《圣经人物比较研究》系列之：
第八篇，约瑟和哥哥们——看顾与放任
一，相关经文
1，雅各的儿子们。
【创35:22】以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。
【创35:23】利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。
【创35:24】拉结所生的是约瑟、便雅悯。
【创35:25】拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。
【创35:26】利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。
【创34:13】雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。
【创34:14】对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。
【创34:15】惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，
【创34:16】我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；
【创34:17】倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”
【创34:25】到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，
【创34:26】又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
【创34:27】雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，
【创34:28】夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，
【创34:29】又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
【创34:30】雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”
【创34:31】他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”
2，约瑟异梦被卖埃及，犹大嫖妓愧对儿媳：（《创世记》第37-38章）
【创37:2】雅各的记略如下：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。
【创37:3】以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。
【创37:4】约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。
【创37:5】约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。
【创37:6】约瑟对他们说：“请听我所作的梦：
【创37:7】我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”
【创37:8】他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。
【创37:9】后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”
【创37:10】约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”
【创37:11】他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。
【创37:18】他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他。
【创37:19】彼此说：“你看！那作梦的来了。
【创37:20】来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。”
【创37:27】我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。
【创37:28】有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
【创37:36】米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。
3，约瑟拒色诱遭诬告身陷牢狱，神做工巧解梦荣登宰相。（《创世记》第39-41章）。
【创41:38】法老对臣仆说：“像这样的人，有 神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”
【创41:39】法老对约瑟说：“ 神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。
【创41:40】你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”
【创41:41】法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”
【创41:42】法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。
【创41:43】又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下！”这样，法老派他治理埃及全地。
【创41:44】法老对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作“动手动脚”）。”
【创41:45】法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。
【创41:46】约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。
4，大饥荒哥哥们埃及买粮，拜弟弟悔罪过异梦成真（《创世记》42-45章）。
【创45:3】约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟，我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。
【创45:4】约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来，他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。
【创45:5】现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是 神差我在你们以先来，为要保全生命。
【创45:6】现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。
【创45:7】 神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。
【创45:8】这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是 神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
【创45:9】你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：‘你儿子约瑟这样说： 神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。
【创45:10】你和你的儿子、孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近，
【创45:11】我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。’
【创45:12】况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼，都看见是我亲口对你们说话。
【创45:13】你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事，都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。”
5，雅各举家下埃及，约瑟因功做长子。（《创世记》46-50章）
【创50:15】约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”
【创50:16】他们就打发人去见约瑟，说：“你父亲未死以先吩咐说：
【创50:17】‘你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲 神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。
