《圣经人物比较研究》系列之：

第三十五篇，从耶罗波安到何细亚腥风血雨的200年——圣经的历史观

1，北国以色列朝代概述

从主前1051年至931年的120年，是以色列联合王国时期，经历了扫罗、大卫和所罗门三代国王。主前931年由联合王国分裂成北国十支派组成的以色列国和以犹大支派为主的南国犹大国。由于所罗门王后期犯下了拜偶像的罪，耶和华神就拣选和兴起耶罗波安，使他成为十个支派的领袖，带领以色列十个支派脱离罗波安的统治，建立了北国以色列第一个王朝。耶和华神本来是希望耶罗波安能够驱除偶像带领选民专一信靠独一真神，但耶罗波安为了笼络人心和巩固政权，就推行了宗教改革，在伯特利建造邱坛，并铸造一个金牛犊，定立节期，并像当年的亚伦一样，向百姓宣告：这就是领你们出埃及的神。神的愤怒开始临到耶罗波安家，他做王22年，第一朝在耶罗波安的儿子拿答手中第二年就灭亡了。

本篇我们概要介绍从主前931年至前722年，北国以色列从耶罗波安到何西亚209年所经历的九个王朝22代国王血雨腥风的历史变迁，从中领会耶和华独一真神是如何掌控历史的，以选民的历史见证领悟神的慈爱、怜悯和公义以及人的愚妄、顽梗和败坏。

第一王朝是前931–909年，经历了耶罗波安（20年）和他儿子拿答（2年）两代国王，被巴沙政变篡位：

【王上15:27】以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。
【王上15:28】在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。
【王上15:29】巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。
【王上15:30】这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列　神的怒气。

第二王朝是前909年—885年，经历了巴沙（22年）和以拉（2年）两代王，后被心利篡位：

【王上16:8】犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。
【王上16:9】有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，
【王上16:10】心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。
【王上16:11】心利一坐王位，就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。
【王上16:12】心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。
【王上16:13】这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列　神的怒气。

第三王朝是前885年心利建立的，他只做了七天国王就被暗利杀掉：

【王上16:15】犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。
【王上16:16】民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。
【王上16:17】暗利率领以色列众人从基比顿上去，围困得撒。
【王上16:18】心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。
【王上16:19】这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。

第四王朝是前885年至841年的暗利王朝时期，经历了暗利、提比尼、亚哈、亚哈谢、约兰五代王，于前841年被耶户终结：

【王下9:6】耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：“耶和华以色列的　神如此说：‘我膏你作耶和华民以色列的王。
【王下9:7】你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。
【王下9:8】亚哈全家必都灭亡；凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，
【王下9:9】使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，又像亚希雅儿子巴沙的家。
【王下9:10】耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。’”说完了，少年人就开门逃跑了。
【王下9:13】他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。他们吹角，说：“耶户作王了！”
【王下9:22】约兰见耶户就说：“耶户啊，平安吗？”耶户说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”
【王下9:23】约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：“亚哈谢啊，反了！”
【王下9:24】耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。
【王下9:25】耶户对他的军长毕甲说：“你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，
【王下9:26】说：‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。’这是耶和华说的。现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。”

第五王朝是前841年—752年耶户王朝时期，这算是北国以色列时间最长的一个朝代了，经历了耶户、约哈斯、约阿施、耶罗波安二世、撒迦利雅五代国王，于前752年被沙龙终结：

【王下15:8】犹大王亚撒利雅三十八年，耶罗波安的儿子撒迦利雅在撒玛利亚作以色列王六个月。
【王下15:9】他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖所行的，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
【王下15:10】雅比的儿子沙龙背叛他，在百姓面前击杀他，篡了他的位。

第六王朝是沙龙于主前752年建立的，只经过了一个月就被米拿现篡夺了王位：

【王下15:13】犹大王乌西雅（就是“亚撒利雅”）三十九年，雅比的儿子沙龙登基，在撒玛利亚作王一个月。
【王下15:14】迦底的儿子米拿现从得撒上撒玛利亚，杀了雅比的儿子沙龙，篡了他的位。

第七王朝是前752—740年的米拿现王朝，经历了米拿现、比加辖两代王，于前740年被比加终结：

【王下15:23】犹大王亚撒利雅五十年，米拿现的儿子比加辖在撒玛利亚登基，作以色列王二年。
【王下15:24】他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
【王下15:25】比加辖的将军、利玛利的儿子比加背叛他，在撒玛利亚王宫里的卫所杀了他。亚珥歌伯和亚利耶并基列的五十人帮助比加，比加击杀他，篡了他的位。

