《圣经人物比较研究》系列之：

第六十九篇，撒迦利亚——擘画弥赛亚国度的先知

撒迦利亚是被掳后归回之先知，与哈该同时。按本书第一章一节说：“大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子，比利家的儿子，先知撒迦利亚”。他比哈该年轻，在哈该说预言两个月后也开始说预言。他侍奉的年代大约在前520年到前488年期间，其任务亦与哈该相同，都是劝勉同胞重建圣殿，并预言基督的降临与作王。

撒迦利亚身兼数职，既是祭司，又是先知，还是族长，神借着他所传达出来的信息具有更加深刻的含义。《圣经》研究者发现了一个有趣的现象，《圣经》在介绍撒迦利亚的时候多次用“易多的孙子，比利家的儿子，先知撒迦利亚”，“易多”的希伯来语意思是“指定的时刻”，“比利家”的意思是“耶和华祝福”，“撒迦利亚”的意思是“耶和华纪念”，三个名字连接起来正好反应了《撒迦利亚书》的主题，即在一个指定的时刻，耶和华的祝福和纪念必将临到以色列人。

当旧约律法时代即将结束，以色列人在神的带领下，经历了整整一千年的国度试验，其结果是完全失败。因为他们属灵上的不断败坏和屡教不改，他们已经完全丧失了神所交托给他们的祭司的国度和圣洁的国民这一神圣使命。他们不仅失去了神所应许的迦南美地的产业，也失去了圣城耶路撒冷和圣殿。如此一来，神在以色列人身上分别为圣的身份都丢失了。神把他们从为奴之地埃及带领出来，使他们成为了自由的主人，但因着他们属灵上的淫乱和败坏，他们也重新丧失了自由人的资格，再次被掳而重新为奴。到了撒迦利亚时代，虽然神重新带领他们回归圣城和重建圣殿，但整体上，他们依然无法担负起建立“耶和华国度”这一伟大的历史使命。

那么，神的国度究竟是什么？神到底该如何施行下一步的拯救计划？这个计划又如何实施？这是神的选民急需要知道的一个重大问题，这是一个扛什么旗走什么路的问题，是一个信心建立必须要解决的重大问题。这个时候，神就借着撒迦利亚先知，把这个问题清晰地描绘出来，这就是“擘画弥赛亚国度的宏伟蓝图”，这就是《撒迦利亚书》的核心主题。

《撒迦利亚书》是小先知书中最长的两卷书之一，同《何西阿书》一样都是14章，而且像新约《启示录》一样充满了异象和梦幻般的启示，使人读起来很难理解。

全书的核心主题就是“擘画弥赛亚国度”的宏伟蓝图。经文的前八章借着重建圣殿这一历史事件传达出三个重要信息：即一个呼召——弥赛亚国度建立的基本前提；八个异象——弥赛亚国度建立的阶段、任务、措施和关键；三个解答——弥赛亚国度建立必须要解决的主要问题以及神的应许和决心；后面的9到14章则是两个重要的默示，预言耶稣基督的两次降临，这才是弥赛亚国度建立的关键。全书的结构非常清晰，集中围绕着“擘画弥赛亚国度的宏伟蓝图”这一核心主题，通过“一个呼召”，“八个异象”，“三次解答”，“两个默示”这四个信息，把旧约时代做了一个总结，对新约时代直到今天，再一直到末日大审判基督再来，都给描绘出了清晰的蓝图。

一，弥赛亚国度建立的基本前提——一个呼召：“你们要转向我，我就转向你们。”

【亚1:1】大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：
【亚1:2】“耶和华曾向你们列祖大大发怒。
【亚1:3】所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。
【亚1:4】不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说：‘万军之耶和华如此说：你们要回头离开你们的恶道恶行。’他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。
【亚1:5】你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？
【亚1:6】只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头说：‘万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。’”

这第一个信息是总结过去，呼吁悔改。时间是大流士王第二年八月（主前538年8月），即在哈该接到耶和华神的预示之后两个月，撒迦利亚先知也接到了神的预示，开始向百姓传达神的话。

这个总结没有列举具体的历史事件，而是传达了神的一种总体结论。这个结论就是：

其一，以色列人的列祖非常失败，神对他们“大发烈怒”，这烈怒的结果就是亡国被掳；

其二，他们的主要问题就是顽固的“恶道恶行”，不服管教，不听教诲，不顺从神，敬拜外邦人的偶像；

其三，尽管你们是失败的，你们也为此付出了沉重的代价，那都是因为你们偏离了轨道。现在急需要你们“转向我”，“只要你们转向我，我就转向你们”。

“转向”，这是一个拨乱反正的路线之争，是一个解决“人从哪里来，人要怎么活，人到哪里去”的人生根本问题，是耶和华神拯救人类的基本前提，不解决这个首要问题，其他也就无从谈起。人类从亚当犯罪开始，就已经偏离了造物主为人类设定的人生轨道，人生因这种偏离而陷入虚空和迷茫，也因此陷入到没有盼望的苦难深渊。神的拯救就是从引领“转向”开始，从拣选亚伯、塞特、以挪士，一直到挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫，神始终通过拣选、教导、带领和管教的方式，使他们离弃罪恶转向神而分别为圣。神要在地上建立一个耶和华掌权的国度，这个国度是天国在地上的样板，是由“圣殿、圣城和圣民”构成的圣洁国度，是要承担起为万民祝福的重大历史使命。然而，以色列人却在这个光荣的使命面前彻底失败。整个旧约也就是一部以色列人抗拒“转向”神的失败的历史。

“转向”的本质就是认罪悔改，就是离弃罪恶而归向神，就是逃离死亡转向永生，就是挣脱地狱奔向天堂。人类在这个人生最重大的选择中，不是站在原地思考着如何选择，而是争先恐后趋之若鹜地奔向灭亡，是神在不断地设置重重障碍和阻拦，死拉硬拽地逼迫着人类转向。但人类始终是天堂有路偏不走，地狱无门硬要行。这成为了人类历史的一种惯性和常态。

先知接到神的预示：“你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。”这种口语化的重复性的表达，充分反应了神是多么急切地要解决人生“转向”这一重大问题。神该做的都已经做了，但百姓却始终不愿意回头。以赛亚先知在几十年的侍奉中，常常以传达神的这种盼望“转向”的急切心情开头：

【赛1:2】天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
【赛1:3】牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”
【赛1:4】嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
【赛1:5】你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。
【赛1:6】从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
【赛1:7】你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。
【赛1:8】仅存锡安城（“城”原文作“女子”），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
【赛1:9】若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
【赛1:16】你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，
【赛1:17】学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”
【赛1:18】耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。
【赛1:19】你们若甘心听从，必吃地上的美物，
【赛1:20】若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。

二，弥赛亚国度建立的阶段、任务、措施和关键——八个异象

耶和华神关于弥赛亚国度建立的阶段、任务、措施和关键是通过“八个异象”启示出来的。这八个异象形成了内容密切关联的对应关系：第一个异象和第八个异象相呼应，回答了弥赛亚国度建立的阶段划分——安慰锡安和审判列国；第二个异象和第七个异象相呼应，回答了弥赛亚国度建立的重点任务——拆毁和重建；第三个异象和第六个异象相呼应，回答了弥赛亚国度建立的措施——丈量守护和刑罚罪恶；第四个异象和第五个异象相呼应，回答了弥赛亚国度建立的关键是耶稣的救赎和圣灵内住后的重生。

1，弥赛亚国度建立的阶段——安慰锡安，审判列国

第一个异象：马的异象——安慰锡安

【亚1:7】大流士第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：
【亚1:8】“我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后，又有红马、黄马和白马。”
【亚1:9】我对与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”他说：“我要指示你这是什么意思。”
【亚1:10】那站在番石榴树中间的人说：“这是奉耶和华差遣，在遍地走来走去的。”
【亚1:11】那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”
【亚1:12】于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”
【亚1:13】耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。
【亚1:14】与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。
【亚1:15】我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’
【亚1:16】所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。
【亚1:17】你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”

这第一个异象是撒迦利亚先知看到了四位骑着马的天使在地上走来走去进行巡查，其结果是遍地平静安息。天使为选民代求，圣城荒凉已经七十年了，何日才可以复兴？神说出了一段颇为感人的话语，概括起来有三层意思：一是对锡安“心里极为火热”；二是对列国甚为恼怒，因为他们加害过分；三是再施怜悯，圣殿必重建，圣城必丰盛发达。

这个信息对于回归和在重建圣殿中遭遇重重阻力的百姓来说是何等的宝贵。他们祖宗的神已经宽恕了他们的罪恶并再施怜悯。这信息恰好应验了耶利米先知在约西亚王时期就已经说出的预言：

【耶25:8】所以万军之耶和华如此说：“因为你们没有听从我的话，
【耶25:9】我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。
【耶25:10】我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。
【耶25:11】这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。
【耶25:12】七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。

犹太人的历史已经分毫不差地按照耶利米先知的话走过来了，现在刚好处在七十年满了的时候，信实的神果然及时地再次向百姓传达出安慰的话语，漫漫长夜终于盼来了光明，这对于处在困难重重、信心减退的百姓来说，犹如久旱甘霖，实在是太及时了。

在当时的背景下，神所表达的三层意思主要体现在百姓回归，重建圣殿和圣城，这个短期目标很快就实现了，《圣经》里《以斯拉记》和《尼希米记》都记载了这段历史。但刑罚列国这个内容是一个更加长远的计划，包含了“耶和华日子”审判列国的战略部署。这个部署在第八个异象里面又有了更加清晰的描绘。

第八个异象：马车的异象——审判列国

【亚6:1】我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来，那山是铜山。
【亚6:2】第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马，
【亚6:3】第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。
【亚6:4】我就问与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”
【亚6:5】天使回答我说：“这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。”
【亚6:6】套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。
【亚6:7】壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：“你们只管在遍地走来走去。”它们就照样行了。
【亚6:8】他又呼叫我说：“看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。”

任何一个新的世俗政权建立都必须要采取革命的手段来推翻原来的政权。弥赛亚国度的建立更是一场惊天动地扭转乾坤的历史伟业，她必须对撒但掌权的现有世界格局和文化体系完全彻底地摧毁，然后在这基础上进行重新建构。犹如挪亚时代的洪水大审判一样，又似“出埃及”的“埃及十灾”。弥赛亚国度的完全建立就是对罪恶的彻底清算，就个人而言是一条向死而生的十字架道路，就社会而言就是建立基督作头的教会，就整个国家和世界而言，则是要通过末日大审判，建立由基督作万王之王万主之主的新天新地。这就是先知书多次预言的“耶和华的日子”所要完成的伟大创举。

第八个异象把第一个异象中的四匹马变成了四辆马车，这马车就是战车，天使清楚地解释到，这是从神那里而来的“四风”，即以耶路撒冷为核心，分别驶向东西南北四个方向。《西番雅书》的主题就是再次宣告耶和华的日子，与此十分类似的是，其第二章就是描写以以色列为核心，分别向西审判非利士人，向东审判摩押和亚扪人，向南审判古实和埃及人，向北审判亚述人。新约《圣经》的《启示录》里更是通过“七马”、“七印”、“七号”、“七碗”这些层层递进的审判，使神愤怒的烈火发泄尽了，羔羊的婚宴才正式开始，新天新地真正地建立起来。

2，弥赛亚国度建立的任务——拆毁中重建与量度罪恶

第二个异象：四角与四匠的异象——拆毁中重建

【亚1:18】我举目观看，见有四角。
【亚1:19】我就问与我说话的天使说：“这是什么意思？”他回答说：“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”
【亚1:20】耶和华又指四个匠人给我看。
【亚1:21】我说：“他们来作什么呢？”他说：“这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”

关于这个“四角与四匠”的异象，《圣经》研究者普遍认为“四角”就是先后统治以色列人的几个强大帝国，早期的埃及、亚述、巴比伦与波斯，后期的巴比伦、波斯、希腊和罗马；这个“四”不一定是实数，可以泛指一切敌对神选民的强大势力；这个“以色列人”也不再是血统或民族意义上的以色列人，而是指信靠耶稣基督的基督徒和教会。

异象的内容是“四角”打散神的犹大、以色列和耶路撒冷，而四个匠人又来威吓列国，打散他们的角。这个“四匠”分明就是指神的作为。人类历史上的强国都是“你方唱罢我登场”，真正的编剧和导演就是神。

《但以理书》书中那个著名的“大像之梦”把历史上的巴比伦、波斯、希腊和罗马四个强国分别比喻为金头、银胸、铜腰、铁腿及泥脚，有一块非人手所凿的石头从天而降，把这个大像砸得稀巴烂。