【创50:18】他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：“我们是你的仆人。”
【创50:19】约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替 神呢？
【创50:20】从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
【创50:21】现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。
二，人物及故事梗概
当神家信仰的接力棒传到了第四代，雅各成为了以色列。神改变了以往在兄弟中只拣选一个继承产业的做法，而是把他的十二个儿子全部拣选为神的选民。他们分别成为以色列民族十二个支派的先祖。其中利未的后裔被指定成为祭司不享受地业，约瑟由于继承了长子名分，他的两个儿子玛拿西和以法莲破格与叔伯们同等享有两个支派的名分。
神虽然一直与雅各同在，他的生命改变也非常显著，但圣经里并没有看到雅各在信仰上对儿子们的引导和要求。
圣经正式介绍雅各的儿子们时就已经提到了老大流便的丑行，他跟父亲的妾辟拉有奸情，这也是他后来丢掉长子名分的原因。雅各的儿子们正式登场就带来了一场极大的灾祸，这就是因为底拿受辱事件引发的那场残暴杀戮。
雅各唯一的女儿底拿在回归路上到达示剑城的时候独自外出，被当地族长哈末的儿子示剑看中并强暴了。这位示剑也是真心喜欢底拿，后来就派人上门求婚，并许诺跟他们同住并分给田地和牲畜。雅各没发表什么意见，但儿子们却暗设计谋，要求示剑所有的男丁行割礼才能答应求婚。哈末因儿子示剑实在喜欢底拿就答应了。当全族所有的男丁行割礼疼痛的时候，底拿的两个哥哥西缅和利未就在众人疼痛不备之时，拿刀把示剑城所有的男丁都杀死了，并掳走了所有的财物和妇女儿童。雅各对此事极为不满，指责他们说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”（创34:30）
后来在雅各临死前的祝福中，神借着雅各的祝福宣告了对西缅和利未的诅咒：
【创49:5】“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。
【创49:6】我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。
【创49:7】他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”
从这件事可以看出，雅各儿子们并没有因为父亲的敬虔而有丝毫的改变，他们仍然活在老亚当的血气败坏之中。在这之后，雅各在神的引导下，有了一次带领儿子们筑坛献祭，灭除偶像的活动。
【创35:1】 神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给 神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”
【创35:2】雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。
【创35:3】我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给 神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”
【创35:4】他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。
还记得雅各逃离拉班家的时候，拉结偷走的那个神像的事件吗？这起码可以说明，雅各并没有对家人进行过独一真神和灭除偶像的教育。这一次还是在神的要求下，他才在自己的家中来了一次清除外邦神偶像的重要活动。
接下来的故事就是主角约瑟登场了。约瑟是雅各所爱的妻子拉结生的，聪明正派，长相俊美，深得父亲的喜爱。雅各处处偏爱约瑟，给他买了一件彩衣使他成为跟哥哥们的显著区别。少不更事的约瑟看到哥哥们在一起所行的败坏行为，就告诉了父亲，这就更加激起了哥哥们的妒忌和怀恨。约瑟连续做了两个梦：第一个梦是他和哥哥们在田间捆禾稼，他捆的禾稼挺直站立，其余的禾稼都围着他的禾捆低着头。
第二个梦是梦见太阳、月亮和十一颗星星都向他下拜。耿直率真的约瑟也没多想就把梦的内容告诉了父亲和哥哥们。这就招来了父亲的谴责和哥哥们极度的仇恨。
哥哥们终于找到了一个机会商议要杀死他，后来被流便和犹大阻止了。他们就同意剥掉他的彩衣，丢进坑里，又把他卖给米甸来的以实玛利商人。然后就把彩衣撕碎涂上血，回家告诉父亲约瑟被猛兽吃了。
