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第二部第九话：牛奶与蜂蜜2 Vol.9 “不要怕！只要信！”
第二部第十话：牛奶与蜂蜜2 Vol.10 “不要怕？只要信？”
第二部第十一话：牛奶与蜂蜜2 Vol.11 “爱”里没有惧怕？
第二部第十二话：牛奶与蜂蜜2 Vol.12 神的旨意
第二部第十三话：奶与蜂蜜2 Vol.13 挣扎（我会等）

相关经文：
【诗46:10】你们要休息，要知道我是　神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。

Shelly有话说：

亲爱的小伙伴们，平安！

之前还说宋典篇就此结束，结果回头一看待修漫画发现这第十四话还没有发布。然而，与其说这一话像宋典篇的最终结局，不如说这一话是过渡篇。因为从十五话开始，就是蘇昕篇了！而本故事的视角，将由宋典视角变为蘇昕视角并且回到四年前，让我们看看四年前蘇昕小姊妹到底犯了什么和宋典小弟兄不一样的蠢。而蘇昕篇的内容方面，依旧非常令人意难平。让人觉得我这是在拆基督徒的台啊！但是事实上如果基督徒没有被祂摔打过，一切的刚强都是假冒为善！而即便被祂摔打过，却没有倚靠祂，也还是无法刚强，却只有软弱。

因此，不出意外（确实没有以外），情理之中，蘇昕的人设将在第十五话开始彻底崩塌。我估计等到十五话和十六话发布的时候，很多人都会和我一样无法接受——原来蘇昕内心一直都是这样的吗？女人啊，好可怕！（此处省略一万字）同作为女性我，并非鄙视女性，而是实在承认女人的软弱是真实的，而且在受造之初，就是比男人更软弱，因为她是帮助的人，需要更多地被遮盖、呵护与供应。这也是为什么蛇趁着她落单的时候，先去试探女人，而不是亚当。这也是为什么我虽为姊妹，并且在大家阅读我的网站会觉得我好像很有解经的恩赐（实话实说：其实差远了，每次大家有看到我有东西能写出来都是个神迹）的姊妹。但是我依旧反对姊妹站讲台！并且我自己也“绝对”不站讲台（带个引号是除非真的有特殊呼召，但是我相信我没有这种呼召，并且我也反对，所以做一个强调）。毕竟那个地方，是主日的中心战场，是要弟兄去靠主争战的风暴中心！如果姊妹去了，即便没有让姊妹罗在自己骄傲自高的试探里，那也是弟兄的羞辱！更何况要一个本来就应该被更多遮盖、保护与供应的姊妹被迫站在属灵风暴的中心，这是多么没有爱的一件事情！实在是对姊妹的残忍了！所以我也支持保罗的这句话：

【提前2:12】我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。

回到漫画中来，作为在女权主义国家芬兰超过二十年的女性，我必须诚实承认蘇昕的原型中的很多复杂的情感是以我自己曾经的黑暗光景为原型的。只是因为神的保守与怜悯，祂在我左手右手还傻傻分不清的日子里，在我的四围筑起篱笆保护我，那些在我心中酝酿很久的私欲才没有被试探牵引诱惑，生出罪来。但这并不意味着，我们的私欲可以被许可不被圣灵光照并且不需要竭力防范的。相反我们不但要愿意被圣灵光照揭露，我们更当主动并且积极地靠着主耶稣基督胜过这些私欲才是！因为基督耶稣里的生命是必须要不断被更新的（罗十二1-2）！这是健康的基督徒生命所当有的常态。

【罗12:1】所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
【罗12:2】不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

再回到女性这个话题，正好这段时间再次进入新约，读到马太福音第一章耶稣肉身家族的家谱，里面有好几个女性。但是几乎她们所有的人出身或者所做的事并不光彩。

比如他玛为了能生孩子，不惜装作妓女欺骗公公犹大与他行淫；喇合是迦南耶利哥城里的妓女；路得是”永不可入耶和华的会“（申二十三3）的摩押女子；而拔示巴在作”乌利亚的妻子“的时候就与大卫行淫。就“外貌”而言，不管是天然出生的身份，还是后天在败坏环境中生出的社会职业与认知，这些都算是这些蒙恩的女人们的生命中有意无意的污点。圣灵将这些真实的污点被毫无保留地记录在主耶稣基督的家谱里。为的是什么呢？