【但2:34】你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，
【但2:35】于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。

很显然，这块石头就是道成肉身的主耶稣基督。两千多年来，世界历史就是一部波澜壮阔不断上演“四角与四匠”的历史大戏，到了今天，基督信仰这块“石头”的的确确“变成一座大山，充满天下。”

那么，“四匠”又是根据什么样的标准去打散“四角”呢？第七个异象，即“量器中的妇人”回答了这个问题，那就是量度罪恶，以罪量刑，施行刑罚。

第七个异象：量器中妇人的异象——量度罪恶

【亚5:5】与我说话的天使出来，对我说：“你要举目观看，见所出来的是什么？”
【亚5:6】我说：“这是什么呢？”他说：“这出来的是量器。”他又说：“这是恶人在遍地的形状。”
【亚5:7】（我见有一片圆铅被举起来。）这坐在量器中的是个妇人。
【亚5:8】天使说：“这是罪恶。”他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。
【亚5:9】我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。
【亚5:10】我问与我说话的天使说：“她们要将量器抬到哪里去呢？”
【亚5:11】他对我说：“要往示拿地去，为它盖造房屋。等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。”

这第七个异象很是奇幻，犹如拼图的梦境一般，又似一首寓意深远的朦胧诗。历代《圣经》研究者对此都有过多种解释，也存在不少过分解读的现象。按照经文，理解这个异象，就必须要抓住几个关键点：

一是“量器”：

天使直接解释“这是恶人在遍地的形状。”可以理解为神依照自己的标准——量器，看全地所有的人都是负罪的“恶人”，包括以色列选民和外邦人，这是《圣经》一贯的观点。

二是“妇人”：

天使直接解释为“这是罪恶。”恶人之所以行恶是因为住在他里面的罪恶在作祟。《圣经》习惯于把属灵上的淫乱和败坏比喻为“大淫妇”，《启示录》就把大巴比伦比喻为“大淫妇”。

三是“圆铅”：

圆铅是比较沉重的金属，被放置在量器的口上，下面压制的就是那个代表罪恶的“妇人”。所以，这个“圆铅”就是指代隔离罪恶的神的诫命和律法。

四是“两个妇人”：

这两个妇人是抬着量器的人。这里的解释就多种多样：一种观点认为是两个天使，但后面要把罪恶抬到士拿地，并且还要给他们建造房子进行安置，这就有点说不通了。神的天使怎么还要建造房屋安置罪恶？第二种观点认为：“两个妇人”就是指旧约和新约，由旧约的律法时代进入到新约的恩典时代，标志着神处理罪恶的方式发生了根本的变化，即由守律法到因信称义。这种观点也勉强解释得通，但有些牵强附会。第三种观点认为：两个妇人是指代以色列选民和外邦世人，他们都喜罪乐罪追求犯罪和享受犯罪，不断地给罪恶建造起华丽的“房屋”——罪性文化。这种解释跟后面的内容联系紧密，也很符合实际情况。我认为这是一种很恰当的解释。

五是“示拿地”和“盖造房屋”：

示拿地是上古英雄宁录崛起之地，也是建造与神争高的巴别塔之地，这是无神论者和人造偶像的代表。“盖造房屋”就是建立起系统性的与神为敌的罪性文化，这是人类历史的主流形态。

把这五个关键意象联系起来就很容易理解了，就是神对全地罪恶的揭露和谴责，从而为后来的末日大审判埋下了伏笔。

3，弥赛亚国度建立的措施——守护与刑罚

第三个异象：准绳的异象——丈量守护

【亚2:1】我又举目观看，见一人手拿准绳。
【亚2:2】我说：“你往哪里去？”他对我说：“要去量耶路撒冷，看有多宽、多长。”
【亚2:3】与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，
【亚2:4】对他说：“你跑去告诉那少年人说：‘耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。
【亚2:5】耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’”
【亚2:6】耶和华说：“我从前分散你们在天的四方（原文作“犹如天的四风”），现在你们要从北方之地逃回。”这是耶和华说的。
【亚2:7】与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。
【亚2:8】万军之耶和华说：“在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。
【亚2:9】看哪，我（或作“他”）要向他们抡手，他们就必作服侍他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。
【亚2:10】锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。”
【亚2:11】那时，必有许多国归附耶和华，作他（原文作“我”）的子民。他（原文作“我”）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
【亚2:12】耶和华必收回犹大作他圣地的份，也必再拣选耶路撒冷。
【亚2:13】凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。

第三个异象是“准绳丈量耶路撒冷”，这里面有几个关键的理解要点：

一是丈量耶路撒冷:

从当时的实际情况来看，这是为重建耶路撒冷圣城做准备。从属灵意义上来看，神眼中的耶路撒冷绝不仅仅是那个被战火屡屡焚毁的古老城市，而是神要在民间建立弥赛亚国度的产业和领地。那么，这个“准绳丈量”的含义就十分深广了。

其一是弥赛亚国度的律法标准，即爱神爱人是标准尺度问题；其二是认信耶稣基督救恩因信称义的标准尺度；其三是末日审判中奖赏和刑罚的标准和尺度。这些都涉及到基督信仰的基要真理和基本原则，也是《圣经》真理中的核心属灵原则。

二是神要求耶路撒冷无城墙、人甚多、神作四围的火城，并在其中彰显荣耀。

这几点恰好就是神心目中的弥赛亚国度：

“无城墙”说明救赎面向全人类，而非仅仅只针对犹太人——与犹太教的区别；救赎是神赐予罪人的白白恩典而非凭行为得救——与法利赛人的律法主义之区别；得救是凭着基督的血，因着自己的信来成就了神的义——因信称义。

“人甚多”说明神唯愿万人得救而不忍一人沉沦。耶稣给使徒们把福音传遍地极的“大使命”就是这个意思。“浪子回头”的故事更表达了神盼望罪人悔改回归的喜悦心情。

“神做四围的火城”，前面说了没有城墙，这里又是“四围的火城”，而且神要亲自成为“火城”，这就是神要对弥赛亚国度的“对内光照和对外守护”。神的万丈光芒要彻底驱散黑暗，《启示录》介绍从天而降的耶路撒冷就是这样：“那城内又不用日月光照，因有　神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启21:23）另外“火城”又是一种“对外守护”，神亲自看护和守卫这个国度，不容许任何外部势力入侵。

“在其中彰显荣耀”，弥赛亚国度是以基督作王，并完全遵循父神的旨意而行。正如主耶稣的主祷文一样：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上……因为国度权柄荣耀全是你的，直到永远！”这就是弥赛亚国度的真正内涵。

三是“选民回归”：

经文6-7节要把分散在列国的选民重新聚集带回耶路撒冷，这个预言在《圣经》中多次提及，从摩西的《申命记》到先知书神已经讲了无数次。这有两层意思：其一是要把分散在世界各地的犹太人重新聚集，回归以色列建国，这预言已经应验，其标志就是1948年以色列复国这个重大的历史事件；其二是福音传遍地极，教会在全球复兴，这一点也是无可否定的事实，而且还在继续应验着。

四是“审判列国”：

经文8-9节说，神差遣天使去惩罚列国：“在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。看哪，我（或作“他”）要向他们抡手，他们就必作服侍他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。”这里的“天使”一直在充当神和先知撒迦利亚的中保，这显然就是指道成肉身的耶稣基督。耶稣是大牧人，看护神的群羊犹如看护神眼中的“瞳人”，请注意不是“瞳仁”，是神盯住人看之后在神眼中的“小人”，这是指被神选中的人神必看护到底的应许，这对我们基督徒而言是多么宝贵啊！感谢主！

基督徒在撒但掌权的世界一直在遭受逼迫和试探，但神一直在守护着我们。天使（基督）说：“我去惩罚那掳掠你们的列国”，“我要向他们抡手，他们就必作服侍他们之人的掳物”。历史已经证明，无论《圣经》里面列举的埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马，还是后来轮番崛起的葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、苏联、美国等世界强国，他们的盛衰成败无不与基督信仰有着密切的关系，呈现出一种“信仰兴旺则国势强盛，信仰衰败则国势衰败”的神秘互动关系。今日正在衰败的美国和强势崛起的中国，更是跟美国教会的衰败和中国教会的复兴有着直接的关系。神一直在掌控着人类历史，这是一个不可否认的事实。

五是“鼓励安慰”：

“我来住在你们中间，你们当欢乐歌唱”。经文10-12节是激励信心的应许，神在前面已经讲得很具体很清楚，但还是怕人们不明白不相信，祂就直接告诉人们：我要住在你们中间，有许多的国归附我成为我的子民，犹大及耶路撒冷我必要收回。在今天看来，神的这些宝贵应许不正是鲜活的历史见证吗？

六是“劝勉儆醒”：

“凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。”这句经文更加宝贵。历史事实明明白白地证实了神的话语是绝对正确的，但“有血气”的人们仍是不相信。他们坚持认为历史是宁录式的英雄人物创造出来的，并争先恐后地效法宁录，个个都在处心积虑地建造属于自己的永垂不朽的“巴别塔”，个个都想登上神坛让万民拜祭，但是怎么样呢？滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，转眼皆是虚空。

神提醒这些活在肉体血气中的人们，当在耶和华面前静默无声，各国的政治领袖和那些思想家们别再搞出那么多的主义和理论了，说得越多错得越多，当存一颗敬畏谦卑的心，好好思考一下人类历史是怎么走过来的，又要怎样走下去，《圣经》已经明明白白地讲清楚了，“因为他兴起，从圣所出来了”，这是谁也阻挡不了的天道法则。

弥赛亚国度虽然没有“城墙”，但却有“准绳”，这“准绳”胜过人间的一切法律，而且是一卷时刻都飞行在天上的“书卷”。第六个异象从“刑罚罪恶”的角度来进一步回应了弥赛亚国度是如何彰显神荣耀的。

第六个异象：飞卷的异象——刑罚罪恶

【亚5:1】我又举目观看，见有一飞行的书卷。
【亚5:2】他问我说：“你看见什么？”我回答说：“我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。”
【亚5:3】他对我说：“这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的，必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的，必按卷上那面的话除灭。
【亚5:4】万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。”

“飞卷的异象”有以下几个理解关键：

一是“书卷”：

这书卷是诅咒的书卷，上面清楚地列举出神说要诅咒的各种行为，总纲必然是“十条诫命”，另外还有各种具体的执行细则；这书卷是打开的书卷，是神千百年来借着祂的历代先知反复告诫百姓的，是连续一贯的自始至终都不会改变的律法标准。

二是“飞行”：

这书卷就是全知全能的神，祂公义的法则一直遍行全地；哪怕犹太人完全彻底忘记了神的律法，把律法书都遗忘在圣殿的垃圾堆里几百年，直到约西亚王清洁圣殿时才偶然发现，但神的“书卷”却一直都在天地间“飞行”，绝不会因为百姓的遗忘而停止；这书卷是审判的书卷，从人类犯罪以后直到今天，神公义的审判从来就没有停止过，无论人们承认还是不承认；神的审判有劝勉警示的，有小施惩戒的，有严厉处罚的，有立即执行、定期执行、和缓期执行以观后效的，最后的末日大审判还没有到来，但神在飞卷上都清清楚楚地显明了，盼望着更多的人能够从诅咒中醒悟过来。

三是诅咒的典型是“偷窃”和“起假誓”：

在摩西十诫里，不可偷窃和不可作假见证也只占两条，但这里的经文为什么只单单说了这两条呢？难道其他犯罪都不在诅咒和审判之列吗？我们可以这么理解：

其一，偷窃和起假誓是当时的百姓最容易理解的两种罪，而且这两种罪都有一个共同特点即隐秘性，天使在此是为了强调人自以为没有暴露的罪行神都清楚明白。

其二，从属灵的角度来看，“偷窃罪”绝不是指偷窃财物这么简单，这是指偷窃神荣耀的一切犯罪。无论帝王将相还是普通百姓，无论富豪大户还是乞丐小民，凡是把神当得的感恩、称谢、赞美和荣耀没有归给神，都算是一种偷窃。“起假誓”则是一种践踏诚实和公义的欺骗罪，这也既是欺骗人同时也是欺骗神。人类最普遍的罪就是谎言和欺骗，人人都在精心编织谎言和“皇帝的新衣”。假作真时真亦假，以致于现代人个个都戴上假面具脱不下来了，被别人摘下来反而不认识自己了。比如无神论明明就是一种谎言和欺骗，但世人都在为自己是一个无神论者而骄傲，反而觉得基督徒都是一群脑袋出了问题的人。