约瑟被米甸人带到了埃及，卖给了一个埃及法老内臣、护卫长波提乏作家奴。约瑟年轻帅气、精明能干、又忠心耿耿，把波提乏的家打理得井井有条，深得主人的信任。波提乏就把全家所有的事都交给他打理。然而，约瑟的优秀不仅赢得了男主人的信任，也搅动了波提法妻子的芳心。寂寞空虚的女主人越来越无法把持自己，就不断地诱惑和骚扰约瑟。这个时候，约瑟远比他哥哥们优秀的品质就显露出来了，他一再抵抗诱惑，原因是既不能得罪对他充分信任的男主人，更不能得罪他心目中的神。
当女主人再三引诱不能达成目的之后便恼羞成怒，贼喊捉贼反过来向丈夫诬告约瑟非礼她，并拿出衣服为证。不明真相的波提乏就把约瑟投入监牢。
蒙神看顾的约瑟在监狱里再一次展现出非凡的才华，得到了监狱长的青睐，把监狱里的大小事务也都交给他管理。这时，监狱里来了两个重要的囚犯，一个是法老的酒政，一个是膳长，不知什么原因惹怒了法老被收进监牢。这两人各做了一个梦，却不知何解，就讲给约瑟听，约瑟在圣灵的感动下精确解释了梦境的预言：酒政三天后被释放官复原职，膳长则要被挂起来处死。约瑟对酒政说，将来有机会要救他出监牢。
酒政官复原职后居然忘记了对约瑟的承诺。过了两年，法老也做了两个奇怪的梦：七头瘦弱而丑陋的牛吞吃了七头肥美健壮的牛；七支干瘪的麦穗吞吃了七支肥壮的麦穗。法老寻遍全国术士竟无一人能解。酒政这才突然想起了监狱中的约瑟并介绍给法老。法老赶紧派人把约瑟从监牢里提了出来，带进王宫。
约瑟为法老解梦说：两个梦都是同一个意思，这是神在启示法老，全地将会有七年大丰收，接下来又会有七年更加严重的大饥荒。在丰收之年，应该要派一个人专门负责收购全国各地的粮食储备起来，以应对将要到来的七年大饥荒。法老见约瑟有神灵同在，就任命他为埃及宰相，负责治理埃及所有大小事务。约瑟被卖到埃及时是17岁，成为宰相时已是30岁。
接下来的故事就是哥哥们来埃及买粮与约瑟相见的故事。经过了七年大丰年之后又过了两年大饥荒，也就是约瑟39岁的时候，兄弟分离22年之后再次相见。约瑟一眼就认出他的哥哥们，但哥哥们却无论如何都不会想到眼前这个无限风光的大人物居然就是被他们出卖的弟弟。哥哥们都低头向约瑟下拜，请求卖粮给他们度过饥荒。约瑟想起了他曾做过的两个梦，明白了他的遭遇其实都是神的安排。然后经过两个回合试探才与哥哥们相认。
先是以奸细的名义恐吓他们，逼哥哥们把家里情况详细告诉他，打探到父亲和弟弟便雅悯的情况；再把他们关在监牢里三天，逼他们留下一个人作为人质，要求务必下次带着最小的弟弟过来，才会卖给他们粮食和释放人质；他们只好把西缅留下来作为人质，就带着粮食回迦南；后来才发现他们买粮的银子都还在自己的袋子里，也就十分惊慌。
第二个回合就是回家如实告诉父亲雅各，最后还是犹大担保才使雅各同意带着便雅悯来到埃及重新买粮。约瑟看到同胞弟弟十分激动，但还是没有直接相认。他安排人偷偷把一只银杯放进了便雅悯的袋子里，当哥哥们走后又派人去到路上把他们拦截下来，以偷窃银杯的罪名再次把他们带回王城。
当哥哥们在约瑟面前俯伏认罪，痛悔承认以前卖掉一个弟弟所犯下的大罪招致报应，犹大站出来不断地求情，说出了老父亲已经失去了一个最爱的孩子，不能再失去这个最小的，希望自己代替最小的弟弟便雅悯为奴，以挽救父亲性命的时候，约瑟就再也无法控制自己了。他就直接说出了自己就是被他们卖掉的约瑟。当哥哥们惊恐万分之时，约瑟说出了一段著名的话：
【创45:5-8】“现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是 神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。 神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是 神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。”
**下面就是雅各带着所有的子孙一共70人定居在埃及。原来这所有的事件都是神导演的大戏，这场关系人类重大命运的历史史剧其实才刚刚开幕。
三，属灵思考
1，神为什么从雅各的儿子们开始不再分别拣选，而是不分好坏全部拣选了呢？
研究圣经我们会发现一个现象：神家的族谱从亚当到雅各一路下来都是只拣选一人，上古时期暂且不说，在亚伯拉罕和罗得之间只拣选了亚伯拉罕，在以实玛利和以撒之间只拣选了以撒，在以扫和雅各之间只拣选了雅各。但到了雅各的儿子们，则是不分良莠全部拣选。如果按照择优录取的原则，那恐怕只有约瑟一人合格，其他都要放弃。仔细研究我们会发现，这里面其实包含了神对人类拯救计划具体实施的问题。这就像一个指挥官一直在指挥部里研究计划、推演沙盘、制定方案，这个时候开始下达作战命令，全面实施他的作战计划了。