道成了肉身，是何等大的神迹！大到这位至高创造之主，不惜降卑为人，在这因女人起初的犯罪试探诱惑而铸成大错的人类历史中，祂成为人的样式去完成了拯救者的工作，还甘愿成为“女人的后裔”。不仅仅是这些女性，我说的”因女人起初的犯罪试探诱惑“指的就是伊甸园里面的那个女人。然而即便如此，对于道成肉身的主来说，一切罪，在祂的计划里不过是”伤脚跟“（创三15）级别的，哪怕这”伤脚跟“意味着”道成了肉身“的祂要被羞辱并且死在十字架上。

【创3:15】我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
【约1:14】道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

对于世人来说就是玩完了的”被羞辱并且死在十字架上“的”伤脚跟“，在耶稣基督那里却是不足以成为致命伤，只是伤脚跟而已。更加奇妙的是，”被羞辱并且死在十字架上“所带来的复活，成就的却是正中要害地打中撒旦的头、洗净了罪、吞灭了死亡。这样看来，这些”有污点“的女人，每一个都成为了”本乎恩，也因着信“（弗二8）的蒙恩的见证人。见证主耶稣基督拯救的能力是很等之大！

【罗5:20】律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
【罗5:21】就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

只是，如果人不藉着主”耶稣基督并祂钉十字架“（林二2）所成就的义，那人被私欲诱惑牵引所犯的罪带来的伤，依旧是伤，而且还是那人的致命伤了！

【罗6:23】因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

所以，在我们进入蘇昕篇的之前，我依旧必须要给大家继续打预防针，免得到时候大家因为蘇昕崩塌的人设（其实这一开始不就是人自己三心二意地带着自己参杂而建立起来的虚假人设嘛！），而无法看到我们的罪固然很多但是祂的恩却更大更多的永恒之中的盼望！

相较于上一话第十三话：挣扎（我会等），这一话所使用的呼应的经文只有一节。
上一话的时候就想用这一节经文了，毕竟因以口以受犯罪而失去平安的宋典因主耶稣基督的怜悯的恩典临到，而终于能够好好认罪悔改最后在耶稣基督的怀抱里好好地睡一觉了。但是大概是因为这节经文是在没地方放了，外加上上一话的Shelly有话说成为了我本网站有史以来文字最多的一篇文字（毕竟是把信义会十几年对我的牧养的一切根基都致敬了进去），不得已实在没有地方再来分享这节经文了！奇妙的是，我正愁着这节经文延续到这一话的时候，我要怎么用这节经文给这一话做个圆场的时候（看着好像和标题“傻瓜一样”一毛钱关系都没有），帮忙一起审阅的小伙伴提出了一个问题的思考。让我不得不惊叹圣灵特意让这节经文搭配这一话的安排是在是奇妙无比的！是的，大家在读接下来的文字的时候，如果觉得这节看似不搭嘎的经文原来和本话所要表达的内容会高度一致的时候，请不要惊讶，这完全是圣灵的带领！

这个思考的问题就是：宋典弟兄暂时停止一切服侍是否合适？
或者说，我想把这个问题更加扩大一点：为什么一个教会带领人犯罪以后，最好能先完全退下来，暂时不适合继续服侍了？神不是怜悯且遮盖的神吗？

而据我所知，改革宗的教会在这方面的要求是比其他新教的宗派更加严格的。去年有一位牧者（好像还是比较知名的，我不记得名字了，感谢主，不记得更好，这也是遮盖）被曝光出与一位女性存在不正当的关系以后，他彻底退下讲台，并且被禁止讲台的服侍（虽然是几年前的事情，但是这整件事被曝光是在去年秋季，包括他退出服侍有几年的时间之后才被爆出来的）。当时就有改革宗的弟兄提出来说他不再继续站讲台是好事，结果就有肢体出来表示不理解说：这么一位有恩赐的牧者都服侍了几十年了，而且这些年来都真心认罪悔改了，为什么不能重新站讲台？神不是怜悯遮盖的神吗？

