#历史
#犹太人
#基督
#耶稣
编者注：这是《桌边谈》杂志：耶稣时代犹太人的生活系列的第2篇。
当你阅读新约圣经时，是否感觉好像少了什么？我永远不会忘记第一次从创世记读到启示录，通读完整本圣经的那种感觉。读到福音书时，我立刻遇到了法利赛人和撒都该人等宗教和政治团体的问题。这些人从何而来？我不记得在旧约中读到过他们。大希律王被称为”犹太人的王”，但他是怎么获得这一地位的呢？当时显然是罗马人当政，但罗马人又是如何得到统治权治理犹太民族的呢？我最后读到的是，波斯国王居鲁士统治了犹太人，允许他们返回故土并重建圣殿。玛拉基书到马太福音之间的空白究竟发生了什么事？
此时我意识到，我需要了解新约的历史、文化和政治背景。在这篇文章中，我想说明背景是如何使我们更理解文本的，在理解犹太人当时所处的希腊罗马世界时，我们需要关注救赎历史上这一关键时期的历史、文化和政治背景。
希腊—罗马世界史
公元前 332 年，亚历山大大帝控制了以色列，并向犹太民族推行希腊人的生活方式，也就是说，他使圣地”希腊化”了。他传播希腊文化，建立希腊城邦，建造希腊建筑，引进希腊钱币，传播希腊语言。尽管亚历山大允许犹太人按照他们祖先的律法生活，但希腊人的生活方式是犹太人保持自己独特身份的最大威胁。
一些犹太人，尤其是年轻的犹太人，喜欢这种文化性身份的转变。他们戴着宽边希腊帽，匆匆结束在圣殿中的职责，为的是像希腊人一样赤身裸体地在体育场锻炼。有些人甚至进行手术取消他们的割礼。
其他犹太人则对此感到惊惧，渴望从希腊人的控制中得到解放。公元前 323 年亚历山大去世后，塞琉古王朝最终控制了犹太人。但此时，一场起义正在酝酿中。公元前167年，起义终于发生了。塞琉古国王安提阿哥四世·埃皮法尼斯（Antiochus IV Epiphanes）下令销毁犹太人的圣经，禁止割礼，禁止安息日和庆祝犹太节日，并在坛上用猪献为燔祭。一个大胆的家族——马加比家族，针对这种亵渎行为发起了一场犹太起义。
掌管历史的那一位一直护理性地带领着祂的教会，及至时候满足，那位真正掌权的君王降生。
罗马政府试图消灭犹太人的宗教，磨灭他们的身份，因此马提亚斯（Mattathias）和他的儿子们厌倦了向压迫他们的政府纳税。他的长子犹大·马卡比（Judas Maccabeus）是游击战的高手。他推翻了异教徒的祭坛，強迫孩童行割礼，甚至杀害那些追求希腊化生活的犹太人。犹大和他的军队最终进军耶路撒冷，洁净了被安提阿哥四世亵渎的圣殿。这一天是公元前 165 年 12 月 14 日。为了纪念这一事件，犹太历中增加了一个新的节日：光明节Hanukkah （意为”献祭”；见约十22）。
犹太人当时处于马加比王朝（或哈斯摩尼王朝，以其祖先哈什蒙（Hashmon）命名）的统治之下。正是西蒙·马卡比（Simon Maccabeus）在公元前 142 年实现了犹太人的完全政治独立。由于西蒙的儿子、大祭司约翰·希尔卡努斯（John Hyrcanus）的扩张政策，以及约公元前 135 年至公元前 104 年期间犹太民族的统治者，犹太人基本上重新获得了大卫王和所罗门王同等数量的土地。
许多哈斯摩尼统治者都被冠以”国王”和/或”大祭司”的头衔，但和平并不是他们统治的标志。相反，他们的统治充斥着背叛、暗杀、政治和宗教腐败。以色列是一个分裂的国家，分为”亲希腊派”和”反希腊派”。撒都该人支持前者，法利赛人则支持后者。