雅各以前的神人关系是神一直在观察、评价、指导和惩戒人类：亚当夏娃犯罪就宣布审判结果；该隐杀弟也就直接宣布处理决定；以诺敬虔就直接被提与神同行；挪亚公义就命定造方舟全家得救；世人败坏就洪水毁灭；世人建造巴别塔与神争高就变乱语言遣散四极；亚伯拉罕有信心就引导他、鼓励他、保护他、应许他、与他立约；所多玛蛾摩拉败坏就直接毁灭……但到了雅各的时候，神要在地上兴起和建立一个国度的计划就要开始实施了。神不再以旁观者的身份来教导人了，祂要直接打造一支属于自己的军队，要建立一个属于自己的家庭，要兴起一个直接听命于自己的民族，要在地上建立一个属天的国度，要塑造一群圣洁的国民，要为全人类树立一个真理、道路和生命价值的标杆，要指明人类获得救赎的唯一途径，要为全人类带来救赎的福音。因此，雅各的儿子们，无论流便是多么的污秽，也不管西缅和利未多么的残暴，更不管犹大与儿媳乱伦的不堪，对其他几个儿子的自私、无能、恶毒、败坏等等来之于老亚当的血气犯罪本性统统都不管了，这些在全能的神面前统统都不是事。神既然能把泥土变成人，当然也能把垃圾变成宝，化腐朽为神奇正是神权能属性的体现。这就像现在的废品回收站一样，神就要把一堆垃圾重新回收，再次打造成精美的器皿。雅各的儿子们十分幸运的充当了这个角色，而今天我们信主的基督徒也同样十分幸运地成为了神手中变废为宝的器皿，这都是神极为宝贵的恩典。感谢主！
2，从约瑟和他哥哥们及其后裔，思考拣选、管教和得救之间的关系。
上面我们分析了，在雅各以前，神的拣选好像跟人的敬虔有关系，于是我们得出了“预知决定预定”的“预定论”核心要义结论。但从雅各以后，神的拣选不再按照是否敬虔了，而是无论好坏一概拣选，进而我们进一步得出结论：预知决定预定，预定决定拣选。那么，我们又要进一步思考：拣选就一定能够得救吗？拣选、管教和得救三者之间存在着什么样的关系呢？
第一，拣选是白白蒙恩而非个人行为之功。
如果说在雅各以前蒙神拣选的人都有自己品行上的敬虔之德值得称颂，似乎带有“行为称义”的成分在里面。那么雅各之后的人就不是这样了，尤其是雅各的几个儿子十分污秽不堪，但同样蒙恩拣选成为以色列民族十二支派的先祖。这给了我们一个鲜明的启示：拣选不是个人行为之功，而纯粹是神白白赐予的恩典。耶稣说：健康的人不需要医治，有病的人才需要医生。我来不是为了义人，而是为了罪人。神愿意万人得救而不愿一人沉沦。
在撒但掌权的世界里，那些杀人如麻、草菅人命的暴君，那些玩弄权术、欺世盗名的政客，那些巧取豪夺、搜刮民脂民膏、为富不仁的富豪，那些满口仁义道德、满肚子男盗女娼的伪君子，还有那些蝇营狗苟、苟且偷生、卑贱如蝼蚁的众生，他们不但不承认自己是罪人，更是以愚顽、愚妄来抵抗神。
与此相反，那些在教会里面蒙恩得救的人，那些因认信主耶稣基督为自己生命之主而蒙恩“称义”的人，他们反而天天在神的面前认罪忏悔，求主赦免罪恶。罪恶世界里的罪恶众生从来不会认罪，圣洁教会里得到重生的新人则都承认自己是罪恶深重的罪人，这是何等的反差。
第二，管教是拯救的恩典而非惩罚。
没有蒙神拣选的人，神会通过普世性的天道法则予以奖赏和惩罚，这是一种放任性的，由人自己做出的行为结果来断定。蒙神拣选的人，神是必定要管教的。这管教超出了普世性的规则，而是带有直接的特殊的个性化的启示：比如圣灵的感动、梦里的提醒、生活里异像的遇见、还有挫折、失败、疾病、情变等各种苦难。
神对以色列人（犹太人）的管教可谓非常严厉，以致于这个民族成为全人类历史中苦难最深重又最顽强、最弱小又最强大、最聪明智慧又最遭人嫉恨、最属灵又最愚顽的一个民族。他们是神最先拣选的民族，却又是最先抵抗神的救赎，把神的儿子钉死在十字架上，而且至今都还不承认主耶稣基督的民族。他们是蒙神恩典最多管教最严却又是得救人数最少的民族。
由此我们得出一个结论：揀選就必定有管教，管教往往会因着人的顽固和罪性的沉重而以苦难的形式出现。所以，对基督徒而言，苦难往往是神的恩典的另一种表现方式。
《希伯来书》说：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12：6-11）
第三，得救要靠“因信称义”而非被拣选。
神的预知是神的大能，神的预定是神的恩典，神的拣选是神的主权，神的管教是神的慈爱；人的敬虔是人当尽的本分，人的善举是人本性的美德，人的被预定和被拣选既是神的恩典也是人的福气，人被神管教既是神的慈爱也是人悔改和重生的契机；但这所有的一切都不能作为得救的确据。人得救的唯一确据就是认信主耶稣基督的十字架救恩，即因信称义。旧约时代是信而敬虔、与神同行的人蒙恩得救；新约时代则是认信主耶稣基督在十字架上为自己交了赎罪祭，心里相信口里承认并心甘情愿把自己的生命交给主耶稣基督，由圣灵掌权，使自己活出耶稣基督的形象并结出圣灵的果子。唯有如此，才能坦然无惧的跟着主耶稣基督来到父神的面前，成为祂的子女，得享祂为我们预备的丰盛安息和永恒。
概括起来：没被拣选的有放任也有管教；被拣选的必定有管教；被管教的不一定是拣选的；被拣选被管教的不一定全部得救；得救的唯一确据是“因信称义”。
