《圣经人物比较研究》系列之：
第四十七篇，亚哈斯与乌利亚——污秽圣殿，跪拜魔鬼
一，主要经文
【王下16:1】利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。
【王下16:2】他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年，不像他祖大卫行耶和华他 神眼中看为正的事。
【王下16:3】却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，
【王下16:4】并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。
【王下16:6】当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（有作“以东人”的）就来到以拉他，住在那里，直到今日。
【王下16:7】亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”
【王下16:8】亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。
【王下16:9】亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。
【王下16:10】亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。
【王下16:11】祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。
【王下16:12】王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭，
【王下16:13】烧燔祭、素祭，浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，
【王下16:14】又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。
【王下16:15】亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：“早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭，都要烧在大坛上；燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上；只是铜坛我要用以求问耶和华。”
【王下16:16】祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。
【王下16:17】亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。
【王下16:18】又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。
【王下16:19】亚哈斯其余所行的事，都写在犹大列王记上。
【王下16:20】亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。
【代下28:1】亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年，不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，
【代下28:2】却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像；
【代下28:3】并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。
【代下28:4】并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。
【代下28:5】所以耶和华他的 神将他交在亚兰王手里，亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马士革去。 神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。
【代下28:6】利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的 神。
【代下28:7】有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。
【代下28:8】以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。
【代下28:9】但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说：“因为耶和华你们列祖的 神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。