神对于这些自以为是的“偷窃者“和起假誓者”公开宣告：“我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。”纵观人类历史，神诅咒的飞卷从来都一直在飞行，但人们总是前赴后继不知悔改，人生从古至今一直都在不断地重复着。

4，弥赛亚国度建立的核心关键——救赎与重生

第四个异象：大祭司的异象——预言基督救赎

【亚3:1】天使（原文作“他”）又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。
【亚3:2】耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？”
【亚3:3】约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。
【亚3:4】使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”
【亚3:5】我说：“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
【亚3:6】耶和华的使者告诫约书亚说：
【亚3:7】“万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。
【亚3:8】大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听（他们是作预兆的）。我必使我仆人大卫的苗裔发出。
【亚3:9】看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。
【亚3:10】当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”

第四个异象“大祭司的异象”是弥赛亚国度建立最为核心的关键环节，即耶稣基督的十字架救赎。旧约是预表基督，新约是基督第一次降临，“并要在一日之间除掉这地的罪孽”，这是神在创世之初就已经定下的拯救人类的计划。当旧约时代即将结束，新约时代即将开启之际，神就默示撒迦利亚先知把这一最为关键的计划通过第四和第五个异象启示给人们。

理解第四个异象需要抓住以下几个关键要点：

一是“撒但与约书亚作对”：

约书亚是回归时期百姓的大祭司，他是神所指派的神人之间沟通的桥梁，他的形象代表了神的选民。撒但也站在神的面前，并且站在约书亚的右边，一直与约书亚作对。这里反映出两个要点：其一是撒但顺服在神的权柄之下，并且一直按照神所定的规则行事；其二是撒但一直在神的面前控告以色列人，并且这些控告都是事实，这从约书亚穿着污秽的衣服就可以证明。理解这两点非常重要，撒但诱惑人类犯罪实在是神所允许的，是神试炼和陶造百姓信心的必要手段。撒但之所以能够掌控罪恶的世界，本质上是人类自己选择犯罪的必然，神允许撒但存在也就是允许人们选择犯罪，这是神尊重祂赋予人类自由意志的表现。只要我们不把自己的罪恶钉死在十字架上，撒但就一直住在我们心里。

二是“神责备撒但”：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”

撒但专门与约书亚作对，在神的面前不断控告以色列人的罪恶，神也知道撒但的控告都是事实。这个场景使我们很容易想到约伯记刚开始的场面：

【伯1:6】有一天，　神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
【伯1:7】耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”
【伯1:8】耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。”
【伯1:9】撒但回答耶和华说：“约伯敬畏　神岂是无故呢？
【伯1:10】你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。
【伯1:11】你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”
【伯1:12】耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

撒但最了解人性的丑陋，他不相信有完全正直不犯罪的人，人之所以敬畏神是因为神赐予人的保护和财富，本质上也是一种利益交换，即便是神心目中唯一认可的约伯也是如此。神为了进一步塑造更加完美的约伯，同时也是应对撒但的挑战，于是就有了约伯的苦难。

神当然知道撒但所控告的以色列人的污秽败坏都是真实的，神也更加严厉地惩罚了以色列人，但神的惩罚都是挽救，神一直为犹太人留下余数。面对以所罗巴伯和约书亚为代表的亡国被掳之后首批回归的百姓，神把他们看作为弥赛亚国度复兴的火种，而撒但还是不相信，并不断地与约书亚作对。这个时候，神就责备撒但：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”神直接揭穿了问题的本质：在神的公义面前，以色列人的罪同世人的罪一样，也本该同样面临被焚毁的结局。然而，神拣选以色列人犹如从火中抽出的一根柴，虽然经火但不能烧尽，神要将他们的罪恶并通过他们把人们的罪恶除掉，从而使他们脱去污染的旧衣穿上华美的新衣。

耶和华神第一次向摩西显现的时候是采用一个“火烧荆棘”的异象，这就是在告诉人们：人类犯罪把自己变成了在神眼中没有任何价值的唯有丢进火里烧掉的荆棘，但这些荆棘虽然燃起熊熊烈火却并没有被烧毁，神还要挽救并重新使人类回归被造的价值，这一点是狡猾的撒但不明白的，也是神责备牠的原因。
在神为摩西绘制的会幕蓝图中，神专门使用了旷野里的皂荚木来抬约柜，这个皂荚木亦如荆棘一样，很难找到一根合用的木棍，但神偏偏就是要使用这个皂荚木。神有一种化腐朽为神奇的能力，祂就是要通过把弯曲悖谬的皂荚木变成高大伟岸的黎巴嫩香柏木来彰显神的荣耀，这是撒但所无法理解的。

三是“神要将洁净的冠冕戴在他头上，并为约书亚脱去污秽的衣服并换上华美的服装”：

经过上面的分析，这一点就很容易理解了。大祭司约书亚既代表了犹太选民，同时也代表了整个人类；他身上污秽的衣服就是罪恶，这是从人类始祖亚当那里遗传下来的，是人类靠自己根本无法洁净的；穿着这身污秽的衣服在圣洁的神面前是根本无法站立的，但神还是让他站立了，这就是神的怜悯；神不但允许他站立在神的面前，还使他脱去污秽的旧衣，给他换上了华美的新衣，这就是撒但妒忌的根源。污秽败坏的人类根本不配蒙神喜爱，但神却偏偏最喜爱人类，这让撒但很不理解。让撒但更加难以理解的是这种换上华美新衣的方式，神居然采用祂儿子耶稣基督的宝血来洁净人类的污秽，用十字架代赎的方式来赦免罪恶，这实在是不可思议的奇妙恩典。

四是“神对约书亚的训诲和应许”：经文7-10节都是神对约书亚的训导，这包括以下几个要点：

其一要遵行诫命：

“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。”这是神一贯的原则，是人类唯一蒙祝福的通道。我们基督徒在神眼中就像大祭司约书亚一样，被赋予祭司的光荣使命，约书亚就是耶稣基督这位尊荣大祭司的预表，我们每一位基督徒都因为基督作中保而得以进入耶和华的院宇，并看守和管理神的家，我们都成为了弥赛亚国度的主人，这是何等荣美的恩典！感谢主！

其二默示基督降临：

“我必使我仆人大卫的苗裔发出。”这个弥赛亚预言在旧约《圣经》里有几百次提到，成为全部《圣经》的一条主线，这里不再多加分析。

其三默示除灭罪恶：

“看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。”耶稣基督是《但以理书》“大像之梦”中那块从天而降砸烂大像的石头，又是耶和华圣殿的房角石，祂是神特意雕刻并立在约书亚面前的石头，这石头上有七眼，可以洞察世间万物，并在一日间把地上的罪恶都灭除。这些宝贵的预言都已经实现并正在实现，将来必然还要完全实现。

其四默示国度降临：

“当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”

葡萄树和无花果树在《圣经》里面多次出现，这是弥赛亚国度人们幸福安康的象征。在《圣经》中无花果树的含义是象征以色列国，寓意为：不求外在的荣华，不为荣耀自己，只求在基督里的长进。基督是葡萄树，信徒是接在葡萄树上的枝子，如果我们没有真正信基督，那么这个枝子就没有接在葡萄树上，也不会结出什么葡萄来，这个果子是指神赐给我们复活永生的灵魂。

跟第四个异象“大祭司的异象”相关联的是第六章6-15节的经文，这虽然不是异象看到的内容，却是实实在在发生的事实，是在八个异象全部结束后，神亲自吩咐先知的话。所以，这部分可以作为第四个异象的补充。

【亚6:9】耶和华的话临到我说：
【亚6:10】“你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，
【亚6:11】取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上。
【亚6:12】对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。
【亚6:13】他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
【亚6:14】这冠冕要归希连（就是“黑玳”）、多比雅、耶大雅和西番雅的儿子贤（“贤”就是“约西亚”），放在耶和华的殿里为纪念。”
【亚6:15】远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们　神的话，这事必然成就。

这是一次庄严的加冕仪式，透露出几个重要的信息。这里介绍了三个人，黑玳、多比雅和耶大雅奉献金银的事情。他们长途跋涉，从原居地巴比伦的社会来访耶路撒冷，带来他们的问候和礼物。神吩咐撒迦利亚先知用他们的金和银制成冠冕，为大祭司约书亚举行加冕仪式，在用过一次以后，将被放在圣殿中。这个冠冕变成弥赛亚的一种记号，将提醒他们和以后的世世代代，大君王将要来临，就像东方博士带给降生的耶稣的礼物一样，象征着上帝赐给这个世界更大的礼物——耶稣基督。

这个总结的神谕，总结了蕴涵在八个异象中的信息结论：即弥赛亚国度的新王将在耶路撒冷被按立，而这个新王的弥赛亚身分将藉着他兼任祭司和君王两个角色而显明：“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”

第五个异象：金灯台的异象——预言圣灵光照

【亚4:1】那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。
【亚4:2】他问我说：“你看见了什么？”我说：“我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。
【亚4:3】旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”
【亚4:4】我问与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”
【亚4:5】与我说话的天使回答我说：“你不知道这是什么意思吗？”我说：“主啊，我不知道。”
【亚4:6】他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。
【亚4:7】大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿（“殿”或作“石”）！’”
【亚4:8】耶和华的话又临到我说：
【亚4:9】“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
【亚4:10】谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。见所罗巴伯手拿线砣，就欢喜。”
【亚4:11】我又问天使说：“这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思？”
【亚4:12】我二次问他说：“这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思？”
【亚4:13】他对我说：“你不知道这是什么意思吗？”我说：“主啊，我不知道。”
【亚4:14】他说：“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”

如果说第四个异象“大祭司的异象”是预言耶稣基督除灭罪恶的十字架救赎，那么第五个异象“金灯台的异象”则是预言圣灵的光照；信徒在认信主耶稣基督的十字架救恩并把自己的生命主权交给了耶稣之后，圣灵就会住进人的里面，从此接管信徒的生命，引导信徒走得胜的道路。一个是得救，一个是得胜，这就是弥赛亚国度建立的核心关键。

金灯台最早是由神设计的，吩咐摩西放置在会幕至圣所里，灯光永远不能熄灭。有关金灯台的研究文章很多，其核心观点有以下几个：

一是金灯台由纯金锤出来，是“三位一体”独一真神信仰的标志，就像是弥赛亚国度的国徽一样，具有独特的属灵意义。

二是金灯台是教会的象征，主耶稣说：“七灯台就是七个教会”。（启1:20）《圣经》中的七是天国的满数，即是指普天下所有的教会。主耶稣舍命流血，救赎人类，建立教会，此代价更是无与伦比。金灯台又是一件艺术精品，有座、有干、有球、有花，让人看来十分精美。同样，教会是神的杰作，是神手中的艺术品，其价值远远超乎任何奇珍异宝。

三是金灯台是圣灵的光照，为挣扎在黑暗世界里的人们带来光明。在人们认信耶稣基督之后，圣灵就住进了人的里面，从此便引导信徒活出基督的形象，这就是得救重生。

《撒迦利亚书》中“金灯台的异象”重点是指圣灵的光照，其理解要点有以下几个：

其一是“两棵橄榄树连接金灯台的灯盏”，源源不断地为金灯台供应灯油。神的光照必须要通过人的接受才能显现出神的荣耀，这好比要不断地给金灯台供应灯油，这油就是圣灵。两棵橄榄树是指神所膏立的被圣灵充满的人，天使解释说“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”这里具体指的是当时神所膏立的所罗巴伯和大祭司约书亚，他们当时的使命就是领导百姓重建圣殿，同时也预表了历代教会中那些被圣灵充满的教牧人员。神的荣耀就是通过这些虔诚的信徒才得以发扬光大。

其二是“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”这句宝贵的经文把因信称义和靠主得胜的信仰真理解释得再明白不过了。世人总是相信自己，总是迷恋“势力”和“才能”，这是人生陷入虚空和苦难的根源。很多基督徒也总是走不出凭借个人才能经营自我势力范围的怪圈，这也是现代教会普遍存在的一个突出问题。

其三是所罗巴伯的预表：无论是《以斯拉记》还是《哈该书》再到《撒迦利亚书》，我们没有看到所罗巴伯的具体言行，但神在这里却把他提到了一个非常重要的位置。我们只知道他是大卫的后裔，也是主耶稣肉体上的先祖，他是波斯帝国犹大省的省长，主持重建第二圣殿工作。在这个“金灯台的异象”中，所罗巴伯被神赋予了十分重要的角色：