我想，这一话漫画应该可以解决这位提出问题的肢体。我当时也是有些困惑的，但是就这一话的结果而言，却是不是我自己可以掌握的，而是圣灵带领着arui001和我一起创作的（正如我在上面所说，直到漫画在文字最终润色的时候我都不明白圣灵把这节经文放在这一话的目的）。而如今我可以说非常清楚地明白了为什么一个犯了比较严重的罪的教会带领人，最好先彻底退出所在教会的服侍的原因——这真的是神对这位带领人的保护与怜悯！

首先，我们要区分一件事情，一个曾经犯了罪的人能不能重新站讲台，这个与他得不得救以及有没有被神怜悯这个不能直接挂钩。圣经里也没有任何一处说到不能站讲台的人不得救或者不得怜悯（比如我这个拒绝站讲台、也不支持姊妹站讲台的姊妹，这和我的不得救没有一毛钱关系）。而且就神的怜悯而言，就算是出埃及记里面十次不悔改的法老，神都怜悯他的，只是他至始至终都没有认真思想回应神的对他的怜悯。哪怕他被十灾打趴，长子都因为他自己硬着心而在第十灾中死了，也是带着痛恨与绝望的心（注意，不是饶恕与顺服的心）让以色列民离开埃及的。而在第十一次的时候，是他自己内心的骄傲与狂妄交织着对摩西和以色列民的痛恨，被试探诱惑以后，成为了把他自己与自己所倚靠的军事力量一同葬送在红海中的根本原因。任何人都不要说这是因为神不怜悯他。试想，他要是不去追以色列民，他与他的全军啥事都没有！这是他自己可以做的选择。也是在最后他决定下海追的那一刻前他可以作的选择，有这选择摆在他面前的机会，这本来就是神的怜悯。只是他自己没有珍惜这个机会（十灾前每一次都有给他类似的机会的）。连这样刚硬的法老，神都给他十次机会作选择（但他依旧刚硬，并且还因为错误的选择被任凭更刚硬），更何况一个犯了罪，真心悔改从此不再犯了人，神岂不把他紧紧地把他抱在怀里，不容任何人，事、物还有撒旦去伤害他，再去控告他呢？

就比如刚才提到的那位知名的牧者。神要怎么保护他？其实不再站到讲台服侍，反而是一种极其怜悯的保护方式！我们要知道，讲台是什么地方？一开始聊姊妹不适合站讲台的时候我就提到了：是教会每一个主日礼拜中，属灵风暴的中心啊！这样一个地方，我们如果真的以基督的心为心地去站在神的心意上思考，我们怎能忍心让一个曾经在属灵战场上跌倒受伤（灵魂上因犯罪而受过伤）的肢体再次站在这个属灵风暴的中心呢？伤员本来就应该第一时间从前线上退下来花时间和精力被医治疗养休息才是吧?这是对一个被罪绊倒的肢体最大的怜悯与遮盖，这也是神对他的爱。我们反而要以爱的名义把神对他的怜悯和保护给剥夺了去？

而宋典，他虽然并不是一个站讲台的，但是他在目前剧情中的身份算是教会中的核心同工（事实上宋典和蘇昕这两个孩子啊……唉，一言难尽，讲多了就剧透了）。作为一个已经因为自己一时冲动导致人设塌房的年轻弟兄，从世界的视角看似乎并不是什么大事，但是从灵的角度上来看，他的状态依旧是很不稳定的。虽然在第十四章他已经被主耶稣基督彻底的挽回这是不争的事实。但让我们回想一下主耶稣基督在路加福音中对彼得的劝诫：

【路22:31】主又说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。
【路22:32】但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”
【路22:33】彼得说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。”
【路22:34】耶稣说：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”