【代下28:10】如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们 神的事吗？
【代下28:11】现在你们当听我说：要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。”
【代下28:12】于是以法莲人的几个族长，就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒，起来拦挡出兵回来的人，
【代下28:13】对他们说：“你们不可带进这被掳的人来，你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯，因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。”
【代下28:14】于是带兵器的人，将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。
【代下28:15】以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来，其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了。
【代下28:16】那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助，
【代下28:17】因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。
【代下28:18】非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦、亚雅仑、基低罗、梭哥和属梭哥的乡村、亭纳和属亭纳的乡村、瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。
【代下28:19】因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。
【代下28:20】亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。
【代下28:21】亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。
【代下28:22】这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。
【代下28:23】他祭祀攻击他的大马士革之神，说：“因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。”但那些神使他和以色列众人败亡了。
【代下28:24】亚哈斯将 神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门，在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛；
【代下28:25】又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖 神的怒气。
【代下28:26】亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。
【代下28:27】亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。
二，人物介绍
乌西雅由于骄傲而长了大麻风，这件事对他打击很大，他此后就把国事家事交给了他的儿子约坦，自己住在别的王宫里直到死去。约坦行耶和华看为正的事，他延续了乌西雅时代的强盛，平稳过渡。“他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。”（代下27:8-9）亚哈斯则是一个信仰十足败坏的恶王，他干了以下极恶败坏之事：
第一，信仰上开始偶像崇拜，主要有以下三件罪恶：
一是模仿以色列诸王拜偶像，还重新铸造了巴力的像；
二是恢复了被耶和华禁止的经火焚烧儿女敬拜邪灵的恶俗，居然在欣嫩子谷烧香，焚烧自己的儿女；
三是在邱坛、山冈上和大树下献祭烧香；
第二，败坏招致神的惩罚：
一是被亚兰王利汛打败，丢失了以拉他，被掳走很多百姓押送到大马士革；
二是被以色列王打败，一日被杀十二万人；
三是亚哈斯的儿子及王室成员被杀死，二十万人被掳押送至撒玛利亚；
四是神派先知俄德说服以法莲族长优待并释放了这些俘虏；
第三，被神惩罚却不知悔改，反而向魔鬼屈服投降：
一是以东人和非利士人又来入侵犹大，掳掠百姓，亚哈斯就派人去向亚述王求救；
二是亚述王非但没有帮助反而趁火打劫：“亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。”
三是亚哈斯急难中更加糊涂，他去拜祭大马士革的神：“他祭祀攻击他的大马士革之神，说：’因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。’但那些神使他和以色列众人败亡了。”
