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编者注：这是《桌边谈》杂志：耶稣时代犹太人的生活系列的第4篇。
摩西律法有三处描述了犹太人的主要节日： 出埃及记二十三章、利未记二十三章以及申命记十六章。出埃及记二十三章和申命记十六章的重点是逾越节/除酵节、五旬节（或称七七节）和住棚节这三个”朝圣节”。律法要求所有以色列人每年在指定的中央圣所参加这些节日（申十六16）。利未记二十三章更全面地罗列出这些节期，包括初熟节、吹角节和赎罪日。然而，关于古代以色列人如何庆祝这些节日的描述却很少。庆祝方式无疑会随着时间的推移而改变，就像我们在过去几代人中看到的基督教团体的敬拜发生了变化一样。
除了摩西五经中概述的几个节日外，在那以后以色列的历史中还出现了另外两个节日。第一个是普珥节，为了庆祝以斯帖时代犹太人的得救；第二个是光明节。为了庆祝犹太人在安提阿哥四世·埃皮法内斯（Antiochus IV Epiphanes）破坏圣殿之后的重建。马加比前书（1 Maccabees）（四52-58）和马加比后书（2 Maccabees）（十6-8）讲述了这个故事。
关于节日习俗的变化，两约之间的文献几乎没有提供什么信息，此后的拉比文献倒是提供了更多细节。不过，拉比文献中关于希腊罗马时期犹太节日的特点描述得并不清楚。
秉承着摩西五经的训导，到了新约时代逾越节仍然是一个朝圣的节期（路二41-50）。犹太人通常会以家庭为单位参加这个节日。人们在圣殿里献上逾越节的羔羊，然后家人一起烤着吃。根据圣经的记载，无酵节开始的前一天晚上是逾越节，出埃及记十二章指示人们这时候要用苦菜和无酵饼配烤羊肉吃。由于新约时期的习俗是在耶路撒冷过逾越节，那些无法前往朝圣的人会更关注无酵节，除去家中的酵是这个节日的基本要素。即使在今天，守节的犹太人也会小心地清除家中的酵。
庆祝方式无疑会随着时间的推移而改变，就像我们在过去几代人中看到的基督教团体的敬拜发生了变化一样。
五旬节（意为”第五十”）在献禾捆为摇祭那一日之后的五十天（利二十三9-21）。它也被称为收藏节（出二十三16）或七七节（申十六10）。五旬节期间，犹太人会诵读路得记，因为五旬节正是收割麦子的时候（得一22）。五旬节与其他大多数节日一样，是一个欢庆的节日，赎罪日除外。然而，关于庆祝方式的确切信息却很少。在基督教传统中，这一天在星期日，但在犹太教的习俗中，这一天却各不相同，但它不会是在星期二、星期四或星期六。在两约之间的那一段时期，犹太人将五旬节与上帝在西奈山下颁布律法的事件联系起来（也许是根据出埃及记 十九章1节中的某个日期）。与逾越节一样，五旬节在新约中也是一个朝圣节，使徒行传二章清楚地说明了这一点（另可见徒二十6、16）。
吹角节，即现在的”犹太新年”，和今天一样，是在犹太人的提斯利月庆祝的。在现代日历中，这个时间大约是九月初到十月初。吹响羊角和一顿节日大餐是吹角节的基本要素。这种习俗可能非常古老，几乎可以肯定是希腊罗马时期的习俗。
赎罪日是禁食和忏悔的日子。根据犹太哲学家斐洛（Philo）的说法，不仅是”那些火热追求虔诚和圣洁的人，甚至是那些在其他时间不参与任何宗教活动的人”都会认真谨守这一天。根据两约之间关于安息年的文献，赎罪日的来源与约瑟的哥哥们向约瑟犯罪这个事件有关，人们也纪念这件事给他们的父亲雅各造成的悲痛。使徒行传 二十七章9节将赎罪日称为”禁食的节期”。