这就是有限的人，其实我们比我们想像的还要软弱，虽然这不意味着失去救恩（毕竟彼得已经有主为他代祷，他绝对不会失落），但是我们却会因为我们自己软弱所带来不稳定起起伏伏。哪怕是彼得在成为教会领袖以后，依旧还有干过在众人面前装假的傻事。何况宋典这个估计比三次不认主的时候的彼得还要年轻，没有深刻体会过“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶十七9）的少年（充其量也就二十一岁左右）呢？甚至可以说，他的“天真”就像年轻时代的耶利米一样，若不是“鉴察人心”的神兴起环境“试验”他“的肺腑”，宋典（耶利米也一样）根本不“能识透”（耶十七9）自己的里面到底有多诡诈，多么无法拒绝试探诱惑（接下来蘇昕篇就可以更加了解宋典其实是很软弱的弟兄了）。是的，不是他对别人的诡诈有认知，而是说宋典对自己的里面的诡诈的认知还是不够的，因此他才会跌倒如三次不认主的彼得一样。彼得在耶稣被捕的时候，是怕自己里面的迷之自信（即“我就是同你下监，同你受死，也是甘心”）被打脸，所以在门徒四散之后，他才“远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子”（太二十六58）。那时候是多么硬着头皮强撑着出于自己的迷之自信，只要看他怎么三次不认主就知道了。也像宋典在第十一话中祷告的时候，各种强撑胡思乱想一样。其实在这种状态中，稍微有一点点不稳定因素，比如一个小使女的反问句（约十八17），又或者像远远听不清的乐雨生的粗口。都能够把一个倚靠自己的信徒里面的迷之自信给彻底击碎！而神许可迷之自信被击碎本身也是怜悯了。不然我们若紧紧地抱着我们自己的迷之自信，那么我们什么时候才能转过来向祂去支取真实的信心呢？只是当我们自以为的信被击溃并且溃不成军的时候，软弱且有限的我们是需要照着祂的时间，秩序和步骤来一步一步被祂修复过来的。正如同三次不认主的彼得，在耶稣基督复活了以后，祂才再次三次询问他“爱我吗？”以激发并且坚定彼得里面真实的信心（约二十一15-18）这样彼得才能继续走接下来主为他所预备的十字架道路（约二十一19）。

【赛30:18】耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的　神，凡等候他的都是有福的。

宋典也是如此，让宋典暂停服侍，并不说宋典不被神怜悯或者悦纳。相反，反而更加证明神在乎他，才不会像一个无情的农场主一样虐待自己家的牛马，疯狂地在他们背后抽着要他们继续去田里干活耕地。牛马需要休息，更何况伤员所需要的是“归回安息”（赛三十15）。而这伤员还是祂自己家里面所爱的小羊（不是牛马），祂怎舍得让受伤的小羊没有装备好，就立刻再次进入狼群里面呢？在回到刚才提到的那为2024年年底被爆料的牧者，他的那件事情已经是几年前的事了，并且他也早就认罪悔改了。但是我们试想一下，若不是神的保守不让他再次上讲台，那么2024年年底这成年往事被不清不楚的人爆料出来（要知道，他认罪悔改以后，他所在的教会是多么努力遮盖他以至于多年以后才被爆料出来）的时候，他若是还在讲台上服侍（或者已经回到讲台上服侍了），又会被多少不明真相的稀里糊徒以及那些真正的狼拿去做文章，利用对他的二次伤害而攻击他所在的教会和教会的讲台呢？而他已经不在讲台上了，不但使仇敌的控告落了空，还证明了他确实真的认罪悔改了，甚至还避免了对他的二次伤害与控告。这难道不是神的怜悯与保守吗？这样看来，他退出站讲台岂不是“万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗八28）的美善旨意的成就吗？退出讲台服侍，虽然曾经可能是因罪而受羞辱，而从此彻底不站讲台，但如今却是在基督的得胜里有份了，显出了神的怜悯、信实与保护。

这也是为什么接下来，宋典将会在《牛奶与蜂蜜》系列的第三季中逐渐退出主角们的舞台，甚至淡出（我是真的好喜欢这个角色的，他是我单身时代的理想型弟兄，哈哈哈）。不是宋典被嫌弃了，而是不在现在目前的教会服侍，这个宝藏基督徒青年也能在别处作光作盐。他被他所爱的人、事与物耽搁太久了倒是真的。他的淡出，不意味着他的基督徒生涯的结束，或者说不意味着被呼召作神的仆人的生涯结束，反而是藉着休息“归回安息”（赛三十15），藉着“平静安稳”（赛三十15），而重新“得力”。在这一季中或许是他失败跌倒的地方。但却是祂失败跌倒的终点，经过回到耶稣基督的里安息，这将是将重新启程的新的起点，继续奔走父神所为他预备的天路。