四是主动照着大马士革的神坛画像并命令大祭司乌利亚在耶路撒冷也照着画像建造一座大马士革的神坛，并拆掉耶和华圣殿里的铜坛搬到这座新坛的北边，吩咐乌利亚祭司每天在这里献祭。
五是毁坏圣殿，封锁殿门，建造邱坛，与别神烧香。
这个亚哈斯是南国犹大诸王中第一个在信仰上罪大恶极的王。他公开干出了以前从来没有人敢干的恶事，因此他所受到的惩罚也是最为严重的。他屡遭打击却一意孤行，不知悔改，直接把他自己和犹大国带入到万劫不复的境地。
而作为大祭司的乌利亚则完全失去了祭司应有的对神负责的基本职责。他居然可以帮着国王建造偶像祭坛并去拜祭这些假神偶像，这是何等可悲的事件。单单从这件事就可以反映出，此时的犹大国已经败坏到何等可怕的地步。从耶何耶大建立权力制衡规则之后，祭司集团制衡和防止国王败坏一直在发挥着重要作用，但到了亚哈斯时期，祭司只会向国王负责而完全忘记了神的律法和诫命。
本篇我们以亚哈斯和乌利亚的败坏为例，以“污秽圣殿，跪拜魔鬼”为主题，来探究亚哈斯和乌利亚何以陷入如此败坏的根源以及给我们带来的深刻警示。
三，灵性思考
1，亚哈斯的犯罪特征及其带给我们的启示是什么？
第一，亚哈斯犯罪的显著特征分析：
在南北诸王的犯罪史上，有几个具有鲜明犯罪特征的王需要梳理一下。北国以色列的开国之王耶罗波安拜金牛犊是出于政治考量，希望通过宗教改革来与南国犹大争夺信仰正统地位以稳定民心，所以他的这一策略变成了基本国策为以后历代诸王所继承；而罗波安则是标准的纨绔子弟、玩物丧志、顺从肉体情欲致使国家分裂；亚哈的显著特征是一个灵性麻木不可救药的灵魂失丧者。与其他诸王的犯罪相比，亚哈斯犯罪的显著特征就是主动背叛耶和华神，积极投靠和跪拜魔鬼邪灵，背叛上帝、跪拜魔鬼、污秽圣殿、胁迫祭司、建立邱坛偶像等，他这些罪大恶极的淫乱和败坏是南国犹大历史上前所未有的。
其一，效法北国以色列诸王拜偶像，使南国犹大清正信仰之风荡然无存：
铸造巴力像、经火焚烧儿女、一时间大树下山岗上遍地充满了邪灵偶像，祖祖辈辈持守耶和华独一真神的纯正信仰在亚哈斯时代开始由王室主动引领遭受破坏。
其二，遭受管教不知悔改，蒙受恩典不懂感恩；
亚哈斯的胆大妄为引起神的愤怒，神的管教也就来了。先是亚兰王利汛前来进攻犹大，掳走了很多财产和百姓；接下来以色列王比加大举进攻犹大，杀死十二万、掳走二十万，就连亚哈斯王的儿子及朝臣也都被杀死；再接下来以东人、非利士人大举进攻犹大南部的村庄。乌西雅终生打拼建立起来强盛的犹大国因着他不孝子孙亚哈斯的败坏，立刻处在风雨飘摇的危机中。但亚哈斯在面临如此危难的局面下却还不懂得认罪悔改，反而是去寻求外邦人的神来帮助，这真是自作孽不可活。
当以色列人掳走了二十万犹大人到撒玛利亚之后，耶和华神感动先知俄德说服了几个以法莲人的长老，他们一起活动，说服士兵优待犹大俘虏并把他们重新放回。如此鲜明的恩典和神迹也不能让亚哈斯醒悟，他仍然不求告耶和华神，反而引狼入室认贼作父去求告亚述王，结果“亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。”
其三，建造神坛，敬拜假神；
当亚述王提革拉毗尼色打败并杀死亚兰王利汛之后，亚哈斯就奴颜卑膝认贼作父了，他自作多情地把亚述王打败亚兰人的行为看成是为自己报仇，就带着大量礼物到大马士革去认干爹。如果说他这是一个错误的外交策略还可以原谅，但令人诧异的是，他还把大马士革的神也请进了犹大，他说：“因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。”他在大马士革看到了一座神坛，就照着画了一张图像，并把图像交给大祭司乌利亚，要求乌利亚也按照图像在耶路撒冷建造一座神坛，并按照亚兰人的拜祭方式献祭烧香，经文这样描写：亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：
“早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭，都要烧在大坛上；燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上；只是铜坛我要用以求问耶和华。”
其四，胁迫祭司，污秽圣殿：
亚哈斯的爷爷乌西雅作王的时候，因为想要亲自到耶和华圣殿去拜祭，这违背了神的拜祭规定而遭到当时的祭司亚撒利亚的当面阻止，但乌西雅骄傲膨胀不当一回事，结果神就立刻使他长了大麻风。当时的祭司还敢于直接当面阻止德高望重的乌西雅王拜祭烧香这件事。可是到了亚哈斯时代，祭司乌利亚居然听从王命建造外邦人的神坛，还按照亚兰人的拜祭方式进行献祭。身为祭司当然明白耶和华神的拜祭条例，更明白十诫律法和典章，但他宁愿违背神的律法和诫命也要屈服在王权淫威之下，这是多么可悲的堕落啊！
罪恶一旦撕开了一个口子就会变本加厉愈发严重。他们开始毁坏和污秽耶和华圣殿：
“亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。”（王下16:17-18）
