050，什么才是上帝喜悦的献祭？
——诗篇第五十篇灵修感悟
一，作者简介
本诗作者是亚萨， 亚萨是大卫诗班的班长。他是革顺族的利末人，在四千人的大诗班中，是位崇高的乐师。当年约柜迁入耶路撒冷时，亚萨和他的乐师前行奏乐，敲钹吹号，鼓瑟弹琴，用诗歌颂扬赞美耶和华。他的后裔历代掌管诗歌事奉。以色列民从巴比伦回国时，其中有歌者亚萨的后裔120人。所罗巴伯率犹太人回国建殿立基时，亚萨的子孙都敲钹，彼此唱和赞美耶和华。
诗篇中有十二篇是亚萨的作品。即诗篇50，73至83篇。亚萨名字的意思是“收集者”，真是为上帝的敬拜收集了许多优美的诗歌。
二，诗歌欣赏
诗篇第50篇，是一篇阐述何为真正的献祭的诗歌。诗人通过转述上帝的话语，对虚假的献祭者和堕落的献祭者予以毫不留情的批评和揭露，并对真正的献祭者作出了简单明了的描述。将二者简单对比，我们就能知道什么才是上帝喜悦的献祭。
第一、招聚选民——介绍公义的审判者（1－6）
提笔作诗时，诗人首先以一幅令人生畏的图画描述上帝公义的审判。“他招呼上天下地，为要审判他的民”，这位按公义施行审判的上帝，会让所有读者、听众立即产生畏惧之感。
1，描述上帝的威严——上帝要审判万民（1-3节）
【诗50:1】（亚萨的诗。）大能者 神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。
【诗50:2】从全美的锡安中， 神已经发光了。
【诗50:3】我们的 神要来，决不闭口，有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。
2，描述上帝的公义——审判从选民开始（4-6节）
【诗50:4】他招呼上天下地，为要审判他的民，
【诗50:5】说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”
【诗50:6】诸天必表明他的公义，因为 神是施行审判的。（细拉）
第二、劝诫选民——批判虚假的献祭者（7－15）
诗人在上一段中提到“祭物”与“立约”的关系，这一段和下一段将要更加具体地谈论“祭物”的意义，他要通过转述上帝对虚假的献祭者的批判，告诉读者何为真正蒙上帝喜悦的献祭。
1，转述上帝对选民的呼唤——确认关系（7节）
【诗50:7】“我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝戒你。我是 神，是你的 神。
2，诗人转述上帝对选民的批判——拥有一切，唯缺感恩（8-13节）
【诗50:8】我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。
【诗50:9】我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。
【诗50:10】因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。
【诗50:11】山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。
【诗50:12】我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。
【诗50:13】我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？
上帝便从两个不同的角度表明自己的立场，并批评选民的错误。一是祂从未缺乏：以色列人总是以为，他们的祭物是要满足上帝的需要，但上帝告诉他们，他从未缺乏，“树林中的百兽”、“千山上的牲畜”、“山中的飞鸟”、“野地的走兽”都属于他，怎么还会稀罕他们的祭物呢？所以他说：“我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。”
二是他不需食物：受外邦宗教的影响，以色列人以为，上帝要他们献祭，是要享用那些祭物。因此，上帝要特别告诉他们，他根本就不会饥饿，根本就不需食物，所以他以“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢”质问他们。需要特别指出的是，上帝在这里批判的，不是献祭本身，而是献祭的态度，
3，诗人转述上帝对选民的要求——感谢为祭、行为还愿、有求必应、荣耀神名（14-15节）
【诗50:14】你们要以感谢为祭献与 神，又要向至高者还你的愿，
【诗50:15】并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”
