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编者注：这是《桌边谈》杂志，耶稣时代犹太人的生活系列的第6篇。
教会历史初期的犹太人是如何接受耶稣或拒绝耶稣的？犹太人对公元 70 年耶路撒冷圣殿被毁有何反应？在随后的几十年里，这一事件是如何塑造他们的身份的？
早期教会的犹太信仰
不幸的是，初期教会忽视或边缘化相信耶稣的犹太人是一种常见的现象。耶稣是来自拿撒勒的犹太人，是犹大支派的后裔（太一1-17；路三23-38；罗一3）。十二门徒也是犹太人。就连耶稣传道生涯中的行动也明显以接触犹太人为重点。四本福音书都表明耶穌的首要任務是向犹太人传福音。耶稣甚至这样告诉他的门徒”外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。”（太十5-6）。使徒行传记录了耶路撒冷的犹太余民得救，以及救恩如何传到外邦人那里。使徒保罗说，”救恩”是”先给犹太人的”（罗一16）。当然这并不意味着外邦人是信仰国度里的二等公民，因为犹太人和外邦人都是真正的以色列人，都要实现旧约中关于末世复兴的应许（弗三1-13；彼前二9-11）。
第一和第二世纪犹太人的不信
大多数犹太人从一开始就对耶稣充满敌意。”祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”（约一11）。他们不相信耶稣的原因有很多种：有因為对旧约的错误解读（路二十四25-27；约五38-47）；有因為偶像崇拜，也有因遵循传统而超过了对上帝的崇拜（可四10-12；7：13；约十二37-42）；也有因为他們持續地迫害上帝公义的先知（可十二1-12）。由于以色列民族将他們的弥赛亚—上帝神圣的兒子钉在十字架上，上帝毅然決定在公元 70 年使耶路撒冷的圣殿被毁，以此将忿怒倾泻在他们身上。
在以色列西海岸的亚夫内，一种新的犹太教开始蓬勃发展。
圣殿被毁
耶稣预言的圣殿被毁事件（可十三24-31）发生在公元 70 年。耶路撒冷被夷为平地，以色列的中心遭到破坏，这并非一朝一夕的事。犹太人的第一次起义从公元 66年延续到公元70 年，最终以耶路撒冷被毁而告终。公元 66 年秋，罗马巡抚弗洛鲁斯（Florus）夺取了圣殿中的黄金，进一步引发了罗马人与犹太人的冲突。耶路撒冷的基督徒很可能向北逃往加利利以南二十英里的佩拉（Pella）。在接下来的几年里，罗马人与犹太人的关系持续恶化。公元 69 年夏天，维斯帕先（Vespasian ）成为了罗马皇帝，他任命自己的儿子提图斯（Titus）率领罗马军队洗劫耶路撒冷。一年后，提图斯攻破了耶路撒冷的一道城墙，公元 70 年 8 月，耶路撒冷城陷落。罗马士兵洗劫了整座圣城，毁坏了圣殿，杀害了成千上万的犹太人，并将许多人驱逐到罗马。
拉比犹太教的形成
圣殿被毁深刻地影响了犹太文化和犹太领袖，耶路撒冷强大的统治管理机构犹太公会也随之终结。法利赛人、撒都该人、爱色尼人、奋锐党人和希律党人这些犹太派别中，只有法利赛人还继续存在。神学家大卫·因斯通·布鲁尔（David Instone·Brewer）很好地总结了当时的情况： “撒都该人失去了他们的活动场所（圣殿）；爱色尼人失去了反叛的理由；法利赛人试图在家里、在会堂以及学校进行圣殿活动，这成为了表达犹太礼仪的唯一方式。“圣殿被毁是以色列人重新思想圣经的催化剂。不同之处在于，使徒与将基督的生、死和复活视为圣经的核心，而犹太释经者则将以色列民族视为圣经的中心。
根据一些犹太传统流派的说法，在耶路撒冷被毁之前，犹太律法希勒尔学派（Hillel）的领袖拉比约哈南·本·扎凯（Yohanan ben Zakkai，）藏身于棺木中被偷运出耶路撒冷。他随后拜访了维斯帕先，并预言不久之后维斯帕先将成为罗马皇帝。作为回报，维斯帕先允许他在以色列地中海沿岸的亚夫内（Yavneh）或贾姆尼亚（Jamnia）建立学校。由此，一种新的犹太教开始蓬勃发展。希勒尔学派的人聚集在亚夫内，这些拉比的追随者们创作出了大量的文学作品。
拉比文学主要包括两种体裁：halakhic（律法性的）和 aggadic（非律法性的）。在halakhic文献中，密示拿（Mishnah）和陀瑟他（Tosefta）占有重要的地位。密示拿于公元 200 年左右编纂完成，是这两部著作中较早的一部，内容包含犹太教的辩论和裁决，共分为六个主题，每个主题又分为若干小册子，共计六十三册。密示拿的口述传统可追溯到公元一世纪初，其中一些辩论甚至出现在福音书中（如太十九1-12）。巴比伦塔木德经和耶路撒冷塔木德经均编纂于公元 400-600 年左右，这两部塔木德经对密示拿的六条命令进行了评论和解释。这种解释被称为 gemara，大量引用圣经和拉比的个人故事。其他拉比文献还包括米德拉西姆（midrashim）和他尔根（targumim）等。
第二次犹太人起义
虽然学者们无法确定巴·科西巴起义（Bar Kokhba revolt，公元 132-35 年）的确切起因，但它似乎是因为罗马人煽动而爆发的。西蒙·本·科西巴（ Simon ben Kosiba，崇拜他的人称他为巴·科赫巴或”星星之子”，民二十四17）利用犹大沙漠中的洞穴和地道作为行动基地。由于缺乏详细的历史记载，我们对起义本身知之甚少。虽然罗马军队损失惨重，但最终还是歼灭了犹太战士。罗马人正式将耶路撒冷变成了一座罗马城市，以皇帝的名字命名为“爱利亚加比多连（Aelia Capitolina）”，犹太人从此无家可归。
结论
上帝的子民从伊甸园就有了，将会一直延续到新天新地。在基督里的犹太人和外邦信徒组成了上帝真正的以色列百姓。大多数犹太人不相信耶稣是神的儿子，这导致了拉比犹太教的诞生，这种形式的犹太教一直延续至今。然而，在真正的立约团体中，上帝总是会存留相信祂的犹太余民，直到今日（罗 九—十一）。基督徒要下定决心，向不信的犹太人分享基督代赎性的生命、死亡以及复活的好消息，因为用保罗的话说，神的圣言已经交托给了犹太人（罗三2）。
本文选自《耶稣时代犹太人的生活》系列合集。
安德烈斯·科斯坦伯格博士（Andreas J. K stenberger）是北卡罗莱纳州威克森林东南浸信会神学院的新约与圣经神学资深研究教授。他也是位于马里兰州堪萨斯城的中西部浸信会神学院（ Midwestern Baptist Theological Seminary ）的新约和圣经神学研究教授及圣经研究中心主任。他的著作包括《福音书中的耶稣》（The Jesus of the Gospels ）和《希伯来书至启示录手册》（Handbook on Hebrews through Revelation）。