“亚哈斯将 神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门，在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛。”（代下28:24）
一个在信仰上极端败坏的王再加上一个为虎作伥、一丘之貉的祭司，由他们治理下的犹大国民还能够持守他们祖宗的纯正信仰吗？我们还是来看一段以西结书的经文，就可以理解神对此事何等的伤心和愤怒了：
【结8:5】 神对我说：“人子啊，你举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。
【结8:6】又对我说：“人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。”
【结8:7】他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。
【结8:8】他对我说：“人子啊，你要挖墙。”我一挖墙，见有一门。
【结8:9】他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”
【结8:10】我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。
【结8:11】在这些像前，有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。
【结8:12】他对我说：“人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：‘耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。’”
【结8:13】他又说：“你还要看见他们另外行大可憎的事。”
【结8:14】他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。
【结8:15】他对我说：“人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。”
【结8:16】他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。
【结8:17】他对我说：“人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。
【结8:18】因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们，他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”
第二，亚哈斯犯罪根源的探究：
圣经里面有很多父亲敬虔但儿子却败坏，父亲败坏儿子却很敬虔的事例，让我们对家庭教育的传承产生了深度的怀疑。其他不说，就以亚哈斯上下六代人来说，就是一个典型案例：
亚哈斯的爷爷乌西雅是一个敬虔的好王，他深知自己52年的执政和所建立的强盛犹大国都是耶和华神的恩典；亚哈斯的父亲约坦也是敬虔的好王；亚哈斯是一个犹大国历史上前所未有的败坏之王，但他的儿子希西家却是犹大国历史上最为敬虔的一个好王；到希西家的儿子（也就是亚哈斯的孙子）玛拿西却又变成了一个一度超越亚哈斯的败坏和邪恶的恶王；到了玛拿西的儿子约西亚，又是一个在很多方面比希西家还要敬虔的好王。
对于这种奇妙的现象，如果按照教育文化决定论来看，这实在打脸；如果按照环境决定论来看，仍然说不通；如果按照制度体制决定论来看，耶何耶大建立的祭司监督权力制衡的法则到了亚哈斯手里已经完全丧失功能，祭司乌利亚已经成了国王的御用标签；如果按照预定论来解释似乎也说不通。这种奇妙的现象着实让人费解，我们除了盛赞上帝赐予人类自由意志的威力是如此巨大之外，似乎再也找不到更多令人信服的理由了。
然而，对于亚哈斯如此的胆大妄为，我们还是要去追寻一些渊源的，毕竟一个人的思想观念还是有一定成长轨迹可寻的。
其一，成长环境的安逸和骄纵：
亚哈斯是在爷爷乌西雅和父亲约坦建立的盛世强国的环境下长大的，又是在王宫里长大。国家长时间的安定以及各国对犹大国的朝拜，使得掌权者滋生了傲慢和懈怠，王宫里也必然充满了放纵情欲、骄奢淫逸的邪气，作为王子和王储的亚哈斯也必然是被一群阿谀逢迎者所包围，这些都助长亚哈斯成为一个极端自我和骄傲蛮横的血气之人。
其二，爷爷和父亲远离耶和华圣殿的不良影响：
乌西雅因擅自在耶和华圣殿烧香而长了大麻风之后，这件事对他的打击很大，他没有悔改认罪和求告耶和华赦免罪行，反而心生抱怨，从此以后再也不去圣殿了，而且移居别宫，把家事国事也都交给了儿子约坦管理，直到死去。我们可以推测，乌西雅在人生的最后阶段一定是对耶和华神充满了抱怨甚至是怀恨的，也必然开始在信仰上远离上帝，这对于儿孙的影响是很大的。约坦即位之后，虽然也遵行父亲所行的，行耶和华神看为正的事，但他也明显受到父亲后期软弱的影响，他也一直都没有去圣殿里朝拜过，圣经说：“约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。”（代下27:2）可见从乌西雅到约坦是一个在信仰上渐行渐远的日益退化过程，只不过他们在体制上还没有打破祭司集团的监督，所以他们总体上还是行在正确的道路上，终于到了亚哈斯的时候，祭司集团的监督功能丧失，亚哈斯完全按照自己的邪情私欲恣意妄为了。