第八王朝是前740年—733年的比加王朝，于前733年被何细亚终结：

【王下15:27】犹大王亚撒利雅五十二年，利玛利的儿子比加在撒玛利亚登基，作以色列王二十年。
【王下15:28】他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
【王下15:29】以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云，亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。
【王下15:30】乌西雅的儿子约坦二十年，以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀他，篡了他的位。

第九王朝是前733年—前722年的何细亚王朝，于前722年被亚述帝国灭亡，北国以色列从此彻底灭亡：

【王下17:1】犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基，作以色列王九年。
【王下17:2】他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。
【王下17:3】亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡。
【王下17:4】何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。
【王下17:5】亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。
【王下17:6】何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。
【王下17:7】这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的　神，去敬畏别神，
【王下17:8】随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。
【王下17:9】以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的　神。在他们所有的城邑，从瞭望楼直到坚固城，建筑邱坛；
【王下17:10】在各高冈上、各青翠树下，立柱像和木偶；
【王下17:11】在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的；又行恶事惹动耶和华的怒气；
【王下17:12】且侍奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。
【王下17:13】但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”
【王下17:14】他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的　神。
【王下17:15】厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。
【王下17:16】离弃耶和华他们　神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力，
【王下17:17】又使他们的儿女经火，用占卜、行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。
【王下17:18】所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。

二，属灵思考

1，从北国以色列209年的朝代变更，思考上帝是如何掌控人类历史的？

第一，人类历史观的混乱和悲观是罪恶在历史学上的体现：

历史发展规律一直是人类社会科学探索的一个重要范畴。人们不得不承认，人类历史的发展也像自然规律一样具有重复性、循环性、可预见性，但却又有一种不确定性和不可知性，历史发展既有必然性又有偶然性，这是历史规律区别于自然规律的显著特点。

有人对中国5000年历史进行归纳总结，得出了五大规律：一是“分久必合，合久必分”；二是“祸起萧墙，兄弟相残”；三是“成王败寇，零和博弈”；四是“时代越乱，思想越盛”；五是“治乱循环，犹如魔咒”。这是从表征和现象上得出的结论。

历史唯物主义者从推动力和根源上来寻找，按照“阶级论”进行分析，得出了如下结论：

一是历史规律是由阶级斗争的客观本质决定的，即社会不同阶级争夺社会资源推动历史发展；

二是历史规律就是生产力与生产关系的矛盾运动规律；

三是历史规律是经济基础和上层建筑矛盾发展的规律：

由于篇幅所限，我们无法对这些术语进行详细阐述，只能简单列举一下，以思考人类探讨历史规律的思考维度。人类对历史学的研究成果可谓是浩如烟海，但都无法跳出必然性和偶然性这个局限。人们都想寻找其必然性，但偶然性却常常让人大跌眼镜，猝不及防；加之成王败寇的原因，由人书写的历史往往掺杂进很多故意掩盖或精心编造的虚假东西，更使真实的历史与史书中的历史大相径庭；还有一个原因就是，人都是有私心和立场的，人们所谈的历史都是专门剪辑对自己有用的历史或者专门编造可以为自己观点提供依据的历史。所以，历史在不同人的眼中是完全不一样的，历史的客观真实性常常变样，历史研究也都因历史学家的主观立场不同而得出完全不同的结论。
犬儒主义的历史观是为统治阶级涂脂抹粉的伪历史观，不值得一提。

循环论者的历史观是一种悲观主义历史观，认为历史的发展走向是成、住、坏、空的循环往复，在同一循环过程中，遥远的过去是值得留恋的黄金时代，而未来则无光明可言，历史最终走向毁灭。

人本主义的历史观是一种积极乐观的直线性发展历史观，认为人类社会是在曲折中不断从低级向高级发展的，历史成为走向某种终极目标的进步过程，而这个目标就是人在人世间的尽善尽美的境地，其实现有赖于人类对自我和社会的完善，历史被称为“进步的科学”；然而，两次世界大战、贫困的加剧、道德的沦丧、自然环境的破坏等等，无情地击碎了人类的进步梦，人们开始怀疑并放弃进步史观，或悲观地认为人类历史已无可挽回地走向没落，或趋向于将历史相对化，不可预知和充满恐惧的不确定性，使得人类对历史发展的认识已走到尽头，无法提出有力而合理的展望和说明，面对未来一片茫然。这除了意味着以人为中心的历史观的有限和愚妄之外，还能说明什么呢？

