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编者注：这是《桌边谈》杂志：耶稣时代犹太人的生活系列的第5篇。
弥赛亚一词源于希伯来文/阿拉姆语的 mashiach，意为”被膏的那一位”。希腊文的对应词是 christos，同样源自”膏抹”一词，chri。在第一世纪，”弥赛亚”和”基督”几乎是同义词（约一41）。
第二圣殿时期对弥赛亚的盼望
在第二圣殿时期（公元前 516 年—公元 70 年），弥赛亚一般是指统治权。第二圣殿时期的文献表明，古犹太教缺乏统一的弥赛亚观念。比起某个具体的人物，人们对弥赛亚的盼望更多聚焦于一个弥赛亚的时代（赛二1-5；弥四1-5）。有些人认为弥赛亚是属天的存在，类似于但以理书 七章13节中提到的神秘人物。还有一些人，比如撒玛利亚人，认为弥赛亚主要是一位教师（约四25）。然而，大多数人认为即将到来的弥赛亚是一位祭司、一位先知或一位君王（或这三者的结合）。
公元前 2 世纪中叶，有一群祭司反对耶路撒冷圣殿腐败的大祭司制度，昆兰社群对祭司性的弥赛亚的盼望很有可能来源于此，昆兰社群的一些著作（《死海古卷》）将社群创始人”公义之师”与”邪恶祭司”对立起来。因此，昆兰社群的守约者不仅认为弥赛亚有皇室血统，同時还认为他是一位祭司性的人物，即”亚伦式的弥赛亚”，尽管从整体上看，比起弥赛亚的期待，该社群更主要关注的是仪式的纯洁。
对弥赛亚的期待更常见形象的是未来的先知。施洗约翰出现时，祭司和利未人问他是以利亚还是先知（约一21，24）。对以利亚的期望源于神的应许：”我必差遣先知以利亚到你们那里去。”（玛四5）当耶稣喂饱五千人时，人们猜测他就是”那要到世间来的先知”（约六14；另见 七40；申十八15，18）。与此相关的是，人们期待即将到来的弥赛亚会像摩西出埃及时那样行神迹奇事（约六30-31；七31）。当耶稣荣耀地进入圣城时，众人高喊着：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”（太二十一11，46）
第二圣殿时期的文献表明，古犹太教缺乏统一的弥赛亚观念
人们对弥赛亚最普遍的期待是君王或统治者的形象，有着大卫家的血统，从大卫的本乡伯利恒出来（约七42）。《所罗门的诗篇》（这是两约之间的一部作品，并非所罗门所写）描绘了一位像大卫那样的弥赛亚，他将会征服耶路撒冷，征服外邦人，并以和平与公义进行统治。昆兰社群期待的也是一位君王式的弥赛亚，与耶稣同时代的许多人也是如此。
第一世纪对弥赛亚的盼望
除了第二圣殿时期的资料外，四部福音书也表明了耶稣时代的人对弥赛亚的盼望。四本福音书都证明了早期基督徒相信耶稣就是弥赛亚。事实上，”基督”一词如此频繁地用在耶稣身上，以至于人们几乎以为这是耶稣的”姓氏”。因此，马太是这样介绍他的福音书的： “亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的……（太一1-18）。
耶稣出生于伯利恒（太二4-6），在加利利开始传道（太四12-16）这都应验了先知的预言（弥五1-3，赛九1-2）。祂呼召人跟从祂，应许使他们得人如得鱼（太四19；耶十六16）。耶稣是新的、更伟大的摩西，祂将带领祂的子民踏上新的出埃及之旅（马太五-七；约六）；祂医治病人，开瞎子的眼，赶出邪灵，甚至使死人复活（太八14-17；十一2-6；赛二十九18；三十二1-3；三十三17；三十五5；四十二7，18；五十三4）。许多人承认耶稣是大卫的儿子，是神应许的永恒王朝的继承者（《太九27；十二23；十五22；二十30-31；二十一9, 15；二十二42；撒下七12-16）。
神的灵膏了耶稣，并在耶稣的整个传道过程中都一直在祂身上（太三16；约一32-33）。虽然耶稣的传道事工直接面向的是以色列人，但最终会传到地极，扩展到全人类（太十二15-21；赛四十二1-4；约三 16；十16；十一51-52）。尽管有个别犹太人（尤其是十二使徒）相信耶稣（太十三14-15；约十二38-41；见赛六9；五十三1），但以色列领袖所代表的整个以色列拒绝了耶稣，这应验了圣经上的预言（太二十一42；诗一一八22）。耶稣用比喻教导人关于神国的事（太十三35；诗七十八2），并责备以色列领袖的律法主义（太十五7-9；赛二十九13）。
在四福音书中，有一个很关键的事件，就是彼得承认耶稣是基督（太十六13-20；可八27-30；路九18-21；约六66-71）。当耶稣告诉彼得祂是弥赛亚，必须受苦、被害，并要在第三天复活时，彼得强烈拒绝了这一说法，表明彼得承认并接受的耶稣将作为国家的拯救者在以色列建立统治的王权，而不是一个为赎罪牺牲”舍命作多人的赎价”的公义的受苦之人（太十六21-23；十七22-23；二十17-19；可十45；太二十28；约一29，36）。
当耶稣在被钉十字架之前进入耶路撒冷时，人群欢呼着称祂为即将来临的王，但他们同样没有意识到耶稣必须为人受苦，并为人死（太二十一8-9）。耶稣还预言说将有许多假弥赛亚和假先知到来（二十四5, 11, 23-24），并宣告人子将在末日的荣耀中凯旋归来（30-31 ）。
四本福音书都以耶稣受难为叙述的高潮： 耶稣被捕、受审、被钉十字架、埋葬、复活，并差遣祂的跟随者广传福音（二十六-二十八；可十四-十六；路二十二-二十四；约十八-二十；另见徒一6-8 ）。公元 112 年，罗马作家普林尼（Pliny）在写给皇帝特拉扬（Emperor Trajan ）的信中说，早期基督徒唱赞美诗”献给基督，如同献给神”。信徒们认为耶稣与以色列的神耶和华具有相同的神性（太十五31；约一1，18；二十28）。相信耶稣是弥赛亚，是独一的那位受膏者，并被赋予了圣灵，这可能是早期教会历史中的人崇拜耶稣为主和神的原因（罗 九5；十9；林前 八6；十二3；腓二11；多二13；希一8；彼后一1）。
本文选自《耶稣时代犹太人的生活》系列合集。
安德烈斯·科斯坦伯格博士（Andreas J. K?stenberger）是北卡罗莱纳州威克森林东南浸信会神学院的新约与圣经神学资深研究教授。他也是位于马里兰州堪萨斯城的中西部浸信会神学院（ Midwestern Baptist Theological Seminary ）的新约和圣经神学研究教授及圣经研究中心主任。他的著作包括《福音书中的耶稣》（The Jesus of the Gospels ）和《希伯来书至启示录手册》（Handbook on Hebrews through Revelation）。