在这场内乱中，罗马将军庞培大帝（Pompey）于公元前 63 年夺取了统治以色列的政权。以色列人必须向罗马政府纳税，就像他们在亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊、托勒密和塞琉古统治时期一样。然而，庞培扶植了一位哈斯蒙尼统治者希尔卡努斯二世（Hyrcanus II），让他以大祭司的身份管理犹太人和伊多玛（Idumea），他给予犹太人一定程度上的自由。但希尔卡努斯二世只是罗马的一个分封王（或者说是一个傀儡王）。
庞培被暗杀后，凯撒大帝于公元前 48 年掌权。凯撒大帝向犹太人施以恩惠，他减免税收，免除兵役。他还册封了两位哈斯摩尼统治者为分封王，一位是犹太检察官（安提帕特），另一位是民族领袖，也可以称为”民族统治者”（希尔卡努斯二世）。
公元前 44 年，凯撒被卡西乌斯（Cassius ）和布鲁图斯（Brutus ）刺杀后，犹太人不得不缴纳更多的税款。后来，马克·安东尼（Mark Antony）和屋大维（Octavian ）夺得了罗马的统治权。他们宣布希律王为”犹太人的王”。希律王是希腊文化的崇拜者，因此正式成为了罗马人的朋友和盟友（想來几乎可以听到马加比家族要从坟墓里破土而出的动静）。作为一个傀儡王，他必须执行罗马王的旨意，他的后代也是如此：希律·亚基老（太二22）、希律·腓力（路三）、希律·安提帕（可六；路二十三7）、希律·亚基帕一世（徒十二）以及希律·亚基帕二世（徒二十六）。
第一世纪执政的几位罗马皇帝在以色列设置了总督。在许多总督中，最著名的罗马总督是本丢·彼拉多。经外文献描述他的统治是压迫性的，路加福音十三章1节证实了这一描述。
最大的逼迫发生在罗马—犹太战争的末期（公元 66-70 年）。维斯帕先皇帝（Vespasian）的儿子提图斯（Titus ）围攻了这座城市。城墙内充斥着饥荒、瘟疫、疾病、饥饿和暴力，然而有一件恶行甚至使这些都显得微不足道：公元 70 年圣殿被毁。这颠覆性地改变了犹太人的身份、他们的世界观以及他们的宗教习俗，其后果甚至延续至今。
罗马人统治下犹太人的生活
罗马人对犹太人的政策在公元一世纪时期并不是一成不变的。有几位皇帝很善待犹太人，他们给予犹太人更多的基本特权，如税收减免、军事豁免和宗教自由。事实上，犹太教在当时是被允许的宗教（religio licita），即使犹太人是不能容忍其他宗教的一神论者。
然而，很多罗马皇帝都厌恶犹太人的宗教不宽容行为，尤其是在涉及对罗马神詆的崇拜时。这导致犹太人成为怀疑、仇恨和迫害的对象。正如使徒行传五章36-37节以及二十一章38节所记载的那样，犹太历史学家约瑟夫斯对此也有记载，整个一世纪发生的数次暴乱和起义证明了这一点。这些事件只会增加对罗马皇帝对犹太人的怀疑，限制他们的政治权力。
即使是掌权的犹太人也对罗马皇帝唯命是从。他们往往更在乎取悦凯撒，而不是取悦以色列的上帝。他们的身份地位类似于分封王，受到罗马的约束，必须执行凯撒大帝的旨意。他们中的许多人已经彻底希腊化，就像他们之前的祖先一样，欣然接受亚历山大的希腊化融合战略。
归根结底，犹太人从来没有完全处于罗马人的控制之下。那位掌控历史的主，那位”改变時候”、”废王立王”（但二21）的那一位主一直护理性地带领着祂的教会，及至”时候满足”（加四4），那位真正掌权的君王降生（弥五2）。
本文选自《耶稣时代犹太人的生活》系列合集。
大卫 · 布里奥尼斯博士是费城西敏寺神学院的新约副教授，以及信正长老会的一名教导长老。他是《保罗的财务政策：一种社会神学进路》（Paul’s Financial Policy： A Socio-Theological Approach）一书的作者。