真正的献祭，不是以祭物供应上帝，而是以祭物感谢上帝。造物主对对全地拥有绝对的主权，祂创造万有，供应万有，护理万有，祂从不缺乏，祂要的只是人要把祂当归的荣耀献给祂。这表面看起来似乎是上帝在向人索取感恩，实际上则是上帝在挽救偏离人与上帝关系而陷入混乱和苦难的人类。离开上帝并不能给上帝造城任何缺失，而对人则是致命的灾难。
献祭不是神所需要的，而是人需要以献祭的方式，来表达内心对神的感恩之情和还愿的意念。
上帝在这里再次重申了偏离正道的人必须要“归位”，那就是：
要以感谢为祭，因为你本当感恩；要以生命还愿，因为我憎恶假冒为善；要凡事求告，因为我是你的主；要荣耀我的名，因为这是你存在的意义。
第三、责备选民——揭露堕落的献祭者（16－21）
这一段，上帝揭露了一些内心极其阴暗的堕落的献祭者。虚假的献祭者固然可悲，但堕落的献祭者比他们更为可怕，因为前者的问题在于有口无心的形式主义，后者的问题则是道貌岸然的假冒伪善。这些人不是异教徒，而是挂名的基督徒，他们把作恶与敬拜混淆在一起，以荣耀上帝的名义干着侮辱上帝的罪恶。中国文化具有强大的整合力，任何一种思想、文化和宗教，到了中国都会逐渐变成中国人手中的实用主义的工具，任何神在中国人面前都会变成交易对象和“打工者”，佛教就是鲜活的例证。
1，揭露堕落的献祭者的信仰状况——口是心非，阳奉阴违（16-17节）
【诗50:16】但 神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？
【诗50:17】其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。
2，揭露堕落的献祭者的道德状况——遇盗则盗，见淫则淫，恶言诡诈，馋毁弟兄（18-20节）
【诗50:18】你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有份。
【诗50:19】你口任说恶言，你舌编造诡诈。
【诗50:20】你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。
这些人“恨恶管教”的堕落者，他们无比熟悉诫命，却又时常违背诫命，所以上帝毫不留情地指出他们违背“十诫”里的三宗罪：
第一宗罪——“你遇见盗贼就跟他作朋友”，违反了第八诫——“不可偷盗”；
第二宗罪——“你跟淫乱的人同伙”，违反了第七诫——“不可奸淫”；
第三宗罪——“你的嘴巴随时说坏话；你的舌头到处撒谎。你随便毁谤自己的亲人，专向他们吹毛求疵”，违反了第九诫——“不可作假见证陷害人”。信仰与生活完全脱节，这是上帝最为憎恶的。
3，宣告堕落的献祭者的最终结局—— 审判台前要清算（21节）
【诗50:21】你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。
第四、要求选民——见证真正的献祭者（22－23）
上帝语重心长地批判了两种错误的献祭者之后，又从正面指出何为真正的献祭者，以此作为全诗的总结，目的是促使虚假的献祭者和堕落的献祭者都能及时悔改，成为真正的献祭者。
1、上帝对错误的献祭者的提醒——警戒劝勉，语重心长（22节）
【诗50:22】你们忘记 神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。
那些以色列人以错误的方式献祭，实质上就是因为他们“忘记”了上帝，特别是“忘记”了与上帝所订立的神圣之约。对于这一群集体失忆的选民，上帝提醒他们，“要思想这事”，意即要认真对待并时常记住上帝以及与上帝所立的约，倘若继续忘恩负义，继续我行我素，他们就会被“撕碎”，并且“无人搭救”。那是何等可怜！
2，上帝对真正的献祭者的要求和应许——感谢为祭，正路而行，荣耀神名，必得救恩（23节）
【诗50:23】凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”
上帝道出了何为真正的献祭者，他们需要做到以下两点：
一是要“以感谢献上为祭”：这是我们荣耀上帝的前提，这个要求回应了7至15节的教训，目的是再次提醒选民不要像虚假的献祭者那样，以献祭来作秀。
二是要“按正路而行”：
这是我们得“救恩”的前提，这个要求回应了16至21节的教训，目的是再次提醒选民不要像堕落的献祭者那样，边献祭边作恶。
为了激励读者严格按着上述要求去行，上帝为我们赐下一个无比宝贵的应许：“我必使他得着我的救恩。”真正的献祭，就是如此美好，使上帝得“荣耀”，使自己得“救恩”。人得救恩，神的荣耀，这就是神所喜欢的。人得着救恩，就自然向神发出赞美来，天堂满了赞美，人间也就满了平安和喜乐，这才是正确的人和上帝的关系。