第二，从北国以色列的历史看圣经历史观：

与人类历史观的混乱和不确定性形成鲜明对比的是圣经历史观。上帝是历史的主宰，祂通过圣经启示我们人类历史的本体、意义、目的和归宿。以基督为中心看历史，是人类在上帝的恩典光照中认识历史的惟一正确途径。人类历史应被理解为由一个固定起点(上帝创世)经这个世界的终点(末日审判)进入永恒(天国)的线性运动。圣经历史观具有以下几个鲜明特点：

其一，人类历史是上帝预定走向的历史：

我们从北国以色列209年九个朝代血雨腥风的历史变更可以清晰地看到，是上帝那只已经清楚显明的手在推动着，每一个朝代的兴起和灭亡都有上帝选派的先知直接传话给当政者，并清楚明白地告诉他们蒙受祝福和遭受诅咒的具体标准。

历史的发展不能归结为人的主观能动性，而是以上帝在创世之初的命定为依归。人类的行动因着原罪而存在着固有的必然的盲目性，且不可避免地行在黑暗当中。人类往往可以设定目标，却注定无法且无力达成目标。也就是说，人的行动并不源于智慧所预想的目标，而完全是被直接又盲目的欲望在幕后推动着。人类之所以能够取得成就，并非由于他自己的意志、才智和力量的缘故，而是由于并非属于他自身的上帝的意志、智慧、能力和恩典，人的欲望才被导向追求有价值的目标。因此，通过人类行动得以实现的那些计划，实际上是由上帝制定的。当人们随时做着他们想做的事情时，便已经是在执行上帝的计划，走向上帝为人类设定的目标了。因此，历史的过程实质上并不是人类致力于达到自己目标的过程，而是实现上帝旨意的过程，其最终归宿就是进入永恒的国度。北国以色列九个朝代22个王的命运都是这一结论的鲜活见证。

历史是一个过程，有其自身的客观必然性，上帝是有远见和富于建设性的，有祂自己的计划，且决不允许任何人干涉。历史是上帝的意志，自发地发号施令，即使是那些自以为是在反抗上帝计划的人们，事实上仍对上帝的计划作出贡献(如耶户王朝）。历史就是世界法庭，即一种准则，用以判断参与其中的每个人。个人的责任就是要作推进历史客观目的的自愿工具，若定意反对它，他也不能制止或改变它，且要受到惩罚，使自己的生命遭受挫败甚至一事无成。（以上观点参考：中国教会史-教会历史-基督教书库）

其二，人类历史是上帝启示救赎的历史：

圣经告诉我们：整个人类历史就是一部上帝救赎的历史。人类选择了犯罪从本质上违背了上帝造人的目的，也就使得人类失去了存在的意义和价值，从而使人类陷入到不可自拔的苦难之中。上帝绝不会允许人类的归宿因为犯罪而走向灭亡，祂在创世之初就已经定下了整个人类的救赎计划，这个计划的核心就是耶稣基督的十字架道路。通过认信耶稣基督在十字架上代赎而罪得赦免，然后再在基督里更新自己的生命，最后以上帝后嗣的身份进入天国，得享上帝为我们预备的永恒荣耀。

其三，人类历史是上帝末世审判的历史：

《圣经》是上帝与人类以立约的形式施行救赎的启示，这个“约”必然是有条件的，那就是满足救赎条件的方可获得救赎，拒绝接受救赎条件的必然要面临审判。这个条件就是是否接受耶稣基督在十字架上的救恩。这个救恩是上帝用自己儿子的死白白送给你的，你只需要承认耶稣是为你而死，耶稣的血是为你而流，天父上帝就可以认可是耶稣为你交上了赎罪祭，你的罪就获得赦免。但如果你不承认不接受，那么如此浩荡的天恩自然也就与你无缘了。其结果是必然要面临审判，也就是罪责自担了。这个末日审判还没有到来，但圣经所预言的末日特征现在是越来越清晰了。耶稣再来的日子就是末日审判的日子，这一天越来越近了。

