【经文】
（马太福音18:21/35 和合本）

那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。

“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。

于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

弟兄姐妹平安，感谢主能和大家分享上帝的话语，今天我们分享的是记载在马太福音18:21-35不饶恕人的恶仆的比喻。

不饶恕人的恶仆的比喻是一个极为重要的教导，希望我们能够给予它足够多的重视。因为这个比喻在教导一个我们常见的问题——如何处理来自身边弟兄姐妹带来的伤害。我们需要在这个问题上有深入的归正和思考，因为这是一个棘手的问题，也是一个敏感的问题，它深深的影响着教会的健康和合一。更重要的是，这是一个无法逃避的问题，就像主耶稣在马太福音18:7说的一样：“绊倒人的事是免不了的……”既然无法避免，我们学会用真理的原则去处理和面对，就成了必然。

一：比喻的起因——彼得对惩戒制度的追问

不饶恕人的恶仆的比喻源于西门彼得提出的一个问题，彼得问耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”彼得之所以问这个问题，是因为之前主耶稣在教导要怎样对待有过错的弟兄，这段教导被称为“教会的惩戒制度”，是教会最沉重的一项责任。在教会惩戒制度的教导中，主耶稣提醒我们：

如果我们受到同是基督徒带来的任何伤害，要采取的第一步，是“只有他和你在一处的时候"去找他，用谦卑的爱心指出他的错来。因为他有可能是无意伤害了我们——就像亚比米勒在无意中伤害了亚伯拉罕一样(创21:26)；又或许他的举动是可以解释的——就像流便、迦得和玛拿西半支派回到自己的地，建起证坛，是有原因可以解释一样(书22:24)。

当然，弟兄（姐妹）带给我们的伤害也可能是刻意的，但是当我们私下的、没有第三方在场的情况下去和弟兄坦诚交通的时候，我们是按照圣经的教导凭着爱心“遮掩弟兄的罪”（彼前4:8），不是宣扬而是遮掩，遮掩不是放纵，而是私下解决并且不宣扬。所以无论如何，如果要争取回一位弟兄，重新恢复两个人的关系，这种友好、真诚、直接的方式，是最有可能成功的方式。

然而如果这种私下的、一对一的处理方式不能产生好的果效，那就要采取第二步，我们要“另外带一两个人同去”，作我们的同伴，当着他们的面，指出我们弟兄的错来。或许当他发现他错误的举动被人发现，会感到羞耻并愿意悔改。因为有时候我们怕的不是犯罪，而是犯罪被人知道。此时，见证人可以起到一同参与劝勉、防止事实被人扭曲的作用，并且可以证明我们在尽力挽回我们的弟兄。

最后，如果这两道处理程序都不起作用，第三步就要把整个事件“告诉教会”——把处理的权柄交给对教会承担主要管理责任的同工团队（18:18提到“你们在地上捆绑的，在天上也要捆绑”，可见这个权柄是给教会的，而不是给一个人的）。让他们出面进行最后的提醒和劝勉，目的仍然是要挽回我们的弟兄。这一次要比前两次更为严肃和正式，因为如果弟兄仍不悔改所行的，,那么就只剩最后一种办法来处理——我们必须难过地看他是一个挣脱了基督的原则，不被算为教会一份子的外邦人了。因此神学家史保罗说：只有一项罪可以使人被逐出教会，就是不接受教会惩戒制度的罪。

在这里我们可以清楚地看到，主耶稣要求教会要承担起监督它成员道德操守的责任，并且教会有权柄，将不顺服和顽固的成员排除出去。在教会实施惩戒时，人不可以对此轻看。因为主耶稣应许说：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。"

教会惩戒制度的设立是必要的，无论教会大小，都要严格按照这个次序挽回犯罪的弟兄。因为它可以1：维护教会的圣洁性；2：帮助软弱的弟兄胜过罪；3：可以使众人警醒。因此，严格的执行教会惩戒制度是对弟兄、对教会负责任的表现。

这个教导在教导我们对待有过错的弟兄的方式，我们要按照“私下”——“半公开”——“公开”的次序进行劝勉和挽回（次序不能颠倒）。于是彼得在认真思考这个教导之后产生了一个新的问题——如果弟兄得罪我，我按照次序向弟兄指出他的错来，他接受指责并愿意悔改。但却在悔改后反复得罪弟兄，在这种情况下，我要原谅他几次呢？彼得想要在饶恕的真理上有一个清楚的标准。

二：比喻的内容——主教导什么是真正的饶恕

1：真正的饶恕是不计算弟兄亏欠的次数

关于饶恕，当时的文士和拉比有非常清楚的教训：如果有人得罪你一次，饶恕他；得罪你两次，饶恕他；得罪你三次，饶恕他；得罪你四次，那他就不配被饶恕了。彼得显然想要比文士和法利赛人行的更好，于是问耶稣：“我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”。彼得的义或许能胜过文士和法利赛人的义，但却离耶稣的标准太远。主耶稣回答说：“不是到七次，乃是到七十个七次。”七十个七次不是指四百九十次，而是完全的饶恕，没有次数限制的饶恕。我们关于饶恕的观念和彼得很像，认为饶恕是可以被次数衡量的，但主耶稣的教导却是对弟兄要有无限的包容和接纳。我们不应该计算饶恕的次数，对多一次的饶恕斤斤计较，那不是真正的饶恕。