一是他成了被圣灵充满的信心英雄——“大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。”

二是他立定圣殿的根基并完成了重建圣殿的圣工——“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。”

三是他成为耶稣基督的预表——“他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿（“殿”或作“石”）！’”

四是他代替神管理世界审判万民——“这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。见所罗巴伯手拿线砣，就欢喜。”

这里已经十分明显是指向主耶稣基督的，神把四百多年后降临人间的耶稣基督所担负的职责全部都安在所罗巴伯身上，这就是神要打造的弥赛亚国度作为核心的内容。主耶稣既是王，又是大祭司，还是神的仆人，这些角色都通过所罗巴伯全部显明出来了。

耶和华神通过“八个异象”把弥赛亚国度建立的宏伟蓝图都清晰地擘画出来，那么具体操作和实施中需要解决哪些重要问题呢？在第七和第八章，撒迦利亚先知通过三次解答，就选民最为关心的真诚敬拜、被掳根源、安慰应许、信心坚固等重要问题，把神的话语传达给百姓。

三，弥赛亚国度建立需要解决的重要问题——三次解答

在先知看到并传达了神的“八个异象”之后，两年时间已经过去了，犹太人从先知信息中所得到的盼望热情在漫漫减退，有不少问题急需要重新得到神的回答。第七第八章通过三次解答，围绕着坚固信心的核心关键，解决了三个重要问题。

1，第一个问题——责备虚假的敬拜

【亚7:1】大流士王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。
【亚7:2】那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，
【亚7:3】并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：“我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？”
【亚7:4】万军之耶和华的话就临到我说：
【亚7:5】“你要宣告国内的众民和祭司，说：你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？
【亚7:6】你们吃喝，不是为自己吃、为自己喝吗？
【亚7:7】当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”

这第一个问题是关于真诚敬拜的问题。撒迦利亚先知借着伯特利人代表的一次求问，回答了神责备虚假敬拜和禁食的问题。阐明了敬拜和禁食的目的以及真诚敬拜所要包含的基本要素。

伯特利打发代表沙利色和利坚米勒及其随从来向祭司询问有关斋戒的事情。“五月”的斋戒是记念尼布甲尼撒王十九年五月初十日围攻耶路撒冷；而“七月”本来是犹太人传统的禁食斋戒月，被掳之前发生了以实玛利刺杀巴比伦人任命的基大利省长事件，在这件事之后，耶路撒冷的犹太人就完全被掳。《耶利米书》第41章详细记载了这一事件。所以，七月的禁食就变为纪念基大利省长被杀的事件了。

这两件事情都是犹太人历史上带有转折点的重要事件，是亡国被掳的重要时间节点。所以，“五月”和“七月”的禁食都带有唤起同胞不忘国耻的爱国主义教育意义。

然而，这样的斋戒禁食是不符合耶和华神旨意的，从目的导向上就已经偏离了。耶和华神不是一个民族主义者，全人类都是祂所爱的子民。选民的真正敌人不是某一个民族，而是违背神旨意的犯罪。弥赛亚国度的建立不是犹太民族国势上的强盛而是属灵上的纯粹，这一点连今天的犹太人还没有搞懂。

关于属灵意义上的禁食敬拜都包含哪些重要要素呢？
首先要清楚禁食敬拜的目的是什么？是为了神还是为了自己？我们的神当然也会满足我们的属世要求，但不要忘了，我们属世需求的获得是我们属灵敬拜的结果，是神喜悦我们之后的一种奖赏。如果我们平时根本就不亲近神，有了事情才想起去求告神，这岂不是把神当成你的雇工吗？我们要始终牢记我们仆人的身份，一切事情都要为神而活，遵神旨意，讨神喜悦，神必然会赐予我们超乎想象的奖赏。

犹太人的禁食是纪念亡国被掳的，而亡国被掳也是神的旨意，神也当然希望他们记住被掳的教训，但这教训不是为了仇恨巴比伦人，而是要悔恨自己向神所犯下的罪，这才是问题的根本。神直接揭穿了禁食目的这一问题的本质，即为谁禁食：“你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃、为自己喝吗？”这就告诉百姓，你们付出了如此沉重的代价但还是没有明白其根本原因，不解决为神而活和亲近神的问题，一切禁食敬拜和祷告，都没有任何意义。

其次，真实的敬拜必须要高举神的公义和美善，在实际生活中活出爱神爱人的行动。

再次，真实的敬拜是谦卑顺服和舍己后的交托，是凡事求告恒切祷告，顺服圣灵的引导，然后再刚强果敢地对付自己和世界的罪恶。

人最容易忘恩负义，当一切顺风顺水时，就忘记了神的恩典，把荣耀归给自己，当苦难来临后才想起求告神，这就是世人的通病。神谴责说：“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”千百年来，神从来没有停止对百姓的劝诫和警告，摩西的律法书早已经清楚明白地交待了对百姓最严厉的处罚就是亡国被掳并赶散到各国被抛来抛去，每一个时代都有神的先知谆谆教导和警告，但犹太人还是不可逆转地朝着最坏的结局发展，这就是把他们日夜盼望的弥赛亚耶稣基督钉死在十字架上，这是多么悲哀的事件。

说到这里已经很清楚了，但神还是怕他们不明白，于是就在下面8-14节更加清楚直接地揭示了犹太人亡国被掳的真正根源，使他们牢记教训，真正明白属灵敬拜的意义。

2，第二个问题——揭示被掳的根源

【亚7:8】耶和华的话又临到撒迦利亚说：
【亚7:9】“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。
【亚7:10】不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，谁都不可心里谋害弟兄。’
【亚7:11】他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，
【亚7:12】使心硬如金刚石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。
【亚7:13】万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听。
【亚7:14】我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”

犹太人把五月和七月的斋戒禁食都变成了纪念亡国被掳这一民族耻辱事件，表面上是向神表达敬虔，实际上是在煽动民族主义情绪，甚至还有类似于哈巴谷先知那样质疑神的成分在里面。哈巴谷先知经过问询神已经完全明白了神的良苦用心，但对于绝大多数犹太人来说，他们仍然是很难理解《哈巴谷书》所传达的信息。他们仍然难以理解耶和华他们祖宗的神为什么会把他们交在迦勒底人的手中，这样的禁食除了诉苦之外并没有真正从本质上搞清楚他们被掳的原因。因此，神就再一次通过撒迦利亚先知阐明了他们被掳的真正原因。

神在这里揭示被掳根源的时候，并没有指出他们拜偶像和敬拜外邦人的神这一重罪，而是集中指出了他们对同胞兄弟所犯下的强暴和不义之罪：

“各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，谁都不可心里谋害弟兄。’他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金刚石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。”

对人犯罪也就是对神犯罪，摩西十诫中有六条都是不可对人犯罪的诫命。爱神和爱人是统一不可分割的，爱神必定要爱人，爱人就是爱神的具体表现，因为神就是公义和爱。但以色列人把这些信仰的核心都丢弃了。从国王、大臣、祭司到地方上的土豪劣绅，大肆巧取豪夺，横征暴敛，使底层百姓苦不堪言。弥迦先知揭露权贵的罪恶是：

“他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。”（弥2:2）

“你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。”（弥3:2-3）

“以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。（弥3:10-11）

对于如此暴行，神的愤怒已经聚集到极点，神毫不客气地宣告：

“我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听。我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”

这才是犹太人亡国被掳的本质根源。

尽管选民百姓屡教不改，而且在付出了沉重代价之后仍然执迷不悟，但守约施慈爱的神并没有抛弃他们。接下来的第三和第四个问题就是非常宝贵的安慰和应许，这才是神最想要告诉百姓的话，其目的仍然是要坚固他们的信心。

3，第三个问题——安慰和应许，六个“必”坚固信心

第一，耶路撒冷必复兴

【亚8:1】万军之耶和华的话临到我说：
【亚8:2】“万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热。我为她火热，向她的仇敌发烈怒。
【亚8:3】耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。
【亚8:4】万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。
【亚8:5】城中街上必满有男孩女孩玩耍。
【亚8:6】万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。

耶路撒冷荒凉的根源是百姓对神的热情冷却了，而神却是“我为锡安心里极其火热”，因着这份火热，神向百姓描绘出耶路撒冷复兴后的场景：

其一是审判列国——“向她的仇敌发烈怒”，因为列国趁着耶和华神收回保护的手之际，过度加害神的百姓；

其二是重回锡安——“我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。”没有神耶路撒冷必然是群魔乱舞的人间地狱，有神在的耶路撒冷那就是公义圣洁的人间天堂。这个“山上之国”的兴衰成败就取决于耶和华圣殿是否牢固地建造在百姓的心里，有神的人生就是天堂，没神的人生就是地狱。这正是每一个人人生的真实写照，犹如约拿逃离神就跌进了大海深渊并被吞进鱼腹，生命陷入到至暗世界而毫无盼望一样，唯有求告神才是走出这死亡幽谷的唯一途径。

其三是平安祥和——“将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。城中街上必满有男孩女孩玩耍。”百姓看到的是战火中瓦砾焦土的耶路撒冷，火热之心的神所描绘的是平安祥和的耶路撒冷，一边是苦难和绝望，一边是幸福和安详，神的恩典一直都白白地赐给你，等待的仅是你凭着信心来索取。

其四是信心激励——“到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。”人最可悲的就是以自己的无知否定神的无所不知，以自己的无能否定神的无所不能，以自己是有限来否定神的超然无限，其关键核心就是“信心”二字。耶稣说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。”（路17:6）

“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，‘你挪开此地，投在海里’，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”（太21:21-22）

神已经为我们预备了丰盛的恩典，就等着我们去领受，只要我们丢掉自己的无知，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”我们所看到的稀奇也都是必然的了。感谢主！

第二，选民必回归：

【亚8:7】万军之耶和华如此说：我要从东方、从西方救回我的民。
【亚8:8】我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的　神，都凭诚实和公义。”

选民回归有两层含义：一是以色列人必要从赶散到世界各地的各国中被拯救出来，而且必须要重新回归到耶路撒冷，这是神与亚伯拉罕所立的约，也是神通过以色列人拯救全人类的一个战略步骤。耶路撒冷是弥赛亚国度的试验田，必须要承担祭司的国度和圣洁的国民这个神圣使命。二战之后由英国主导的以色列复国计划中曾经有过好几个方案，曾计划在南美洲的阿根廷划出一片领土，也曾计划在非洲的乌干达，还有想在中国的东北等等，但这些统统都没有实现，因为神应许以色列人必须要回到耶路撒冷建国。

第二层意思是福音要传遍地极，认信耶稣基督十字架救恩的基督徒都要从世界的罪恶中被拯救出来回归弥赛亚国度。

第一层含义现实示范性的，寓意着救恩之外的世人犹如犹太人丧失家园到处流浪，失去自由而受尽苦难；

第二层含义才是属灵本质性的，只有通过主耶稣基督在十字架上释放了自己的罪恶，我们才能真正成为挣脱苦轭辖制的自由人，才能在圣灵的带领下活出神的形象并进而成为神的后嗣。这才是神应许的真正含义：“我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的　神，都凭诚实和公义。”

第三，圣殿必重建

【亚8:9】万军之耶和华如此说：“当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。

与哈该先知同时侍奉的撒迦利亚先知同样肩负着一个重要使命，即传达神对百姓克服困难、刚强作工、重建圣殿的激励话语。关于重建圣殿的属灵分析我们在哈该书中已经有了详细的分析，重建圣殿就是重建百姓的信心。第二圣殿所带来灵性复兴以及主耶稣基督为房角石的教会使神的荣耀遍满天下。这也正是神所说的：“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。”（该2:9）这些预言现在都已经成为现实。

第四，祝福必重临

【亚8:10】那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此。且因敌人的缘故，出入之人不得平安。乃因我使众人互相攻击。
【亚8:11】但如今我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。
【亚8:12】因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。
【亚8:13】犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的（或作“使你们叫人得福”）。你们不要惧怕，手要强壮。”

亡国被掳是百姓犯罪必须要付出的沉重代价，但神的管教是为了拯救，拆毁是为了重建，拔除是为了重新栽种。神所预备的七十年已经届满，神的祝福必再次降临。“他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的。”