其三，亚哈斯本人品行邪恶和灵性失丧的原因：
从小就顽梗败坏的亚哈斯已经被魔鬼捆绑，他本性上就是一个抵抗耶和华神而积极追寻魔鬼的人：
一是他敬拜邪灵偶像，居然把自己的儿子经火献为燔祭，这不单没有灵性，这是连基本人性都已经丧失了，可见魔鬼邪灵对他的影响何其大；
二是不服管教不知悔改，当上帝的管教降临之后，他面临着一连串的失败，甚至儿子大臣都被杀死，他仍然不知道来到上帝的面前认罪悔改，然而变本加厉越走越远。在这一点上，他的孙子希西家的儿子玛拿西就比他做得好。玛拿西干的坏事比亚哈斯更甚，但当他失败被掳后，在遭受污辱对待之后，他还知道向耶和华认罪悔改，上帝的怜悯和保守也就降临到玛拿西的身上。
三是灵性麻木不懂感恩；
四是认贼作父引狼入室；
五是胁迫祭司毁坏圣殿；
这些我们在前面已经分析过了。这些罪大恶极的败坏之行，只能说明亚哈斯是一个被上帝完全抛弃的、放任他走向灭亡的可悲之人。
第三，亚哈斯犯罪带给我们的启示：
其一，离开上帝是人生十分可怕的事件。
一旦离开了上帝，魔鬼邪灵就会捆绑自己，使自己一直处在恐惧不安、苦毒抱怨、焦虑挣扎、绝望无助、自残自虐等人生苦难状态之下。看看我们当今社会、我们身边的人，再看看好似盛世繁华的背后，有多少这样挣扎在无边绝望痛苦之中的悲苦人啊。魔鬼在想方设法满足你肉体情欲的同时榨干了你的灵魂，灵魂的饥渴使现实人生变成了可怕的地狱。
其二，丧失灵性是人生最大的悲剧。
滚滚红尘犹如挪亚方舟下面的滔天巨浪，在死亡中挣扎还以为是自我享受；金钱财富、荣誉地位是魔鬼诱惑人们失去生命树的那颗果子，世人全都视为必然而趋之若鹜；谎言和欺骗成为人们熟视无睹心安理得的生存法则；最后回头看时，原来终其一生换来的却是毫无价值的虚空和捕风；这是所罗门的领悟，也是世人永远都无法逃离的劫数。
灵性追求是逃离人生苦难的宝贵途径：追求灵性就是摆脱尘世束缚，就是反思人生价值和意义，就是仰望上帝，就是离弃罪恶，就是对付自己，就是认罪悔改，就是跟着耶稣基督背起十字架攀登天梯。
其三，人生最难也是最可贵的就是对付自己，就是认罪悔改。
你对自己的邪情私欲越是冷酷无情，你的灵性觉醒也就越快，你离上帝也就越近；相反，你越是肯定自我、放纵自我、守护自我，你的自我就越是要带领你去投靠魔鬼，你的灵性也就会在麻木中死亡。所以，耶稣基督的十字架才是人生唯一的得救之路：只有把自己的顽固老我和邪情私欲钉死在十字架上，我们才能彻底摆脱魔鬼的枷锁，才能完全离弃罪恶，才能活出基督的形象，从而坦然无惧地来到天父的怀抱，成为祂的后嗣，得享祂为我们预备的永恒荣耀。
其四，人生的平安和喜乐之根本是要常怀感恩之心，把称谢、赞美、荣耀都归给三位一体的上帝。
感恩和赞美是一条向上帝汲取无尽幸福的宝贵途径，是一条链接平安喜乐的活水源泉通道。恩典本无限，幸福到永远，唯独只靠我们的感恩和赞美之心来汲取。
2，乌利亚的堕落带给我们哪些启示？
第一，关于祭司职分的思考——乌利亚的堕落是对祭司职位的亵渎：
圣经中的祭司是一个代表上帝在人间治理百姓的王。他在神的面前代表人，将他们的祈求向神诉说；而在人的面前代表神向人施恩。祭司的职位为神所设立，并以封立的方式授权，来主持有关民族中宗教仪式与事奉的职责。
圣经中最早的祭司是麦基洗德，他是撒冷王（至高神的祭司），在亚伯拉罕时期就已经存在了，亚伯拉罕曾向他奉献十分之一，麦基洗德向亚伯拉罕祝福。在新约希伯来书5-7章，也有记载关于麦基洗德的故事，他是仁义之王、和平之王。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。
到了摩西时代，上帝专门吩咐只有利未支派可以从事专职侍奉执事，并规定了只有亚伦的后代才可以做祭司：
【出28:1】“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。
【出28:2】你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀，为华美。
【出28:3】又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。
【出28:9】要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字，
到了士师时代，祭司往往也都是兼任士师（审判官），治理和管理百姓大小事务。最后一个祭司兼士师撒母耳在以色列众长老逼迫下开始膏立国王，他曾向耶和华神祷告，求问耶和华的旨意：
【撒上8:6】撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。
【撒上8:7】耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
【撒上8:8】自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。
【撒上8:9】故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”