3，从约瑟和哥哥们的故事思考神的看顾和放任之标准问题。**
第一，约瑟身上有哪些蒙神喜悦的品质？
作为雅各最宠爱的妻子拉结的儿子，加上拉结又因为生便雅悯难产而早亡，雅各就把对拉结的爱都倾注在约瑟身上，这是约瑟受到宠爱的先决条件；其次，约瑟身体强壮，长相俊美，阳光帅气，这是他蒙受宠爱的客观因素。除了客观因素之外，约瑟还具有以下几个宝贵的人格品质：
其一是敬虔正派，是非分明：
小小年纪的约瑟就具有宝贵的属灵品质，他能够严格约束自己不跟哥哥们行败坏之事。能够分辨是非美丑已经十分难得，约束自己洁身自好，不随同哥哥们行恶更是难能可贵！
其二是耿直率真，无私无畏：
他把哥哥们所行坏事告诉父亲，这不是挑拨是非或告黑状，而是希望哥哥们改正错误，行事端正，自己劝阻无效，当然要搬出最有权威的父亲来教导哥哥们。他不加思考就把两个异梦告诉家人，这不是炫耀自己或压倒别人，而是心无杂念秉直率真的表现。他没想过哥哥们妒忌之感受，没想过哥哥们会因此而加害他，没想过要明哲保身投其所好，这就是无私而无畏。
其三是恪尽职守、尽职尽责：
无论是在父家、在波提乏家、在监牢里、在宰相岗位上，他都能把工作职责做到尽善尽美，赢得领导的信任和赏识。这说明他聪明勤奋、爱岗敬业、诚实守信，是一位具有高尚职业道德和专业素养的难得人才。
其四是忠心爱神，抵御诱惑：
对于我们很多人来说，干好事情不算很难，但能抵御诱惑则是最难的。尤其是美色的诱惑、金钱的诱惑、权力的诱惑、荣耀的诱惑，这几个可谓是魔鬼撒但的杀手锏，百发百中，屡试不爽，几乎是没有人尤其是男人能够抵挡得了的。看看今天中纪委的成绩单，那些落马官员几乎全都是陷在这几个陷阱里，成为了标准化模版。
约瑟最难能可贵的品质在于他能够在女主人的色诱面前得胜。试想一下，一个青春期帅小伙子，天天经受着漂亮女主人眉目传情暗送秋波，肯定也少不了单独在一起喝茶聊天、被女主人格外关照或许以种种好处对待的情景，当然他也肯定想到了如果不从会有的种种恶果。一方面是要忍受肉体里荷尔蒙骚动的煎熬，一方面还要面临着拒绝后可能要遭受的可怕后果。然而，约瑟还是那个敬虔、忠诚、正派和自律的约瑟，他可以舍弃一切，但必须要守住一条底线：那就是既不能背叛主人更不能得罪神！有了这个武器，他就可以战胜任何试探。
其五是饶恕宽容，以德报怨：
人性的软弱中除了难以抵挡诱惑之外，还有一个就是难以饶恕和宽容。很多人都可以牺牲自己利益为别人服务，这个并不难。但是如果让他饶恕那些曾经故意加害自己的人，宽容那些作恶多端的人，这实在是一件无法做到的事。中国人历来主张“君子报仇十年不晚”，“有仇不报非君子”，报仇雪恨成为侠客义士的正义之举。很多基督徒也是在饶恕和宽容方面一直软弱。其实仇恨不单是进攻仇人的武器，它更是自戕自残的利刃。心怀苦毒和仇恨的人，受伤最深的不是仇人而恰恰是自己。所以，饶恕别人就是放过自己，宽容别人就是饶恕自己。自己才是宽容和饶恕最大的受益者。我们基督徒要把一切都交托给神，公义的神必然有祂公义的审判。
约瑟的宝贵之处在于他又能轻易得胜这一试探。当自己成为一人之下万人之上、可以呼风唤雨的全埃及地的宰相之后，面对昔日要杀死自己、后来又卖了自己、并欺骗父亲说自己被野兽撕碎了的哥哥们，他居然只有激动而没有仇恨。当他一看到这些哥哥们向他俯伏下拜的时候，他首先想到的是自己所做过的那两个梦应验了，立马明白了这一切都是神的安排。既然是神的安排，当然也就不能怪罪哥哥们了。于是委屈和仇恨一下子就烟消云散了，反过来看到诚惶诚恐战战兢兢的哥哥们，心里生出的不是满足和得意、不是解恨和安慰，反而是同情和怜悯。于是他不指责和报复，而是解释和安慰。这是何等的胸襟和圣德！也只有在基督里才能如此。
第二，约瑟身上的优秀品质与神看顾之间的辩证关系。
约瑟的生命品质是神的看顾和自身敬虔的灵性两个因素共同作用下得到升华的。神的看顾是促进生命品质改变的源动力，没有了这个源动力，单靠人自己的力量是无论如何也无法战胜世界的诱惑和魔鬼的试探的。而约瑟自身的敬虔又是人获取神的看顾这一动力源的必要条件。没有敬虔的态度和信靠，神的看顾即便临到他身上，人也无法感知更不会承认，所以也不会形成更新生命和得胜试探的动力源。所以，神人之间的灵性互动是要通过人的灵知、灵觉、灵感来实现的。一个缺乏灵性的人，就不会有神的看顾和同在，即便是有也感知不到，更不会产生裂变而形成更新生命的力量。
约瑟有一双属灵的眼睛，更有一颗灵觉敏锐的心。他能够把自己遭遇的苦难看成是神的计划和安排，能够把自己的顺利和幸运看成是神特别的看顾和保守，他把自己的一切行动都当成是荣耀神的名，他如此的亲近神，神当然也就时时与他同在。有以马内利的神住在他里面，当然是任何罪恶也无法胜过他的。
第三，神既然拣选了约瑟的哥哥们，为什么没有直接向他们显现，而是放任他们的恶行呢？