这样的祝福不仅是对回归时期的犹太余民，也是两千多年来丧失家园流浪到世界各地的犹太人的真实写照。全球只有两千多万人的犹太民族，在世界各民族中是一个奇迹：他们没有国家没有政府，却始终拥有自己的文化；他们没有领土却能够在任何一个国家成为富贵阶层；犹太人掌控的财富可以改变世界格局；犹太人成为获得诺贝尔奖的绝对大户，成为世界的超级大佬；直到今天为止，犹太人政治家、思想家、哲学家、科学家等一直成为世界潮流的领航者。

一方面犹太人所遭受的苦难最为沉重，另一方面犹太人所蒙的祝福也最为特殊。这不得不使人信服神祝福的精准：“你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的。”

第五，犹大家必欢喜快乐

【亚8:18】万军之耶和华的话临到我说：
【亚8:19】“万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期，所以你们要喜爱诚实与和平。”

犹太民族所遭受的苦难最为深重，他们的传统节期也最多。耶和华神说：四月、五月和七月、十月禁食的日子，本来是哭泣哀伤的日子，但还是这些日子变成欢喜快乐的日子和欢乐的节期。把一个民族传统节期的性质彻底翻转，这只有神可以做到，也是神特别的恩典，但神的恩典并非是不讲原则的，那就是他们必须要回归神的属性，脱离罪恶的辖制，“要喜爱诚实与和平。”

我们每一个人的人生何尝不也是如此。我们都会经历人生的低谷，甚至我们长期被困在低谷，如何实现人生的翻转呢？那就是归向神，向神认罪悔改，求神拯救和护佑，并遵照神的律法和诫命来指导自己的人生。只有这样，我们才能够把哀伤哭泣的日子变成欢喜快乐的日子。

《诗篇》126篇表达了回归百姓的欢喜快乐：

【诗126:1】（上行之诗。）当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。
【诗126:2】我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：“耶和华为他们行了大事！”
【诗126:3】耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。
【诗126:4】耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。
【诗126:5】流泪撒种的，必欢呼收割。
【诗126:6】那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。

第六，列国必归向神：

【亚8:20】万军之耶和华如此说：“将来必有列国的人和多城的居民来到。
【亚8:21】这城的居民必到那城，说：‘我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华，我也要去。’
【亚8:22】必有列邦的人和强国的民，来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。
【亚8:23】万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（“族”原文作“方言”）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见　神与你们同在了。’”

这个美好应许的内容在整个旧约时代除了所罗门时代之外似乎都找不到这样的境况，但神的应许是指向未来，所以显然不是指所罗门时代的辉煌，而是另有所指。如果从属世的层面来看，即便是从1948年以色列复国到现在，也没有出现过神所描述的境况。所以，这段美好的应许显然是从属灵角度来看的。从属灵角度来看，这应该是指耶稣基督十字架救赎的福音传播，即基督教文明的传播。

教会历史的发展也证明了这个应许的准确应验。基督信仰的福音在初代教会时期从中东地区传到了欧洲。在罗马帝国前三百年，基督徒和教会遭受到罗马帝国的残酷迫害。从4世纪起，罗马统治者逐渐改变了对基督教的态度，由残酷镇压转为依靠、利用和扶植。公元313年，分别坐镇罗马帝国东、西部的两位皇帝君士坦丁一世（307—337年在位）和李锡尼（308—324年在位）颁布《米兰敕令》，对所有宗教采取宽容的态度，基督教的合法地位得到承认。公元392年，狄奥多西一世（379—395年在位）下令禁止信仰基督教以外的宗教，基督教由此取代罗马的传统宗教，成为帝国的国教和唯一合法的宗教。此后，随着东西罗马帝国的衰败和灭亡，欧洲版图基本变成了现代欧洲的雏形，基督教文明成为了欧洲各大国的立国根基。随着大航海时代和欧洲殖民扩张，基督教文明传遍了全世界。用这样的历史眼光来审视耶和华神上面的这段应许，岂不是精确的应验了吗？

《圣经》告诉我们，弥赛亚国度的建立分为三个阶段：第一个阶段是旧约律法时代，用以色列选民的形式进行初步试验，其目的是为了预备基督，即弥赛亚的第一次降临；第二个阶段是新约恩典时代，即弥赛亚第一次降临，耶稣基督在十字架上完成救赎人类的伟大使命，弥赛亚国度以教会的形式进行福音的传播，其目的是为了全人类更多的灵魂得救；第三个阶段是弥赛亚国度最终完全在地上建立，经过末日大审判，彻底扫荡撒但及其党徒，天上的新耶路撒冷降临人间，世界变成了新天新地，耶稣成为了万王之王万主之主。从这个意义上来看，神的上面这段预言也只是一个过程，还没有到最后的阶段。只有到了末日大审判的时候，耶稣基督成为万王之王的时候，这个应许才能最后实现。感谢主！

接下来，《撒迦利亚书》的最后一部分即9到14章，就是两个默示的内容。这两个默示就是预言耶稣基督的第一次降临和第二次降临，也就是预言弥赛亚国度的第二个阶段和第三个阶段的信息。

四，弥赛亚国度建立的关键：两个默示——耶稣基督两次降临的预言

1，第一个默示（9-11章）：弥赛亚第一次降临的预言

第一，列国受审判

【亚9:1】耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华），
【亚9:2】和靠近的哈马，并推罗、西顿；因为这二城的人大有智慧。
【亚9:3】推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。
【亚9:4】主必赶出他，打败他海上的权力；他必被火烧灭。
【亚9:5】亚实基伦看见必惧怕，迦萨看见甚痛苦，以革伦因失了盼望蒙羞，迦萨必不再有君王，亚实基伦也不再有居民。
【亚9:6】私生子（或作“外族人”）必住在亚实突，我必除灭非利士人的骄傲。
【亚9:7】我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的　神；必在犹大像族长，以革伦人必如耶布斯人。
【亚9:8】我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。

第九章1-8节经文是宣告审判列国的内容，这个内容几乎在所有的先知书里都会有，而且都已经在历史上完全应验了。在主耶稣基督降临人间的四百多年前，耶和华神再一次保持了沉默。犹太人要继续在希腊、罗马以及周围列国的围猎中艰难等待。所以，神借着众先知不厌其烦地应许对列强的审判，对犹太人来说是很有必要的。这仍然可以被视为坚固百姓信心，在苦难中仰望神和熬炼信心的一种激励。具体内容就不再详细分析了。

从更深一层的属灵意义上思考，我们甚至可以说，这个审判列国的应许可以一直延续到主耶稣基督第二次再来。因为，这个列国可以被视为一切抵挡基督信仰福音的民族、国家、政府，也可以被视为各种异端宗教和人本主义思想文化。因为这些都是敌基督的罪恶势力，一直充当着阻碍福音传播的顽固堡垒，所以，也一直会成为神诅咒的对象。

第二，弥赛亚第一次降临——基督作王的基本特征

其一，基督骑驴进入耶路撒冷

【亚9:9】锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。

“耶稣是王”这个观点是全部《圣经》贯穿始终的重要神学命题，但对于这个观点的理解不同的人却存在着天壤之别。

犹太人始终认为旧约几百条预言的弥赛亚必定是一位类似于大卫一样的国王，这位王能够带领以色列人征战四方，能够恢复以色列强盛的国运。所以，他们无论如何都不相信这个没有一兵一卒的拿撒勒木匠的儿子耶稣会成为他们的王。他们曾经都认为约西亚就是弥赛亚，当约西亚战死在与埃及人的战场上之后，这个希望就湮灭了。所以直到今天，犹太人还秉持这种观点在等待着他们的弥赛亚出现。

希律这个以东人后裔的傀儡王从《圣经》预言和东方博士那里得知耶稣是来作王的，他根本就没有任何属灵意义上的思考和判断，只是为了保住自己的王权就想要从刚出生就杀死他，以绝后患。这种事例在我们中国的历史上和文学作品里也经常出现。

就连耶稣的门徒也是认为耶稣可以带领他们推翻希律的政权，赶走罗马总督，争取犹太人民族独立，成为犹太国王，从而他们也能跟着耶稣做大官。随着耶稣被钉在十字架上之后，他们这个希望彻底破灭，于是他们也就作鸟兽散各自回到了原来的生活。直到耶稣复活，经过五旬节的圣灵充满之后，他们才真正明白耶稣作王的含义，于是他们一个个都变成了为主殉道的信心英雄。

神心目中的弥赛亚国度与犹太人心目中的以色列国是完全不同的两个概念，他们当然也无法理解“耶稣是王”这个属灵概念的真正含义。所以，他们就以亵渎神的罪名联合罗马总督彼拉多把耶稣钉死在十字架上。

也不能说犹太人一点不相信耶稣就是弥赛亚，经过三年多的民间传道和一系列神迹奇事，耶稣的事迹已经广为传颂。很多人相信耶稣就是神派来拯救他们的弥赛亚，只是他们理解的弥赛亚与神所要建立国度的弥赛亚是完全不同的。

我们来看一看《马太福音》21章记载的耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷，被万民夹道欢迎和称颂的场面：

【太21:4】这事成就，是要应验先知的话，说：
【太21:5】“要对锡安的居民（原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”
【太21:6】门徒就照耶稣所吩咐的去行，
【太21:7】牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
【太21:8】众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。
【太21:9】前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙（“和散那”原有“求救”的意思，在此乃称颂的话）！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”
【太21:10】耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”
【太21:11】众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”

关于这个场面，《马可福音》11章、《路加福音》19章和《约翰福音》12章都有类似的记载。

那么基督作王所要建立的弥赛亚国度究竟要完成哪些重要使命呢？下面的经文详细地阐述了基督作王所要完成的重要使命。

其二，基督带来公义与和平：

【亚9:10】我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。

人世间任何一个政权的建立基本上都要经历腥风血雨的战争和流血，一代帝王的成功无不都是踏着几十几百万百姓的垒垒白骨登上帝王宝座的。但耶稣作王不是要消灭人的肉体，而是要消灭人心里面的犯罪源头；耶稣作王的宝座不是建造在王宫里，而是扎根于信徒的心中；所以，耶稣争战的武器不是以法莲的战车和耶路撒冷的战马，而是舍己牺牲的十字架；祂的战场不仅仅是以色列的迦南地，而是“从这海管到那海，从大河管到地极”；祂要带来的不是专制和强权，而是全人类的公义与和平。

其三，基督宝血赦免罪恶：

【亚9:11】锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。
【亚9:12】你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。

这两句经文表面上是说给被掳被囚的犹太选民听的，实际上寓意了全世界被罪恶捆绑的所有人。基督作王并没有把犹太人从巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国的统治下解放出来而建立独立的主权国家，反而使这个民族一直处在丧失家园到处流浪的境地。即便是回归耶路撒冷也仍然成为大国相互争夺的牺牲品。所以，经文里面的“释放”、“保障”和“赐福”显然是属灵意义上的。

“基督作王”的本质含义有以下三个层面：第一个层面是在十字架上用自己纯净的宝血为全人类交上一份挽回祭，从此便把囚禁在撒但权杖下的罪的奴隶释放出来，使他们成为蒙神赦免的自由人。这些用基督生命换回来的新生命也就自然归属于基督，圣灵就住进他们的里面，基督就成为他们的主和王，这就是基督作王的第一层含义。

第二层含义是得救以后的信徒要把自己的生命与基督连接在一起，基督是葡萄树，所有信徒都是枝子，在基督丰丰富富的供养下结出好的葡萄，这就是教会。教会以基督为头，众弟兄姊妹为家人，构成了神的家庭。神家之内相互帮助共同成长，神家之外广传福音救赎灵魂，这就是基督赋予教会的基本职责。

第三层含义就是在基督再来的时候，经过末日大审判，世界变成了新天新地，基督作万王之王万主之主，祂坐在白色大宝座前审判所有信徒，论功行赏，论罪刑罚。功绩卓著的基督徒会被安排到重要岗位代替基督管理天下万民。

其四，基督福音传遍地极：

【亚9:13】我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文作“雅完”）的众子，使你如勇士的刀。
【亚9:14】耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
【亚9:15】万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石；他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。

这几节带领征战的经文很容易被犹太人理解为属世的民族独立战争。犹太人历史上也曾经发生过多次起义，在新旧约之间的希腊化时期，还出现过近百年的马加比王朝的犹太人独立时期，但显然这些都不是神所要的。主后70年发生的犹太人大起义更是悲壮惨烈，犹太人被杀了一百多万人，剩下的少数犹太人被罗马皇帝彻底逐出巴勒斯坦地区，被分散到世界各地，直到1948年才重新回归建立了以色列国。