而一个真正知道顺服休息的人，他/她才能成为那个使神“在遍地上也被尊崇”的器皿。因为他顺服休息，就是在“尊崇” 神。正如那位退出讲台服侍的仆人，他的退出，反而使仇敌的控告落空，基督的得胜被彰显，父神的权能被尊崇，皆因他顺服圣灵进入安息休息的缘故。

在这一话中，我们还看到了已经被耶稣基督重新接受（第十四话）回到安息的宋典，依旧有怀疑的时候（见下图）。

我并不想美化基督徒，因为其实作为蒙恩的罪人我们与世人最大的区别仅仅只是蒙恩了而已。我们会游移不定，我们会没有信心。这都是真真实实的，即便基督已经把恩典赐下给了我们，遮盖我们，怜悯我们，但是我们的软弱和没有信心不意味着祂不大能，反而证明我们是多么地糟糕，多么容易被环境影响，也多么需要祂！宋典是一位年轻的血气方刚的弟兄，而年轻时候的我比他更糊涂。一旦胡思乱想起来，像他这样去思考蘇牧师是不是挂了，不是没有可能的。即便他在圣经和神学的知识上比年轻时代的我更加融汇贯通，但是在日常生活的生命的实际操作上，一定还是懵懵懂懂的，需要更多的机会与经历去认识神的信实与怜悯。目前，他最关心的除了蘇昕对他的态度（第十六话的时候会提到），那就只有蘇牧师的情况，和教会其他肢体对他的看法了。而他之前干了那样的傻事，破坏了祷告会的秩序，是非常容易让他以为蘇牧师的三长两短会与他的愚蠢的行为挂钩的。但是正如本话的标题一样，他这样的想法就像“傻瓜一样”。神固然是一位公义的神，但是祂追讨公义的方式绝对不会是在祂所爱的人身上以没有意义或者没有造就的方式来“惩罚”他/她。相反，祂常用管教的方式来提醒帮助我们意识到自己的不义与诡诈，这种方式是以祂自己的公平公义的来满足自己的义，就比如当我们以什么量器量给别人的时候，祂也会拿什么量器量给我们（太七2，这节经文至少在我身上从来就没有失落过，每次我论断，那祂加的量器都会立刻临到我，毫不迟延）。因此，宋典觉得蘇牧师会挂掉这种想法真的就是“傻瓜一样”，他其实只有得到了安息这个恩典地位，自己的心里面还没有真实地得到进入安息实际呢！因此，当他看到了自己的服侍生活中的一切被按下了暂停键之后，再看到了蘇牧师已经从重症病房里面出来，进入普通病房的时候的那个冲击感是非常大的！甚至可以说让他意识到了神的带领真的不在乎人的行为！

他是那样地愚蠢干了蠢事，不但在为蘇牧师代祷的祷告会上犯错还打人，甚至严重到连教会里的服侍生活都被按了暂停键，但是蘇牧师的身体依旧得到医治与逐渐地康复。

如果神真按照他的祷告上的行为来审判的话，结果就一定不是这样的了，因为人（Emilia师母）都已经做出了暂停服侍的判定。说明这事情确实不是小事，但是蘇牧师的情况却没有因祷告会的事情被挂钩，这真是恩典！可以说如果被挂钩，那还真的是世界的小学与处理的法则呢！所以宋典最后也意识到自己，胡思乱想的自己真的就像个“无知”的“傻瓜一样”，之前在家里生病的时候胡思乱想折腾自己，甚至为了不祷告都想一死了之等等的想法，是在是完全不能领会圣灵的美善旨意了。

【加3:3】你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？

《牛奶与蜂蜜2》Vol. 15《—-这话制作中，请耐心代祷等候！，回到漫画总目录