当我们能准确的说出对方是第几次得罪我们时，那不是饶恕，那是计算人的恶。真正的饶恕是在原谅对方第一千次时和第一次一样，因为神就是这样赦免我们的。其实我们人很容易感受到被冒犯、不被尊重，就像作家卡夫卡所言：‘人和人之间的好感很脆弱，你关门的声音大了些，我就感觉你讨厌我了。’在有些关系中，四百九十次的饶恕很快会消耗殆尽，唯有完全的饶恕才能建立健康的关系。

我们试想，如果耶稣赞同彼得的看法，饶恕一个人最多到七次，那么上帝的教会将会变成什么模样？冷漠、自私、结党、纷争……正像现在很多没有饶恕的教会一样。

接下去，主耶稣用了一个比喻继续教导彼得饶恕的含义，在比喻中主耶稣说：“天国好像一个王要和他仆人算账……”这里提到“天国好像”，是个重要的提醒，它提醒我们，饶恕是上帝对他神国子民的要求，是每一个上帝的儿女都应该具备的品格。仇恨是容易的，但神的儿女要选择原谅。

在创世纪第四章拉麦曾夸口:“若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍”。罪人总是想没有限制地对得罪自己的人加以报复。然而，我们的主却教导我们要不计次数地予以饶恕。

耶稣在另外一个场合说过，即使一个弟兄“一天七次得罪你，又七次回转说:‘我懊悔了。’你总要饶恕他”(路17：4)。这不是指某一天饶恕弟兄的极限，而是日复一日多次被得罪，也都继续饶恕。成熟的信徒从来都不会让自己的饶恕被弟兄的罪超过。当弟兄大大得罪他时，他的饶恕也在成长，饶恕反映了我们里面属灵的品格。

面对主的教导我们或许会产生一个疑问，当我们这样无休止的饶恕弟兄时，会不会是对罪恶的放纵，教会的公义圣洁何在？关于这个问题我们需要平衡的来看待，上文的惩戒制度是在告诉我们不能纵容罪，而这里的教导则是告诉我们不要记恨人，这二者并不冲突，因为一个解决的是对待罪的问题，一个解决的是对待人的问题，饶恕人却不纵容罪，是我们对待得罪我们的弟兄的态度。

2：真正的饶恕是不计较弟兄亏欠的程度

主耶稣继续说道：“一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”

“一千万银子”原文是“一万他连得”，这对一个王的奴仆来说，是永远无法偿还的天文数字。面对这笔巨额债务，他和他的全家只有恐惧战兢。因为主人要按照法律，把他们卖作奴隶，并变卖他们家中一切所有的，他即将妻离子散，无家可归。据说，大希律一年的税收所得是九百他连得（两百他连得来自加利利和比利亚的税收，一百他连得来自分封给他儿子腓利之地的税收，另外的六百他连得来自亚基老所管辖之地区的税收——约瑟夫《犹太古史》)。

面对自己将要承受的公义的审判，他开始并且也只能求告主人的恩惠。这里有几个词，表明了他的三种态度：“俯伏”——表示对审判的降服；“拜他”——表示对恩典的渴望；“将来我都要还清”——表示对悔改的承诺。此时，“蒙饶恕”是他生命中最大的需要，唯一的出路。

面对仆人对自己的亏欠和恳求，主人选择了用恩典的原则，而非公义的原则对待他——“把他释放了，并且免了他的债。”主人无条件的赦免了仆人，不计较他对自己亏欠的程度。而且这个赦免是完全的，免了他的债，而不是免了他部分的债。并且对亏欠的仆人没有任何的羞辱和刑罚,就好像帮派电影中，带头大哥愿意原谅自己的马仔，却恶狠狠的吩咐手下：人可以走，但胳膊得留下。

真正的饶恕是效法天父的饶恕，不计较人亏欠我们的程度，因为我们对上帝的亏欠就是这样金额巨大并且无法偿还。但在基督耶稣里，我们却承受了无条件的、彻底的饶恕和赦免，感谢上帝。

3：真正的饶恕是分享从主领受的怜悯

接下去，主耶稣告诉我们，正是这个人，在他自己得饶恕之后，却拒绝为了一笔小小的债务饶恕一位与他同作仆人的人。主耶稣说：“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。”

他的同伴所欠的是“十两银子”，“十两银子”原文是一百个得拿利乌（Denarius），约是一个男人100天的工价，这个亏欠并非不可偿还的，对方也并非不愿偿还。他却揪着他，掐住他的喉咙，把他下在监里，并要求立刻的偿还。透过他的举动我们明显的看见，他对待同伴没有丝毫的怜悯。