如果一定要从历史的角度来验证以上经文，那以色列复国后发生的六次中东战争倒是非常符合上面的经文。阿拉伯人汇集各国的力量，以绝对优势来进攻刚刚复国，一点军事实力都没有的以色列，但奇妙的是六次中东战争都以阿拉伯联军的耻辱惨败收场，以色列人越战越勇，收复了大量领土，直到形成今天的中东强国以色列。

但我们还是要说，这段经文不是指属世的战争，而是指属灵的福音传播。以彼得、保罗为首的使徒们把基督救赎的福音传到了欧洲，基督信仰在罗马帝国的残酷逼迫下发展迅猛，最后终于变成了罗马帝国全境唯一合法的国教。罗马帝国灭亡后，欧洲各国都以基督信仰作为立国根基和治国之本，随着大航海和殖民扩张运动，基督信仰传遍了全世界，成为人类文明的主流文化。这才是以上经文的真正含义。

其五，基督作王牧养群羊：

【亚9:16】当那日，耶和华他们的　神必看他的民，如群羊拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上（“高举云云”或作“在他的地上发光辉”）。
【亚9:17】他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女。
【亚10:1】当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。

上面这几节经文是以诗歌的形式赞美神，描写出神对世人是何等的爱！神看顾祂的民如群羊，“像冠冕上的宝石”，以“五谷健壮少男，新酒培养处女”，“为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬”。这些优美的赞歌正是基督徒在基督里喜乐平安的真实写照。我们来看看保罗在《以弗所书》里是如何描述神的爱是何等长阔高深，以及信徒在基督里是如何得享天上各样属灵的福气的：

【弗3:14】因此，我在父面前屈膝，
【弗3:15】（天上地上的各（或作“全”）家都是从他得名），
【弗3:16】求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。
【弗3:17】使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，
【弗3:18】能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；
【弗3:19】并知道这爱是过于人所能测度的，便叫　神一切所充满的，充满了你们。
【弗3:20】　神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。
【弗3:21】但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

【弗1:3】愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
【弗1:4】就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
【弗1:5】又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
【弗1:6】使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
【弗1:7】我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
【弗1:8】这恩典是　神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，
【弗1:9】都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；
【弗1:10】要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
【弗1:11】我们也在他里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，
【弗1:12】叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。
【弗1:13】你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
【弗1:14】这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到　神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。

其六，基督统帅争战仇敌：

【亚10:2】因为家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假；作梦者所说的是假梦，他们白白地安慰人。所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
【亚10:3】我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊。因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。
【亚10:4】房角石、钉子、争战的弓和一切掌权的都从他而出。
【亚10:5】他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在，骑马的也必羞愧。

第九章13-15节的经文是一场针对列国的争战，寓意了耶稣基督救赎的福音传遍地极。第十章2-5节经文还是一场争战，这场争战的对象是假牧人。前一场是对外战争，这一场是对内战争，两个战场都是弥赛亚国度建立最为关键的战场。从基督教发展历史来看，反对假牧人、假基督、假先知、假教师的战争更加尖锐和激烈。撒但最喜欢从内部攻破堡垒，内部战场对弥赛亚国度的破坏力更大。

基督教在成为罗马国教之后，逐渐建立起偏离《圣经》真理的教皇制度，教皇拥有了绝对权力，同时也慢慢走向了绝对的腐败。天主教统治的欧洲被历史学家形容为黑暗的中世纪时代。在神的带领下，马丁路德和加尔文等一批属灵领袖发起了宗教改革运动，在欧洲开启了信仰上的拨乱反正，使基督新教成为欧洲各国的主流，直到今天。

同时我们还要看到，假基督假先知假教师在各个国家不断兴风作浪，使打着基督教名义的各种异端和邪教组织层出不穷。历史上任何一个时代都存在着激烈尖锐的真假基督争战，直到今天，这种争战的激烈程度更是超过了历史上任何一个时代。这也是耶稣所预言末世特征中的一个显著特征。

【太24:4】耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
【太24:5】因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
【太24:11】且有好些假先知起来，迷惑多人。

这场争战同样不可避免地成为末日大审判中最为尖锐和激烈的战场。老约翰在《启示录》里看到了这个异象：主耶稣基督做了万王之王万主之主后，就开始捉拿兽和假先知：

【启19:19】我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。
【启19:20】那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

除了那些公开违背《圣经》真理的异端邪教之外，今日全球基督教的各种宗派也特别多，很多名牧标新立异，自立门户，形成各自不同的“宗”和“派”，并且相互间不断攻击，动辄给别人贴上“异端”的标签，唯独标榜自己才是纯正的信仰。这些极端现象也都偏离了《圣经》真理，再极端发展下去也难逃假牧人的危险。

其七，基督复兴教会保守信徒：

【亚10:6】“我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的　神，我必应允他们的祷告。
【亚10:7】以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒，他们的儿女必看见而快活，他们的心必因耶和华喜乐。
【亚10:8】“我要发咝声，聚集他们。因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。
【亚10:9】我虽然（或作“必”）播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。
【亚10:10】我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩；这地尚且不够他们居住。
【亚10:11】耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微，埃及的权柄必然灭没。
【亚10:12】我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名。”这是耶和华说的。

第十章6-12节经文仍然采用预表的方式来默示基督复兴教会保护信徒的信息。“坚固犹大家，拯救约瑟家”，“以法莲人必如勇士”等等这些信息延续了先知书一贯的寓意方式，实际上是指基督作王的各个教会。“我要发咝声，聚集他们。因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。”这是复兴教会，增加人数，使福音更加兴旺。

“我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩；这地尚且不够他们居住。”这显然不再是历史事件，而是寓意全世界更多人的灵魂得救，从罪恶世界的枷锁下释放出来，进入弥赛亚国度。

“我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名。”这就是神对教会的基本要求，凡事仰望神，信靠神，求告神，把赞美称谢荣耀归给三位一体的耶和华神。

研究教会历史我们会发现一个奇妙的现象：任何一个时代，但凡教会和信徒遭受大逼迫，接下来必然是福音和教会的大复兴。基督教会没有军队、没有金钱、没有政府扶持、信徒面对逼迫不反抗、坐牢杀头亦坦然，但就是这样的柔弱民间组织，任何一个强权专制政府和暴君领袖都无法消灭，而且是野火烧不尽，春风吹又生。犹如大地柔弱的小草一样，永远也无法连根拔除，严寒冬天她向下扎根，春暖花开她向上结果，任何时候都是不可遏制地满眼绿色，这就是神所祝福的教会，是弥赛亚国度的壮大发展阶段。

第三，真牧人被弃，假牧人兴起：

《撒迦利亚书》第九至十章主要默示了耶稣基督第一次降临及其所要担负的重要使命。虽然耶稣基督首次降临人间是要为世人被钉死在十字架上，这是父神命定的宿命。但犹太人不认他们日夜盼望的弥赛亚，而且从犹太王希律、大祭司该亚法、民间长老、文士和法利赛人、甚至那些在耶稣进入耶路撒冷时沿途高喊“和散拿”的普通百姓，他们在罗马总督彼拉多要他们选择释放耶稣还是那个杀人犯的时候，他们都异口同声地选择了释放巴拉巴：

【太27:21】巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”
【太27:22】彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”
【太27:24】彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”
【太27:25】众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”
【太27:26】于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

这是犹太人历史上最为可悲的事件，他们弃绝了神给他们派来的拯救者弥赛亚，而且对耶稣基督采用了极端的手段来鞭打、嘲讽、戏弄、羞辱并刺透，这是犹太人集体都必须要为此付出沉重代价的根源。《《撒迦利亚书》第十一章全章内容都在预言这个悲惨事件，全章围绕着“真牧人被弃假牧人兴起”这个主题，表达了神的愤怒及其所要对他们的审判。

其一，草场毁坏，牧人哀歌：

【亚11:1】黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。
【亚11:2】松树啊，应当哀号，因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。
【亚11:3】听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了；有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。

圣灵启示先知用一首哀歌开始第十一章的默示：黎巴嫩的香柏树被焚烧倾倒了，佳美的树被毁坏了；巴珊的橡树在哀嚎，茂盛的树林倒掉了；牧人在哀哭，荣华的草场毁坏了；狮子在咆哮，丛林荒废了。这些悲伤的意象预示着犹太人即将面临的悲惨命运将会超过历史上任何一个时代。这要比《耶利米哀歌》更加悲惨，《耶利米哀歌》只是犹大国亡国被掳的哀歌，而这首牧人哀歌意味着他们整个民族将要失去真牧人，而要被假牧人带进待宰的屠场，犹太民族将要遭受更加可怕的民族苦难。

其二，牧人失职，群羊待宰：

【亚11:4】耶和华我的　神如此说：“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。
【亚11:5】买它们的宰了它们，以自己为无罪；卖它们的说：‘耶和华是应当称颂的，因我成为富足。’牧养它们的并不怜恤它们。
【亚11:6】耶和华说：我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。”

由于耶稣时代犹太人的君王、大祭司、文士、族长、长老等整个上流社会集体弄瞎了自己属灵的眼睛，这些所谓的牧人分不清狼和羊，毁坏了他们祖宗的神赐给他们的荣美的牧场，把他们的群羊带进了狼窝。犹太人始终认为神给他们派来的弥赛亚是为了建立属世的以色列强国，他们认为耶稣称自己是神的儿子，并且完全否定他们中所谓敬虔的法利赛人所持守的律法主义，否定了犹太教中虚假伪劣的教条和教义，这对他们来说是极大的亵渎。他们宁愿选择可以带领他们反抗罗马统治的革命派，也无法接受耶稣所传扬的拯救全人类的弥赛亚国度。直到今天，犹太人中的顽固派仍然不承认耶稣基督是弥赛亚，仍然坚信耶和华神只属于以色列一个民族，是他们民族的神。在主后犹太人反抗罗马统治的大起义也是在这种思潮下发生的。

他们弃绝了神赐予他们的真牧人耶稣基督，在彼拉多都认为耶稣是无罪的义人情况下，他们仍然说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”这是一个可怕的诅咒，直接导致了犹太人以后一千多年都成为了待宰的群羊。“耶和华说：我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。”

这个可怕的诅咒首先在主后70年就应验了。第一次犹太战争于公元66年爆发，义军在贝思一霍龙战役中重创罗马军，70年罗马军攻陷耶路撒冷，公元73年义军被彻底平定，大批起义者被杀，七万余犹太人被卖为奴隶。132年犹太人再次发动起义，136年被镇压，几十万犹太人遇难，幸存者多被迫流亡他乡，犹太人从此流落到世界各地。

在此后漫长的历史长河中，被赶散在世界各国的犹太人一直无法摆脱反犹排犹和屠杀犹太人的魔咒，直到第二次世界大战期间，希特勒占领了整个欧洲，一共屠杀了600万犹太人。这也都是上面这些经文的精准应验。

其三，折断两根牧杖，除掉三个牧人：

【亚11:7】于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为荣美，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。
【亚11:8】一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。
【亚11:9】我就说：“我不牧养你们。要死的，由它死，要丧亡的，由它丧亡；余剩的，由它们彼此相食。”
【亚11:10】我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。
【亚11:11】当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话。
【亚11:12】我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了。”于是他们给了三十块钱，作为我的工价。
【亚11:13】耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。
【亚11:14】我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。

第十一章7-14节经文既晦涩难懂又寓意深刻。根据查阅相关研究资料，把自己认可的观点简要分析如下：

一是关于撒迦利亚的预表：

撒迦利亚先知根据神的旨意开始牧养群羊，这群羊特别注明是“将宰”的群羊，由此可知先知是何种心情。这里的“撒迦利亚”预表了耶稣基督，神的儿子耶稣基督明知犹太人不承认祂，而且还要把祂钉死在十字架上，祂还是要苦口婆心地教导他们接受救赎的福音，不断地告诫他们自己是神的儿子，就是他们日夜盼望的弥赛亚，明知不可为而为，明知不可救而救，这就是主耶稣不可思议的大爱。

二是关于两根杖的寓意：

先知要折断的这两根杖，一根叫“荣美”，一根叫“联索”。多数解经家认可这“荣美之杖”就是犹太教所奉行的律法主义的假冒伪善的教条。法利赛人为了表明自己对神的敬虔，把律法条文抄在纸上捆绑在额头；他们机械教条地守安息日，把耶稣在安息日救人也说成是对神亵渎。耶稣批判法利赛人为代表的律法主义特别多，祂不是要废掉律法，乃是要成全律法，祂反对把律法捆在额头，而是要把律法刻在心里。

耶稣说：
【太5:17】“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
【太5:19】所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
【太5:20】我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