住棚节在赎罪日之后五天举行，住棚节是律法规定的年度节期中的最后一个。禧年记十六章21-30 节记载着亚伯拉罕是第一个庆祝住棚节的人。这一说法反映了犹太人的传统，即亚伯拉罕忠心谨守摩西后来的律法。在摩西五经规定的所有节日中，这最有可能是希腊罗马时期才增加的节日。例如，拉比文献显示，关于犹太人用什么材料来建造被称为”棚子”或”帐子”的临时住所，人们进行了大量的讨论。拉比文献还描述了与节日有关的水上仪式。这些仪式的起源已不可考，有些人认为这可以追溯到以赛亚书十二章 3 节： “所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。”这些仪式也有可能是指神在旷野为以色利民提供饮水（出 十七；民二十）。无论其起源是什么，耶稣在节期的最后一天邀请众人归信时正是在欢庆这些节日并引用这些仪式（约七）。
光明节和普珥节都起源于以色列被掳后期。光明节先于普珥节，紧随在住棚节之后。犹太历史学家约瑟夫将其称为光明节，而约翰福音十章22节则将其称为修殿节。关于光明节与光的联系以及确切的起源有着不同的说法。最流行的说法源于一个神迹：少量的灯油使圣殿的燃灯亮了八天。光明节的庆祝开始于基斯流月的第 25 天，相当于公历的 11 月底或12月初，与圣诞节很接近。这是一个欢乐和庆祝的时刻。
普珥节庆祝的是犹太人在以斯帖时代获得解救。以斯帖记本身没有将这个节日纳入宗教规定的要求。在会堂诵读以斯帖记逐渐成为了传统。这一日人们互相馈赠礼物、周济穷人，以此欢庆（斯九22）。
这些节日本身看起来并无恶意，因为它们都是为了欢庆和宴饮。然而，所有这些节日几乎都蕴藏着政治因素：逾越节是为了庆祝犹太人摆脱埃及霸主的压迫；五旬节是为了纪念摩西颁布律法，从而建立了以色列这个政权实体；住棚节是被掳后所记载的第一个庆祝的节日（拉三4；尼八14-18）；光明节是为了庆祝安提阿哥四世·埃皮法尼斯对犹太人的统治结束后洁净圣殿；普珥节是为了庆祝犹太人从一场出于政治和种族灭绝的大屠杀计划中得到解救。公元一世纪，犹太人处于罗马统治之下，许多犹太人憎恨罗马人的统治，认为这是犹太人受压迫的历史的延续。由于有三个节日鼓励犹太人到耶路撒冷朝圣，这使大批狂热的犹太人聚集在一起，因此始终存在着起义的危险。这也是祭司们最初不想在逾越节期间审判耶稣的原因（太二十六5）。
逾越节既有政治意义，也包含着对弥赛亚的期待。摩西和以利亚被认为是具有弥赛亚意义的人物。庆祝各种节期总会让人想到摩西，这激发了人们对摩西那样的先知的盼望（申 十八15-22；三十四10）。大卫、利未以及但以理书七章中有关人子的描述也有助于人们描绘弥赛亚的形象。将以色列人从罗马统治中解救出来，这样的希望和期待使所有的弥赛亚元素都带有浓烈的政治色彩。尽管许多犹太人不承认耶稣就是旧约中所预言的那位弥赛亚，但还是有一些人承认，否则也不会有新约了。然而，仍然有一些人继续煽动以色列人推翻罗马的统治。公元 70 年发生的一系列事件以及耶路撒冷被毁首先粉碎了这些希望。公元 135 年左右，巴·科赫巴（Bar Kokhba）叛乱的失败使这些希望破灭。从那时起，犹太节日的庆祝活动就主要是为了庆祝宗教方面的历史事件，很少再有政治因素了。
本文选自《耶稣时代犹太人的生活》系列合集。
班哲明·萧博士是佛罗里达州桑福德改革宗圣经学院的旧约教授，并着有《传道书：这堕落世界中的生活》（Ecclesiastes： Life in a Fallen World）。