上图：罗马帝国的银币得拿利乌Denarius，上面有凯撒头像和名字。

主耶稣继续说道：“众同伴看见他所作的事，就甚忧愁”，这个仆人对待同伴如此凶恶的手段令人忧愁，人们忧愁他为什么蒙了那么大的怜悯，却不愿与自己的同伴分享一点，于是去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”

在这段经文中主耶稣借主人的口，说出了自己的话，他对蒙饶恕的人的要求是：应当怜恤你的同伴，像我怜恤你。这里提到了两方面重要的内容，一是：主的饶恕是我们饶恕人的动力。我们之所以能饶恕人，是因为我们也曾被主饶恕，主的饶恕是我们饶恕的力量。因为我们本应该承受的是地狱的沉沦和永恒的审判，我们没有什么“偿还之物”使我们逃脱罪债，但主耶稣却舍己做了我们的挽回祭，义的代替不义的，使我们本该灭亡的人却可以成为神的儿女。我们领受的是何等大的赦免，我们不应不以为然，这丰盛的恩典应该成为我们饶恕人的动力。

二是：主的饶恕是我们饶恕人的榜样。我们的饶恕应该“像”主的饶恕，主的饶恕的最大的特点就是，他不以对方的改变为饶恕的前提条件。就像他在十字架上承受痛苦和羞辱的时候，为钉他的人所作的祷告：父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。被圣灵充满的司提反在殉道时的饶恕多么像主：他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。【徒7:59/60】属肉体的在逼迫属灵的，但属灵的却为属肉体的代求，为逼迫自己的祷告。

被称为人间天使的特蕾莎修女写过一首令人动容的诗《不管怎样》，她在诗中写道：

“人们经常是不可理喻、没有逻辑和以自我为中心的，无论如何，你要原谅他们；
即使你是友善的，别人也会说你自私自利和动机不良，无论如何，你还是要友善；
当你功成名就，你会赢得一些虚假的朋友和一些真正的敌人，无论如何，你还是要成功；
如果你是诚实和坦荡的，人们可能会欺骗你，无论如何，要诚实和坦荡；
你多年来营造的东西，会被毁于一旦，无论如何，你还是要去营造；
如果你找到了安宁和幸福，有人可能会嫉妒你，无论如何，你还是要快乐；
你今天所做的善事，往往明天就会被忘记，无论如何，你还是要做善事；
把你最好的东西给予世界，也许这些东西永远都不够，无论如何，把你最好的东西给予这个世界吧；
你看，说到底，这是你和上帝之间的事，而决不是你和他人之间的事。”

主在凡事上为我们做了榜样，叫我们照着他向我们所作的去作。饶恕就是以我们从主领受的饶恕为动力，以主对我们的饶恕为榜样，与人分享从主领受的丰富怜悯。

4：真正的饶恕是发自内心的宽容

最后主耶稣在比喻的结尾说：’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

在登山宝训和主祷文中主耶稣也有相同的教导：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”【太6:14/15】；免我们的债，如同我们免了人的债。【太6:12】这不是说我们可以通过饶恕，获得耶稣的饶恕。而是说，所有真正经历过耶稣饶恕的人，他一定会有饶恕别人的生命。饶恕，不是一个人得救的前提，而是一个人已经得救的真实表现。并且，我们对人的不饶恕会成为我们和天父之间关系的阻碍。

“从心里饶恕”才是真正的饶恕，不只是口头和外表的饶恕，而是发自内心的不再纪念弟兄从前的亏欠。我们很容易在口头或是外表表现出对一个人的接纳，于是这样“有口无心的饶恕”塑造了很多脆弱的“面合神离”的关系，而这样的关系是教会健康和合一的巨大隐患。我们试想，如果主耶稣像我们一样只是嘴上赦免我们，我们会怎样。

真正的饶恕应该是我们内心一个认真的决定，我们下定决心选择去原谅，原谅人不应该有任何伪装。

三：比喻的警告——不怜悯的人要受无怜悯的审判

最后主耶稣警戒门徒：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”不饶恕人的恶仆承受了主人的愤怒，他和主人的关系被破坏了；他被交给掌刑的人（不只是下在监里），他失去了刚刚获得的自由并要承受痛苦；他被要求重新还清自己所欠的，他要重新背负沉重的债务。而这一切，都是因为他不愿意饶恕他同伴区区十两银子的亏欠。

当他被主人用恩典对待，却不肯以恩典的原则，而是以公义的原则对待别人时。主就要以公义的原则对待他，直到他满足了主人公义的要求。

当我们不愿意饶恕弟兄时，也要这样承受和天父之间关系的疏远，心灵的束缚和无休止的苦毒。“饶恕”原文的含义是“遣走某人、对某事放手”，不计较对方的过错。这既是对人的释放，也是对自己的释放，既是对人的医治，也是对自己的医治。但我们能在伤害中选择饶恕的时候，有心悔改的弟兄会感到释放和安慰，当我们能饶恕人的时候，我们也将经历上帝更大的释放和安慰。

愿上帝祝福大家。

*回应诗歌——《圣法兰西斯的祷告》