而第二根“联索之杖”则是指联结犹大和以色列的情谊，这仍然是一种犹太人的民族主义情结。耶稣说建立的教会是全人类的，这也就折断了这根“联索之杖”。神已经清楚地表明了；“我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约”，“我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。”

三是关于除掉“三个牧人”的属灵寓意：

这三个牧人是指旧约时代牧养以色列民的三种制度设计。

第一个牧人是旧约的君王。旧约时代的君王不能带领以色民走上一条正路，而绝大多数都是属血气的王，只能把神的群羊带入歧途。

第二个牧人是指旧约的祭司。祭司不能除掉以色列民身上的罪，因为他本身就有罪。

第三个牧人就是指旧约的律法。律法不能使人得救而只能够显明人的罪，保罗在《罗马书中》对律法有过精彩的论述：

【罗3:20】所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
【罗3:21】但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
【罗3:22】就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
神废掉的这“三个牧人”全部由耶稣基督担当起来。耶稣是君王，耶稣是大祭司，耶稣是好牧人，信耶稣才能“因信称义”。

四是关于“三十块钱”工价的寓意：

撒迦利亚先知牧养群羊的结果是双方相互不认可：“我不牧养你们。要死的，由它死，要丧亡的，由它丧亡；余剩的，由它们彼此相食。”牧养的工价被他们认为只值三十块钱。主耶稣牧养了门徒犹大三年，其结果被犹大用三十块钱就出卖了，主耶稣在犹大全地传扬天国的福音三年，其结果被他们认为只值三十块了，这是多么可悲的事件啊！犹太人如此，历世历代抵挡福音的人们也何尝不是如此？基督徒把这天大的恩典消息向世人白白送上，但不信的人的态度基本上都是犹太人时代对待耶稣的态度：反对、嘲笑、讽刺、怒骂、甚至予置以死地而后快，这连三十块钱的价值也没有了。

其四，真牧人被弃，假牧人兴起：

【亚11:15】耶和华又吩咐我说：“你再取愚昧牧人所用的器具。
【亚11:16】因我要在这地兴起一个牧人，他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的，却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。”
【亚11:17】无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明。

由于犹太人弃绝了耶稣基督这个真牧人，基督救赎的福音也就离开了犹太全境而传向了欧洲，其结果是犹太人固守着他们的犹太教，而基督教文明在欧洲乃至全世界广为传播。当犹太人被赶逐到世界各地以后，他们绝大部分都被迫生存在基督教国家里，不少偏激的基督徒因着他们的祖宗把耶稣基督钉死在十字架上就从宗教信仰的层面把犹太人视为仇敌，总是千方百计地除掉他们，这也是世界历史上一直无法摆脱排犹运动的宗教根源。“无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明。”犹太民族的悲惨命运岂不正是精准地应验了这句经文吗？

2，第二个默示（12-14章）：弥赛亚第二次再来的预言——末日大决战

《撒迦利亚书》第9-11章默示了弥赛亚第一次降临，12-14章默示了弥赛亚的第二次再来；第一次和第二次的任务在很多地方既有相同又有不同：相同之处如审判列国、清除罪恶、基督作王等，不同之处在于每一项任务都是由初级阶段经过中级阶段然后进入到最后的终极阶段。争战一直都在进行，仇敌自始至终还是那些仇敌，犹如毛泽东《论持久战》对抗日战争的阶段划分一样，由战略防御到战略相持再到最后的战略进攻。基督第一次降临“折断两根牧杖，废掉三个牧人”，在十字架上一次性解决了罪的问题，并死后复活扼住了撒但的喉咙，建立教会使福音传到了欧洲，这些伟大的成果为弥赛亚国度的建立打下了坚实的基础，可以说圆满地完成了战略防御阶段的目标。然后就是战略相持阶段，这个阶段就是基督信仰在全世界范围内传播和反传播的漫长相持过程，由圣灵带领教会攻坚克难步步推进，使得基督教文明成为了世界主要大国的立国之本，并逐步渗透到伊斯兰教、佛教、印度教、无神论和多神论的世界各个地区，全球三分之一的人口都信仰耶稣基督，基督作王成为一个不争的事实。那么基督再来就是最后的大决战阶段了，即战略反攻阶段。这个阶段又具有哪些鲜明特征呢？

《撒迦利亚书》第十二至第十四章给了我们明确的启示。

第一，耶路撒冷之末日大决战：

其一，审判列国，扫荡世界的仇敌：

【亚12:1】耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说：
【亚12:2】“我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大（或作“犹大也是如此”）。
【亚12:3】那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击她的万民当作一块重石头。凡举起的必受重伤。”
【亚12:4】耶和华说：“到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的癫狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。
【亚12:5】犹大的族长必心里说：‘耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的　神，就作我们的能力。’
【亚12:6】“那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里。他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。
【亚12:7】“耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。
【亚12:8】那日耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫，大卫的家必如　神，如行在他们前面之耶和华的使者。
【亚12:9】那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。

耶路撒冷这座古老的城市一直是战争频发的焦点，有人统计过，3000多年中有30多次被占领，有8次彻底被战火焚毁，直到今天，耶路撒冷的主权归属问题仍然悬而未决。这足以说明，耶路撒冷从古至今一直是灵界争战的焦点。

从历史现实的角度来看，上面这段经文非常符合1948年至1982年的五次中东战争。“到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的癫狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。”“他们必左右烧灭四围列国的民。”“那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。”这些应许使得刚刚复国的以色列面对拥有绝对优势的阿拉伯联盟军队，每一次都能奇迹般地获胜，而且越打越强，直到今天成为中东乃至全世界都不可忽视的地区强国。

从属灵的意义上来看，耶路撒冷是天国在地上的试验田，是弥赛亚国度的雏形，她要消灭的是根深蒂固的罪恶。正如保罗所说的：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔跤”）。”（弗6:12）所以，这耶路撒冷争夺战的激烈程度是可想而知了。启示录里老约翰看到了从天而降的耶路撒冷是这样的：

【启21:10】我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由　神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，
【启21:11】城中有　神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
【启21:24】列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
【启21:25】城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。
【启21:26】人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。
【启21:27】凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

其二，圣灵浇灌，助推大卫家悔改复兴：

【亚12:10】“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或作“他”。本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。
【亚12:11】那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。
【亚12:12】境内一家一家的都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处；拿单家，男的独在一处，女的独在一处；
【亚12:13】利未家，男的独在一处，女的独在一处；示每家，男的独在一处，女的独在一处。
【亚12:14】其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。”

十二章10-14节经文是预言大卫家即犹太人悔改认罪归向神。这几节经文着力渲染了犹太人为弃绝真牧人耶稣基督并刺透祂而悲哀哭泣的场景。旧约时代犹太人所犯下的罪恶是敬拜外邦人的神以及抛弃神的公义和怜悯，对百姓进行强暴和欺诈，新约时代的犹太人所犯下的重罪就是弃绝他们的真牧人弥赛亚耶稣基督，并把祂钉死在十字架上。旧约时代所犯的罪恶导致了他们亡国被掳，但七十年之后神就带领他们重新回到耶路撒冷重建圣殿；新约时代对耶稣基督所犯下的罪恶直接带给他们将近两千年的苦难流亡，并经历了数不尽的逼迫和杀戮，直到1948年以色列复国才重新回到耶路撒冷。但犹太人直到今天还是没有悔改，还是不承认耶稣基督就是他们盼望的弥赛亚。犹太人虽然依旧顽固地认为，耶和华只是他们祖宗的神，耶稣基督所传达救赎的福音不是他们犹太教的教义，而且是对神的亵渎。然而，神在这里预言，“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”

这里是说，终有一天神将施恩和叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷，他们终究会为他们刺透他们的弥赛亚耶稣基督而举国悲哀的。他们的悲哀如同丧子之痛。“耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。境内一家一家的都必悲哀。”这种悲哀要比约西亚王战死在米吉多平原的哈达临门战场上，犹大发起的举国悲哀更甚。先知列举了大卫家等几个支派成员在家里男女独处求告神的悲哀场景。这个场景犹太人至今都还没有出现过，但要在耶稣基督再来的时候会出现。耶稣预言了末日再来的场景：

【太24:30】那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。

《启示录》描述得更加具体：

【启1:7】看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！

第二，洗除罪恶源泉之末日大决战：

第12章默示的是耶路撒冷末日大决战，其中后面五节经文讲到了犹太人为他们弃绝耶稣基督的罪恶而全民悲伤哀哭。第13章则是默示神要从源头上洗除罪恶的末日大决战。其根本方法有两个：一是灭除大卫家（犹太人）的假先知，洁净罪恶的源头，这是13章1-6节的内容；二是击打假牧人，剪除三分之二的多数，熬炼三分之一的少数，这是13章7-9节的内容。

其一，洁净大卫家污秽之源头——灭除假先知：

【亚13:1】“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”
【亚13:2】万军之耶和华说：“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
【亚13:3】若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。
【亚13:4】那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。
【亚13:5】他必说：‘我不是先知，我是耕地的，我从幼年作人的奴仆。’
【亚13:6】必有人问他说：‘你两臂中间是什么伤呢？’他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤。’”

慈爱的神是不会记仇的，祂惩罚人是为了除灭罪恶而拯救人，无论多么大的罪恶，只要认罪悔改了，神就会重新把祂的慈爱加给人。在前面默示了大卫家为他们弃绝弥赛亚而全民悔改哀哭之后，神的救赎再一次临到了他们。神为大卫家和耶路撒冷居民开了一个洗除罪恶和污秽的源泉，那就是要除灭偶像和假先知。
拜偶像一直是以色列人难以摆脱的重罪，它直接导致了以色列联合王国的分裂，导致了北国以色列血雨腥风的朝代变更，导致了北国以色列被亚述帝国灭亡，也导致了南国犹大风雨飘摇的八次危机，最后导致了他们亡国被掳和圣殿被毁。导致他们拜偶像的根本原因就是假牧人、假先知和污秽的邪灵。那么神如何从源头上来洗除这些污秽呢？那就是为他们开一个活水的源泉，源源不断地洗除他们的罪恶和污秽，这活水的源泉就是道成肉身从天而降的神的儿子耶稣基督。耶稣曾对一位打水的撒玛利亚妇人说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:13-14）

其二，牧人被击打，群羊被分散——熬炼三分之一的余民：

【亚13:7】万军之耶和华说：“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上。”
【亚13:8】耶和华说：“这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。
【亚13:9】我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的　神。’”

神用祂儿子的宝血白白赐下救赎的恩典，但神的救赎必须要通过人的信和悔改来领受，这就是“因信称义”的真理。神在通往灭亡的道路上设立了一道通往永生的得救之门，这就是主耶稣的“羊之门”，凡进入这门的就必然得救。耶稣说：

【约10:7】所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。
【约10:8】凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。
【约10:9】我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。【约10:10】盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。
【约10:11】我是好牧人，好牧人为羊舍命。

在这个通往永生的耶稣基督的“羊之门”前，不进的是三分之二的多数人，是他们自己选择了死亡，所以也必定被剪除了；进入的必定是少数，即三分之一的人，这些人还要经受熬炼，耶和华神应许：“我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的　神。’”这就是神所要的神人关系，他们也就进入了弥赛亚国度成为神的子民，从而得享永恒的荣耀。

第三，弥赛亚国度建立之末日大审判：

《撒迦利亚书》第12-14章是预言耶稣再来的默示，但12章和13章都是铺垫，真正的高潮全部集中在第14章。启示性的异象犹如梦幻般的拼图，很难用现实时空中的严密逻辑关系来串联。这是因为神在时空以外，时空关系只能限制人的思维而不能限制神的思维。我们会发现14章的内容再一次跟前面很多地方相重叠，而把这些拼图连接起来之后，会清晰地发现第14章几乎是整本《撒迦利亚书》的浓缩版。神把末日大审判的核心精华部分全部集中在这里重新展示了一遍，使我们更加清晰地看到弥赛亚国度最终建立的关键要素。同样我们也发现了一个秘密，这就是新约《启示录》也是按照这些关键要素进行更加具体详实的推进。这是因为启示撒迦利亚的圣灵也同样是启示老约翰的那位圣灵，这位创天造地的神自始至终都在按照祂的计划行事，从创始之初到世界末了，祂一直都没有变。

“耶和华的日子”是众多先知多次预言是日子，这日子就是最后审判的日子，是耶路撒冷最后决战的日子，是基督再来的日子，是基督作王王之王的日子，是弥赛亚国度完全建立的日子，是万国臣服朝拜的日子，第14章的21节经文正是用这个“那日”把这些关键选项串联起来，擘画出弥赛亚国度的壮美蓝图。