2，北国列王尽都败坏带给我们哪些属灵思考？

读以色列的列王史，很容易让我们产生一个疑惑：每一个王（尤其是开国之王）都是耶和华神膏立和兴起的，但他们都行耶和华看为恶的事，北国九朝20多个王居然没有一个好王，这让我们对预定论再次产生怀疑，也很容易使人对上帝的全能产生质疑。人们不禁会问：既然上帝是全能的，为什么祂拣选的人也不听祂的话？祂膏立的王尽都行祂以为恶的事，也就说明祂不是全能的。

历史上有一个著名“上帝悖论”的例子就是，“上帝能造一块祂自己搬不动的石头吗？”从人类逻辑学的角度来分析，无论怎么回答都否定了上帝是全能的：造不出证明上帝不是全能的，造出了搬不动也证明上帝不是全能的。这个看起来符合逻辑学的问题设计，实际上本身就是一个矛盾陷阱，是人类认识局限无法突破的。这犹如“你能画一个正方形的圆吗”一样荒谬。
圣经告诉我们，上帝是全能的更是权能的，这是无可置疑的，同时上帝还是有位格、有感情、有目的、有计划的。上帝的权能恰恰体现在祂并非是为人类存在而是人类要为祂存在。“人类一思考上帝就发笑”，人类想拿自己那一点可怜的有限的思维认知去认识无限全知全能的上帝，简直就像是蚂蚁无法理解人类的活动一样。身处三维空间的人类根本无法突破局限去理解四维现象，但四维看三维却全部都是必然的。

上帝既然能用意念造出宇宙万有，他当然可以随意造出一块愿意搬就搬得动，不愿意搬就搬不动的石头了。宇宙万有都伏在上帝的权柄之下，这是绝对毋庸置疑的。根本不存在“搬得动”或“搬不动”的问题，只存在这块石头在不在上帝的计划之中，上帝考虑的只是“搬”还是“不搬”的问题。

第一，北国以色列历史变迁非但没有否定上帝的权能，恰恰证明上帝掌控着人类历史。

由于所罗门晚年犯下了容忍拜偶像的重罪，这既违背了上帝与摩西所立的律法之约，也违背了上帝应许的大卫之约。上帝就起兴起和膏立耶罗波安从所罗门的儿子罗波安手中分裂出十个支派，建立了北国以色列。上帝在膏立耶罗波安的时候，清楚明白地告诉耶罗波安：

【王上11:33】因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。
【王上11:35】我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，
【王上11:36】还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。
【王上11:37】我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。
【王上11:38】你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。

上帝做事从来都毫不隐瞒。这段经文既清楚表明剥夺所罗门国位的原因，又给了耶罗波安坚立国位的应许，还警告了他不守诫命的后果。耶罗波安之后的历代列王也都毫无例外地受到了类似的告诫，却也毫无例外地都去行了拜偶像的罪恶。所以，上帝的惩罚也当然毫无例外地降临到他们。这是上帝公义、信实和守约的必然结果。

摩西在申命记28章十分清楚地重申了上帝祝福和诅咒的具体标准：

【申28:25】“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。
【申28:36】“耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必侍奉木头石头的神。
【申28:37】你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。
【申28:49】“耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语你不懂得，
【申28:50】这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。
【申28:51】他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。
【申28:52】他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你　神所赐你遍地的各城里。
【申28:64】耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识木头石头的神。
【申28:65】在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地，耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。
【申28:66】你的性命必悬悬无定，你昼夜恐惧，自料性命难保。

主前722年北国以色列被亚述帝国灭亡，北方十支派被驱逐到世界各地与异族杂婚，从此消亡了；南国犹大也在主前586年被巴比伦王尼布甲尼撒灭亡，圣殿被焚毁，选民被掳走；主后70年，罗马帝国统治者再次把犹太人完全彻底赶出了巴勒斯坦地区，再次焚毁第二圣殿，从此犹太人就在世界各民族中被抛来抛去，不断遭受逼迫、歧视、屠杀和虐待，单单二战时，希特勒就屠杀了600万犹太人。犹太人的历史和后来几千年的命运都十分精确地应验了圣经的预言，犹太人本身就是上帝存在的鲜活见证。

人类总是习惯于拿上帝赋予人类的自由意志来跟上帝叫板，以为坚守自己的自由意志就可以否定上帝的权能，以为自己的自由意志可以挣脱上帝的旨意，殊不知上帝充分尊重人类的自由意志恰恰才是上帝权能的充分表现。上帝不会像人类那些专制君王一样，千方百计地运用国家机器和强制力量进行思想控制，本质就是剥脱人们的自由意志。上帝是在充分尊重人自由意志的前提下，以立约的形式启示人类什么才是符合天道法则蒙受祝福的，什么是违背天理遭受诅咒的，剩下的就是让你自己去选择了。以色列列王在先知屡次的提醒下仍然选择行恶，他们也只能前赴后继地成为上帝启示全人类的祭品。这是上帝给他们自由意志的充分体现，同时也是上帝权能的充分体现。

