就会竭尽全力拼命地守护自己手中的这份权势。扫罗王就是这样，他为此都患上了严重的抑郁症。押沙龙是这样，他公开占有父亲的妃嫔并拼命追杀自己的父亲大卫；押尼珥是这样，仗势占有扫罗的妃子并在新王伊施波设面前颐指气使毫无收敛；约押是这样，多次公然挑衅王权，抗命杀死押尼珥、亚玛撒和王的儿子押沙龙，还公然直接谴责大卫王。
其三，权势滋长和失控必然使掌权者私欲膨胀，助长其骄奢淫逸污秽败坏以致疯狂。
专制集权制度必然造成权力失控，权力失去监督就必然产生可怕的破坏力。希特勒发动的第二次世界大战，造成了6000万人死亡，1.3亿人受伤；斯大林的肃反运动一共有130万人被判刑，直接枪杀的就有68.2万人；波尔伯特在柬埔寨的红色恐怖造成了100万人丧生。
权势失去监督必然产生严重腐败，各种阴谋和流血以及污秽败坏和淫乱就必然会公开盛行。
在中国历史上，为了权势酿成的惨案简直枚不胜举：一代霸主秦始皇第五次巡查，在沙丘病重留下遗言，赐位给公子扶苏，但太监赵高和重臣李斯为了个人利益，私自矫诏，赐死公子扶苏，传位给胡亥。胡亥为了确保自己的皇位安全，就杀死了秦始皇所有的子女。后胡亥和李斯都被赵高杀死，赵高又被三世子婴杀死，秦朝就这样完了。刘邦死后，吕后专权，制造了骇人听闻的“人彘事件”，即把刘邦生前宠爱的戚夫人挖眼割耳、斩断四肢装进一个大缸里，还放在大厅里供人欣赏。她自己的儿子汉盈帝吓得一病不起，很快就死了。随后她就想把刘氏江山变成吕氏江山，杀掉了刘邦的众多儿子。雄才大略的汉武帝到了晚年也免不了受巫蛊之害，把做了四十多年的太子也害死了。皇帝从来都是三宫六院，几千妃嫔，女皇武则天登基后也不甘示弱，公开豢养的四大男宠薛怀义、沈南嫪、张易之和张昌宗，插手政治，飞扬跋扈，把朝廷搞得乌烟瘴气。
其四，世俗权势助长骄傲，很容易使人远离谦卑，并与神为敌。
中世纪天主教的教皇就是集神权政权于一体，使其权力失控，造成了欧洲黑暗上的中世纪。
欧洲宗教改革以前，教宗内部的腐败和淫乱非常严重，教宗婚姻和私生活混乱触目惊心，教宗后裔争夺继承权相互内斗也如皇家宫廷内乱一样激烈。公开发行赎罪券聚敛财富更是直接导致了宗教改革运动的兴起。
所以，权势不管是在世界还是在教会，都会带来罪恶或属灵上的蜕化。今日教会也还是存在着争权夺利的现象，警惕权势侵蚀灵性是我们每一个信徒要常常反思的重要问题。