其一，耶路撒冷最后的大决战：

【亚14:1】耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。
【亚14:2】因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不至剪除。
【亚14:3】那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。

这三节经文描述了耶路撒冷大决战前百姓的悲惨状况：财物被抢掠、城被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去，这些正是末世的主要特征。耶稣也同样预言了这些特征：

【太24:6】你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。
【太24:7】民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。
【太24:8】这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）。
【太24:9】那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。
【太24:10】那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。

究竟什么时候进入末世，《圣经》研究者有很多观点：一种观点认为耶稣被钉十字架就已经进入末世；也有人认为以色列复国进入末世；还有人认为第三圣殿重建进入末世；最普遍的观点是耶稣再来时进入末世。这些关于末世的时间节点各有道理但都是人的臆断，神故意隐藏了这个世人最关心的时间却又明确地说明了末世的特征。人类的历史学家总喜欢以某一个重大的历史事件为节点来划分历史，这是历史学家为了便于人们认识历史特征的一种人为的划分。历史发展是连续和客观的，某种历史事件既是必然的也是偶然的。所以，定要确认从那一刻进入末世实在没有必要。末世不是突然到来，而是一个漫长的过程，这一点是确定无疑的；耶稣再来的时候也必定是末世，这一点也是确定无疑的，但耶稣究竟什么时候再来，就连祂自己也不知道。但不管怎么说，我们还是越来越明显地感受到今日世界与《圣经》所预言的末世特征在惊人地应验着。

以色列复国之谈判，耶路撒冷的归属问题成为了以色列和巴勒斯坦争夺的焦点。1947年11月29日第二届联合国大会通过了关于巴勒斯坦分治的第181号决议，规定耶路撒冷为国际城市，由联合国管辖，归属权待定。现在的耶路撒冷有80多万人口，其中65%是犹太人，信奉犹太教，32%是巴勒斯坦人，信奉伊斯兰教，只有2%是基督徒，耶路撒冷成为三教圣地，其激烈冲突一直是国际社会的热点。基督徒目前在这还是一个很少的比例，只占到2%，大卫家（犹太人）的65%人口还没有为他们弃绝他们的真牧人耶稣基督而悔改哭泣，32%的穆斯林中有多少人可以得救更是凤毛麟角。按照《撒迦利亚书》的预言，这与三分之二和三分之一的比例划分尚有很大的距离，更别说一半一半的划分了。从这个意义上来看，犹太人的悔改可能真的要到耶稣再来的那一天了。

其二，耶稣基督再来：

【亚14:4】那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
【亚14:5】你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的　神必降临，有一切圣者同来。【亚14:6】那日，必没有光，三光必退缩。
【亚14:7】那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
【亚14:8】那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。

14章4-8节经文集中默示了耶稣基督再来的场景，主要有以下四个理解要点：

第一个理解要点是橄榄山大分裂：

主耶稣脚踏橄榄山，使山从东到西断裂成为一个大峡谷，橄榄山南北分成两段，一段向北移，一段向南移。

要理解这个异象的属灵寓意，我们必须要回顾一下橄榄山在《圣经》里面的故事及其所带来的寓意。

橄榄山是耶路撒冷东面从南向北延伸的一条著名山脉。山上有很多橄榄园，橄榄油象征着圣灵的光照。主耶稣一生与橄榄山有着密切的关系，祂经常带领门徒来到橄榄山祷告，那个著名的客西马尼园就在橄榄山。《以西结书》第十章描写耶和华神的荣耀离开了圣殿之后，就降落在橄榄山。所以，橄榄山是属灵的山，是一座侍奉的山，是一座与神亲近的山。第四节经文主耶稣脚踏橄榄山并使其南北分裂成两段，这就寓意着神的百姓要因着信耶稣还是不信耶稣而分裂成两个部分。《启示录》第22章描写到：

【启22:10】他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。
【启22:11】不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”
【启22:12】“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
【启22:13】我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”
【启22:14】那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。
【启22:15】城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
橄榄山的断裂就是一种分别，也就是能否得权柄到生命树的分别，也是城内与城外的分别。

第二个理解要点是百姓大逃亡：

耶稣带着大量天使从天而降，这些不信耶稣的人必然惊慌失措沿着大裂谷大逃亡，这逃亡要比乌西雅时期发生的大地震更加惨烈。那么，百姓为什么要逃亡呢？我们回想一下第十二章10-14节的内容，他们看到被他们弃绝和刺透的耶稣从天而降，支撑他们信仰的偶像就彻底崩塌了，他们剩下的只有悲哀、哭泣和逃亡。“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。”

第三个理解要点是“三光必退缩”：

基督降临了，祂的荣耀必淹没灯光、月光和日光。《启示录》也记载了这个景象：

【启21:23】那城内又不用日月光照，因有　神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯
【启21:24】列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
【启21:25】城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。

主耶稣在预言祂再来的时候也提到了类似的场景：

【太24:29】“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。
【太24:30】那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
【太24:31】他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来（“方”原文作“风”）。”

第四个理解要点是洗净罪恶的活水源泉，从耶路撒冷流出：

“一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。”这就是弥赛亚国度以耶路撒冷为中心延伸到全世界。

其三，耶稣基督作王：

【亚14:9】耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。
【亚14:10】全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒榨。【亚14:11】人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。

关于耶稣基督作万王之王在《圣经》中多有论述，在这里只是简单地概括出基督作王的三个最主要特点，这也是基督信仰的核心教义。

第一个是独一真神的教义：

全宇宙只有一个真神，即创造天地的耶和华神，祂是由圣父、圣子、圣灵三个位格构成的三位一体的独一真神，祂是自有永有自在永在的神，祂是圣洁公义美善的神，祂对全宇宙拥有绝对的主权，祂是阿拉法又是俄梅戛，祂是初又是终。

第二个是全人类的神而非仅是犹太人的神：

祂拣选犹太人是赋予他们祭司国度和圣洁国民的试验使命，是为了救赎全人类的一种国度试验。耶路撒冷是天国在地上的样板，基督再来会将天上的耶路撒冷降临人间，从而使弥赛亚国度在全地完全实现。

第三是基督作王的新耶路撒冷不再有诅咒，得救的人在里面安然居住。享受永生的荣耀。以赛亚先知看到的新天新地是这样的：

【赛65:17】“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。
【赛65:18】你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。
【赛65:19】我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
【赛65:20】其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。
【赛65:21】他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。
【赛65:22】他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
【赛65:23】他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。
【赛65:24】他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。
【赛65:25】豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。”

《启示录》里记述耶稣再来是这样的：

【启19:11】我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。
【启19:12】他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
【启19:13】他穿着溅了血的衣服，他的名称为　神之道。
【启19:14】在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
【启19:15】有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能　神烈怒的酒榨。
【启19:16】在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”

其四，列国被审判：

【亚14:12】耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。
【亚14:13】那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。
【亚14:14】犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。
【亚14:15】那临到马匹、骡子、骆驼、驴和营中一切牲畜的灾殃，是与那灾殃一般。

审判列国是先知书的一个基本主题，除了极少数先知书之外，绝大部分先知书都必定会有这个内容。《撒迦利亚书》先后已有多次预言到这些内容，但在第十四章这个最后的末日大审判中，12-15这四节经文还是与以前所默示的对列国的审判有着显著的区别。

第一个特点是：耶和华神用灾殃攻击那些围攻耶路撒冷的列国，致使“他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。”这很像是一场核战争。

《启示录》里神愤怒的七碗有这样的描述：

【启16:2】第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。
【启16:10】第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；
【启16:11】又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的　神，并不悔改所行的。

第二个特点是：各国相互攻击，“耶和华神使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。”列国虽然在敌基督方面是一直的，即属灵意义上的围攻耶路撒冷，但他们内部矛盾重重，经常相互攻击，战争不断。阿拉伯世界是这样，欧美国家也是这样。两千多年来，世界版图一直就是在这样的争斗杀伐中不断改变。目前的中东地区更是乱成了一锅粥，伊斯兰教内部的逊尼派穆斯林和什叶派穆斯林斗得你死我活，两伊战争、海湾战争、阿拉伯之春、阿富汗战争、巴以冲突，这些似乎永远都没完没了。叙利亚内战已经打了近十年，欧盟、美国、沙特、俄罗斯、伊朗、土耳其、以色列等势力纷纷介入，硬是又打出了一个isis的极端恐怖组织的伊斯兰国，叙利亚已经有一百万人在这场战乱中丧命，直到今天美国和俄罗斯都可以随意地在那里投放最先进的空袭导弹。真怀疑这是否就是《启示录》里面所默示的哈米吉多顿大战。

【启16:12】第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。
【启16:13】我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。
【启16:14】他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在　神全能者的大日聚集争战。
【启16:15】（看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！）
【启16:16】那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。

第三个特点是：列国在战争中消耗衰落，以色列在战争中越来越强大。“犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。那临到马匹、骡子、骆驼、驴和营中一切牲畜的灾殃，是与那灾殃一般。”以色列国越打越强，这是从以色列复国经历六次中东战争的历史铁证，至于阿拉伯世界和欧美俄各国围绕着争夺中东利益，在战争中巨大消耗也是一个不争的事实。

其五，万国齐朝拜，共守住棚节：

【亚14:16】所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。
【亚14:17】地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
【亚14:18】埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
【亚14:19】这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
【亚14:20】当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。
【亚14:21】凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。

这最后的六节经文描述了弥赛亚国度建立之后，耶稣基督作万王之王万主之主的世界大统一之情景。经过耶路撒冷大决战，撒但及其党徒彻底失败，他们被丢进了永刑的火湖里，地上的万国都来共赴羔羊的婚宴。其基本特征就是万国来朝拜，共守住棚节。

《启示录》描述的新天新地是这样的：

【启21:1】我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
【启21:2】我又看见圣城新耶路撒冷由　神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
【启21:3】我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；　神要亲自与他们同在，作他们的　神。
【启21:4】　神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
【启21:5】坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”
【启21:6】他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
【启21:7】得胜的，必承受这些为业。我要作他的　神，他要作我的儿子。
【启21:8】惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”

《启示录》描述的羔羊婚宴是这样的：

【启19:5】有声音从宝座出来说：“　神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的　神。”【启19:6】我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的　神，全能者作王了。”
【启19:7】我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，
【启19:8】就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。
【启19:9】天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是　神真实的话。”

然后万国一起共守住棚节。以色列百姓必须一年三次上耶路撒冷向耶和华守节，就是除酵节（逾越节）、收割节（五旬节 /七七节）和住棚节（收藏节），这三个节期即所谓的“上行节期”。住棚节是赎罪日后第五天，由一个最严肃的节日转为一个最欢乐的节日。这节期共一周，在这期间参加守节的人，要住在搭的棚里或帐蓬里，记念以色列人离开埃及之后，因不信在旷野漂流四十年的生活方式。

这是一个庆祝收获的节期：向神献上感恩，祈求新年的丰产；这是一个纪念旷野旅程，信靠神的引导，唯有在旅程中倚靠神的引导，才能进入命定；这是一个欢乐、赞美、歌颂、舞蹈的节庆，特别是第七天被称为“伟大的和散那”要大声极力地赞美神；这还是一个宣告圣灵浇灌，活水江河涌流的节期；这还是一个神的帐幕在人间，在全能者荫下，按公正审判并执掌王权的时期。以上就是住棚节传统的属灵意义。在弥赛亚国度建立之后，所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王─万军之耶和华，并守住棚节。这就是把住棚节的属灵意义推向了全人类，是真正的耶和华在地上掌权的美好世界。哈利路亚！

《撒迦利亚书》可以被看作是旧约的《启示录》，而且时间跨度很大，启示内容更加丰富。全书按照耶和华神的话临到撒迦利亚先知的准确时间为线索，以弥赛亚国度建立为核心，一共默示了四个重要信息。第一个信息是弥赛亚国度建立的基本前提——一个呼召：“你们要转向我，我就转向你们”（亚1:1-6）；第二个信息是弥赛亚国度建立的阶段、任务、措施和关键——八个异象（1-6章）；第三个信息是弥赛亚国度建立需要解决的重要问题——三次解答（7-8章）；第四个信息是弥赛亚国度建立的关键——两个默示，即预言耶稣基督的两次降临（9-14章）。

全书主题鲜明，结构紧凑，逻辑清晰，对诸多重要的神学命题给出清晰的解答，是一部结束旧约时代、迎接新约时代继往开来的宝贵书卷。