第二，北国以色列历史充分见证了上帝的慈爱和人类败坏的本性。

在北国以色列209年的历史变迁中，我们可以梳理出以下几个鲜明的特征：

其一，政权的建立都是为了带领百姓坚守独一真神的纯正信仰，离弃罪恶，分别为圣。

上帝之所以要摩西带领选民出埃及进迦南，其根本目的就是上帝要在地上建立一个属神的国度，一个与魔鬼撒但掌控的世界完全不同的国度，一个信仰独一真神并过圣洁公义的生活，为全人类带来祝福的国度。这是上帝救赎全人类的一个宏大计划。这个计划是谁也不能破坏的。所以，以色列的第一个王扫罗不可以破坏，所罗门也不可以破坏，耶罗波安以及后代的任何一个国王都不可以破坏，这是一个基本原则。任何国运的兴衰成败都跟这个根本原则息息相关，也都是这个根本原则作用下的必然结果。北国的每一个朝代都是上帝为了拯救选民而扶持起来的，九个王朝毫无例外地都是在上帝亲自膏立并谆谆教诲下建立起来的，当他们败坏之后又毫无例外地在上帝的惩罚中消亡。

其二，上帝不断地选派自己的先知向列王和百姓启示一个真理——耶和华才是真正的王。

每一个朝代都有上帝的先知在不断提醒国王和百姓要遵行上帝的诫命、律法和条例，遵行的必蒙祝福，违背的必受诅咒。特别是在列王纪里，以利亚和以利沙两位先知占据了相当长的篇幅。他们本不是王，也本不该长篇大论地写他们，但两位先知在这段历史中的故事比任何一个国王都细致和精彩。他们以神人的身份行神迹、发预言、传福音、行善事、除恶行，与王权对抗，保家卫国，拆毁偶像，除灭假先知，在王权允许的偶像崇拜文化氛围里，他们出彩的表现向百姓传达出一个鲜明的信息：以色列百姓祖先的神耶和华才是而且永远是他们真正的王。国家动荡、百姓的苦难都是因为从国王那里违背上帝的律法诫命而引起的，唯有谨守耶和华神的律法，才是国家强盛百姓蒙福的唯一出路。

其三，腥风血雨的朝代更迭是上帝公义的审判。

每个朝代少则几天，多则几十年，几乎都毫无例外地通过军事政变来实现，上一个王朝的王族也几乎全部被下一个王朝屠杀殆尽。这种充满血腥的改朝换代是全人类历史的普遍现象，但唯有圣经清晰明了地指出内在根源是上帝在操刀。

上帝是慈爱的，但这种慈爱又不是毫无原则的妇人之仁。上帝的慈爱是对全人类的救赎，这种救赎必然包含着对罪恶的审判，审判本就是上帝慈爱的另一种表现形式。

第三，北国以色列九朝腥风血雨的朝代变更充分证明了上帝的公义和可畏，不遵行天道必然灭亡是一条铁律。

历史常常有惊人的相似之处。以色列联合王国分裂之后的历史现状，特别像中国历史上的春秋战国时期、东汉末年三国时期、西晋八王之乱后的五胡乱华及南北朝时期、唐朝后的五代十国时期，最近的是大清帝国灭亡后的北洋军阀和民国时期。内乱不断、外敌入侵、城头变幻大王旗，百姓尸骨累累、血流成河，成了这些乱世的共有特征。

史学家记载的历史都是阴谋论和阳谋论推动历史前进，都是历史英雄豪杰纷纷的你方唱罢我登场的舞台剧。历史学家、哲学家和思想家们，找出了千万条理由想寻找历史背后的真正奥秘，但都是模棱两可，难以自圆其说。唯有圣经清晰明确地告诉我们：真正掌控人类历史的是上帝，这就像孙猴子翻不出如来佛的手掌心一样，历史从古至今直到未来，永远都在上帝的掌控之中。

我们如果按照圣经真理对中国历史进行重新书写，一定会清晰地发现，以色列的历史也就是中国的历史，同样也就是全世界的历史。这就是圣经带给我们的普世性启示意义。