约瑟有十个哥哥一个弟弟。根据圣经的介绍，大哥流便与父亲的妾辟拉有染；二哥西缅和三哥利未阴险残暴，为了给妹妹底拿报仇，先设计以哈抹全家行割礼作为答应求婚条件，接下来趁着割礼痛疼之际，残忍的杀死了全城所有的男丁；四哥犹大嫖宿儿媳他玛，后来不得不娶了儿媳；其他几个哥哥没有专门介绍，但有三个地方提到：一是他们在一起干了很多坏事丑事被约瑟告诉到父亲雅各那里；二是他们同样因为约瑟的梦而嫉恨约瑟；三是他们一起参与和商议了要杀死约瑟的阴谋，还是因流便和犹大阻止才改为卖掉。即便他们不是主谋起码他们都是充当帮凶的角色。总之，雅各这十二个儿子包括最小的约瑟同胞弟弟便雅悯在内，只有约瑟是蒙神看顾保守的，其他十一人都没有介绍他们有什么优点，神对他们也是完全放任的。
“看顾和放任”是我们以神为主体、从神的角度在人神关系互动中得出的一种主观认识，是对人神关系亲疏程度的一种主观判断。
“看顾”就是神对人的关爱程度很深，对你生活密切关注、对你的道路及时引导、对你遭遇的困境及时帮助、对你的犯罪及时阻止，或者说你的一切都是祂计划好的，你的人生走向都是按照祂预先设计好的道路发展着。约瑟的人生就是典型的蒙神看顾的人生。
“放任”就是神对人的关系疏远或者没有关系的一种认知和判断。任他们活在情欲败坏之中而不加阻止，任他们血气爆棚任意而为而没有警告，任他们心里刚硬不认识神不接纳神而凭其愚妄顽梗，总之就是对你的犯罪和败坏不管不问。神对约瑟的哥哥们就是这样。
“看顾和放任”其实是一个相对概念，是跟人的灵性即人的灵感灵知灵觉密切相关的。同样都是“看顾”，当你感知不到“看顾”进而没有对神的“看顾”报以积极的正向回应，那么神的“看顾”也就变成了“放任”；同样都是“放任”，但如果你能够突然感知到神的这种“放任”将会带来可怕的后果，进而赶紧悔改认罪，与神重新建立亲密关系，那么神的“放任”又会很快转变为“看顾”。
这里面涉及到一个人的属灵特性问题，跟人的灵性关系密切相联。从一定程度来看，兄弟十二人同样都是雅各的儿子，同样都见证了父亲跟神的关系，同样都耳濡目染了父亲的敬虔和信心，同样都体会到父亲在神的看顾下前后生命的改变，同样都接受了父亲的管教和引领。然而约瑟的灵性就特别好，因而也就越来越属灵，越来越蒙神看顾；而其他弟兄则灵性很差，放纵肉体情欲，活在血气之中，因而也就越来越属世，神也对他们越来越放任。
事实上，他们因着父亲雅各而蒙神看顾和拣选，就连他们的出生也都在神的计划之内，他们每个人的一生也都是神安排好的。神要借着他们使神家的子民生养众多，遍满全地。如此的恩典岂能不算看顾？只是在他们跟约瑟相比较而言，由于他们灵性的软弱造成了他们对神的看顾保守麻木不仁，灵知灵觉灵感被肉体血气捆绑，感知不到神的看顾，故而也就放纵情欲任意而为。
第四，从神对人的看顾和放任的循环，思考神掌管世界和人生的天道密码是什么？
这里我们再进一步思考：神在人的身上有祂的计划，祂当然希望祂的计划顺利得以执行。这就是说，祂非常希望祂所创造所拣选的人都能够像约瑟一样充满灵性和圣洁，祂也特别为子民的顽梗愚妄和败坏而伤心。这一点我们从很多先知书里就能直接看到，如《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》里面都有大段直接描写神的感伤经文。比如以赛亚书第一章就写到：
【赛1:2】天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
【赛1:3】牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”
然而人因着老亚当的罪性形成了与神敌对的犯罪本能，人生总是不由自主地活在肉体血气中，世界总是不由自主地接受魔鬼撒但的控制，人类社会总是不断重复着善恶交替盛衰轮回的悲剧。神的看顾总是不能被人承认，神的荣耀总是被当成人的荣耀，神当得的赞美总是归给那些不配得的罪人。于是，神也就在不断失望中放任人的罪恶，而这种放任的结果则又是必须要遭受神公义的审判。审判的灾难又会给人们带来惊醒，惊醒的结果就会使一些人灵性得到恢复和增强，灵性的增强就会更加亲近神并领受神的看顾，从而带来人的幸福和平安。当这种平安和幸福持续一段时间，人本性中的犯罪基因就会再次膨胀，一个新的轮回就会重新开启。这就是人生因果报应和社会盛衰兴亡的天道密码。
无论是中国历史还是世界历史，都充分证明了这个“兴亡周期律”正是神掌控历史和统管世界的普世规律。从古亚述帝国、古埃及王国、古巴比伦帝国、玛代波斯帝国、马其顿希腊帝国、古罗马帝国，他们都是神的工具，“其兴也勃焉其亡也忽焉”，也都只不过是神的一个意念而已。
基督教兴起之后，世界大国崛起有一个奇妙的现象：凡是基督教兴旺、教会兴盛、信徒众多并敬虔的国家，必定会兴盛成为世界大国；而随着国家强盛，人民富裕就会带来教会的衰弱，而教会的衰弱又必然带来国家的衰败。从荷兰、西班牙、葡萄牙、法国、英国、德国、俄国、美国等这些先后崛起成为世界性大国的历史发展来看，他们的兴衰成败表象上有各种各样的原因，但根本上却正是遵循着神的“看顾与放任”这一隐含的秘码而行的。
