怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。——马太福音 5：7八福中的美德与它们所对应的应许相称，这种美妙的平衡令人惊叹。美德与嘉赏之间总是存在关联，那些饥渴慕义的人将得饱足，哀恸的人将得安慰，温柔的人既然愿意安于今世的护理，就将承受地土为产业。第七节中再次出现美德与应许之间的对称：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
”这既是安慰，又让人警醒。耶稣发出这句话并非不同寻常，他经常有这样的教训。哪怕在主祷文中，他也教我们祈求：“免我们的债，如同我们免了人的债”（马太福音 6：12）。稍后在登山宝训中，我们得知：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（马太福音 7：2）。这是可怕的警告，因为我们对人的慈悲总是跟神对我们的慈悲不太相称。耶稣在不饶恕的恶仆故事里，描绘了领受和施予之间的关联（马太福音 18：23-25）。
有个人欠了主人一笔巨债，无以偿还，主人可怜他，赦免了他的债。但这个仆人一转身，就把自己所得的怜悯抛到九霄云外，抓着欠他一笔小钱的人不放。在这个比喻中，耶稣向我们展示的是不成比例的不相称，领受了巨大的恩典和慈悲，待人却无比刻薄吝啬。怜恤的应许常常跟怜恤的命令有关，从神领受了越多的怜恤，就当越怜恤他人。约翰福音中，我们读到行淫女人的故事（约翰福音 7：53-8：11）。法利赛人将这个女人拉到圣殿，他们关注的并非遵守摩西的律法，而是要试探和陷害耶稣，用这个女人作为棋子。
旧约律法下，通奸当处以死刑，由宗教领袖下令用石头打死。但耶稣时代的以色列已经被罗马占领，罗马人将自己的死刑法施加于殖民地：唯有罗马官员才能判决和执行死刑。陷阱在于：如果耶稣说这个女人应当按照摩西律法被治死，那么法利赛人就会向罗马政府举报，声称耶稣不遵守罗马的死刑法。但如果他说不能打死她，他就等于将犹太律法弃之不顾，法利赛人就会宣称他为异端。起先，耶稣并未回应，而是开始在地上画字。约翰没有告诉我们他写了什么，接着他对众人说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”（8：7）。
然后又弯腰在地上画字。围观的人群从老到少一个一个散开了。耶稣接下来做的事十分关键，这个女人犯了罪，按照犹太律法是当死的，但罗马法律又禁止耶稣杀她。人子拥有比摩西和罗马大帝更大的权柄，如果他想处死这个女人，完全有权柄这么做。他并未忽视摩西律法，而是承认这个女人犯了死罪。然而他却指派了特定的人来处死她：“谁是没有罪的。”
那群人中有谁没有犯过罪吗？基督自己没有，他有权柄和能力处死这个女人，然而他并没有这么做。最终，只剩下耶稣跟这个女人，耶稣对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”（10 节）。她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了”（11 节）。他并没有宣称她是无辜的，让她不要有负罪感。她确确实实犯了罪，耶稣也并未对罪等闲视之。然而他对待她的方式却保全了她的尊严，以温柔、恩慈和敏感待她，她在基督面前破碎和降卑，但他并未以公义待她，而是给了她怜悯。
太多时候，我们冒然而轻率地拿起石头，却忘了我们自己并非没有罪。耶稣是没有罪的，然而他并未对这个女人执行公义，而是施以慈悲。这个故事是我们在神面前的缩影，在神的眼中，我们都犯了淫乱之罪，敬拜别神，背叛我们的主。教会是基督的新妇，然而教会也是通奸者。与神同在的唯一盼望在于神的慈悲，即如耶稣对待行淫的妇人一般待我们。他有怜恤，因着他的怜悯，我们得以存活。因着神的恩典，我们得以在这个世界继续呼吸。
这也是为什么耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”我们应当很容易怜恤，因为我们人生每一刻都是建立在神的怜恤之上。
本文是《如何成为有福之人？》系列文章的第6篇。
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