世界历史风云激荡，国家兴亡、民族融合、文化兴衰构成了一部人类历史走向的主旋律。四大文明古国除了中国之外，埃及、巴比伦和印度都是屡经颠覆，民族血统和文化传统早已面目全非，唯有中华民族五千年文明一脉相承。据说世界民族历史中，只有犹太民族和中华民族从古至今始终保持了民族和文化的独特传承，犹太民族还两千多年丧失国土家园，唯有中华民族尽管经历改朝换代和腥风血雨，但五千多年来始终在自己的国家辛勤耕耘，而且越挫越强，成为人类历史上一道独特的风景。
我们始终是蒙神眷顾的民族，我们先祖始终在探求“天人合一”的生存哲理，我们的文字和传统文化与圣经启示的真理有很多奇妙的契合。今天我们站在了21世纪的世界大舞台上，中华民族再一次吹响了复兴的号角。但愿我们能够破解神掌管历史的密码，敬神爱人，复兴教会，得蒙神的看顾和祝福。
4， 从约瑟一生中的偶然洞察神的必然，思考神的信实以及祂的计划绝不落空。
第一，约瑟人生经历的偶然性和必然性。
我们先来简单回顾一下约瑟的一生，从看似偶然的事件中，去洞悉神那只虽然看不见却必然要看顾的手：
约瑟是拉结的儿子而不是利亚的儿子，这看起来很偶然实则在神是必然，因为如果是利亚的儿子就不会被雅各宠爱，就会经常跟在流便、西缅、利未和犹大这几个哥哥身后长大，他也就会受到他们的污秽影响，也被血气情欲充满而灵性丧失了，那就不是约瑟了；也就不会有后面的嫉妒被卖的故事发生了；约瑟的异梦，这看起来是偶然，但在神是必然，因为这些正是神的启示，后来也全部应验；哥哥们要杀死约瑟却又被流便和犹大突发善心留下来改为卖掉，这看起来很是偶然，但在神却是必然，无论谁也不能杀死约瑟，而且他必须要被卖到埃及；约瑟被卖到埃及法老内臣护卫长之家而不是卖去做苦役或者进入普通百姓之家，这看起来是偶然，但在神却是必然，因为神的计划就是要他进监狱；约瑟拒绝女主人的色诱而蒙冤下监，这表面上看似乎是神的远离和不公，实际上恰恰是神的同在和看顾；约瑟在监牢里成为监狱长的助手并把监狱大小事务处理得井井有条、法老的酒政和膳长被收入监、做梦以及约瑟为其解梦、梦的应验等等，这些看似偶然的事件，在神却都是预定的必然事件；法老做了两个奇怪的梦、全国众术士无解、酒政遗忘报答约瑟此刻却突然想起、约瑟为法老解梦、接下来被册封为宰相，所有这一切在人看来都是偶然的，但在神却都是必然的。
约瑟以及相关的人和事，在人看来都可以是倒霉的、幸运的、偶然的、没关联的事件，但实际上都是神看顾的必然结果。这就是一部大戏，约瑟就是主角，神就是编剧和导演，所有的剧情当然也必然要按照神的旨意发展，差一点都不行。
第二，神的信实及其完整的计划。
神要编导“下埃及”和“出埃及”的这场大戏，早就对约瑟的曾祖父亚伯拉罕讲明了：
【创15:13】耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。
【创15:14】并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。
【创15:15】但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。
【创15:16】到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”
人类社会的“偶然”都是神眼中的“必然”。 神导演的这场戏早在四百年前已经确定了，这个时候只是安排约瑟打前锋去做一个准备和铺垫，然后再把雅各全家接到埃及，还要经过430年的等候，一边是等候以色列民族的发展壮大，一边是继续留给迦南亚摩利人悔改的机会。然后就开始推出“出埃及”这场高潮大戏，这是雅各约瑟以及以色列人先祖都根本无法猜到的剧透。
人类历史的发展见证了神始终掌管着人类历史；全部圣经又都是神公义信实守约和施慈爱的直接启示。
神创造世界和人类本就包含了三个阶段：
第一阶段是造出了受制于肉体血气的喜罪乐罪的破坏力极强的高级动物；
第二阶段则是要管教、试炼和救赎，使得他们除去污秽、成为圣洁，成为神眼中合格的产品——人。这一阶段和第二阶段几乎重叠交叉，也就是说创造始终伴随着救赎，救赎本也构成了创造的一部分，类似于初加工和精加工的关系一样。这一阶段最根本的标志就是主耶稣基督的十字架，神最终以这个标准来检测，并以此为标准来作为最终审判的依据。
第三个阶段就是末日大审判：神就像收割庄稼一样，把麦子割下来扬净收入库房，把稗子杂草秸秆等全部都投入火炉烧掉。
圣经里面两千多个预言都证明了神的信实和计划必然实现，同样，“基督再来”作为神所导演的这场大戏的高潮也是必然要来的。我们能做的就是早点警醒，多结果子，为主做工，准备交帐和领赏。