祭司代表神并一切奉神旨意而行，祭司立王以后，所立的王也要听从祭司的吩咐，奉祭司的命出入，不能违背神的旨意。祭司这一职位是多么的崇高和圣洁！很多圣洁的祭司在与王权发生冲突的时候，甘愿舍生取义也要坚决斗争。耶何耶大之后的好几个王也都是因为信仰上的败坏被祭司集团除掉。
身为大祭司的乌利亚在接到亚哈斯要他照着大马士革的神坛图纸建造一座神坛的命令之后，居然毫无反抗地选择了顺从，这简直是不可思议的离经叛道，是对祭司职分的严重亵渎。他忘记了祭司的职责是对神负责，是监督国王和百姓遵行神律法和诫命的。当恶王不听从神的话语时你只需要不断反复地教导和提醒，提醒无效之后也可以选择祈祷，但绝不能帮着恶王直接去犯罪。乌利亚为了保住性命和讨恶王亚哈斯的喜悦，居然选择了帮他建造假神偶像并献祭，这简直比恶王更加可恶，这是知法犯法、助纣为虐、为虎作伥，这行为在百姓中所产生的恶劣影响要比恶王的破坏力大得多。用今天的话来说，行政腐败尚可以纠正，而司法腐败则是从根子上完全烂掉了。乌利亚的堕落充分说明南国犹大的祭司集团也已经彻底败坏。
第二，圣经中关于王权和神权的定位——乌利亚屈从王权是对上帝的背叛：
祭司是由神设立代表神来管理百姓的，他要凡事寻求神的旨意，按照神的旨意来治理，这就是祭司的国度，也就是神的国度；而国王则是按照王本人的旨意来治理百姓，把神的国度变成了王的国度。从以色列的历史中我们看到两种国度并存的局面：祭司国度——神作王的国度，体现神的治理；以色列王国——人君作王的国 家，体现君王的治理。两种国并存，两种治理并存，两种王权并存；但神治高于人治，神权高于王权，王国要服从祭司国度。
在旧约圣经中是一条主线，比如，扫罗、大卫、所罗门等君王，都是神亲自拣选，并指示祭司膏立的；扫罗不顺服神，神就亲自废掉他，重新拣选大卫作以色列的君王。神拣选或坚立以色列君王的条件是服从神权，如经文所记：
“你若……遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例、典章，我就必坚固你的国位，……你的子孙必不断人作以色列的王。”（代下7：17～18）
君王要遵行神的法度，要服在神的权柄之下；否则他的国位就不长久。当国王利用国家机器满足自己的邪情私欲，虽然规定了国王要被祭司膏立，受祭司监督，但实际上祭司往往受逼迫屈服于国王，联合王国第一个王扫罗，曾因为大祭司亚希米勒帮助了大卫而杀死了他全家及其他八十多位祭司。在联合王国分裂以后，北国以色列没有了祭司，因为祭司是要供职于耶和华圣殿的。神就兴起了先知来代行祭司职分，北国以色列王室和先知的冲突就在所难免了，以利亚和以利沙与王室的矛盾就是典型的代表。
南国犹大则始终保持了祭司监督国王的制度，特别是耶何耶大监国之后，祭司集团制约王权的体制维持了好几代，直到亚哈斯时期才完全受到破坏。
身为大祭司的乌利亚为亚哈斯建造神坛和拜祭，这是公然对上帝的背叛，是一个奇耻大辱的标志性事件，说明整个社会已经败坏到何等地步，神的愤怒降临已经是不可避免的了。
第三，乌利亚的堕落对基督徒的警示：
首先，我们必须要充分认识到基督徒祭司身份的尊贵和荣耀：
耶稣是天父为我们膏立的永远的大祭司，祂进入了天上的至圣所，带着他自己的宝血，一次性地为我们成就了永远赎罪的事。他一次把自己献为祭，完全除掉了罪。
藉着耶稣的宝血得赎，所有的信徒都成为了他家人的一部分，是真正“君尊的大祭司”的属灵后嗣。圣经说：
【彼前2:5】你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。
【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
在基督里，我们被赐予这个新的身份，表明基督由内到外改变了我们，而我们反过来用圣洁的生活谦卑地服侍他。主耶稣在十字架上完成了救赎的伟大使命之后，圣殿里“至圣所”的幔子从上到下裂为两半，那意味着从那以后，我们可以藉着我们永远的大祭司耶稣基督直接来到神的面前。现在，耶稣是神和人之间唯一的中保，所以我们应该“坦然无惧地来到神施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
耶稣是王，我们是他君尊家庭的一部分。我们有一天会和他一起在神的国里掌权。这是何等尊贵荣耀的职分，因为贪念世俗的诱惑，向魔鬼举手投降而亵渎“君尊的祭司”这一宝贵职事，这是多么可悲啊。
其次，要刚强壮胆，靠主得胜：
信仰是一场属灵的争战，激烈的争战能清楚地分辨出三种人：一种是勇士，一种是逃兵，一种是叛徒。勇士是完全信靠和遵行神的旨意，为主而活，为主舍命，赴汤蹈火一往无前，宁可粉身碎骨也在所不惜。圣经中的亚伯拉罕、摩西、约书亚、迦勒、大卫、以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米、但以理、以西结、施洗约翰、使徒保罗、司提反以及为主慷慨殉道的门徒等，他们都是明星英雄也是属灵战场上的勇士。
逃兵是指在试探面前软弱失败的信徒，比如罗得、“十个探子”、扫罗、所罗门、以色列诸王以及历代基督徒中反复犯罪灵命不能成长的信徒。
叛徒就是彻底背叛信仰，投靠魔鬼并充当帮凶与神为敌的人，本故事中的亚哈斯和乌利亚以及新约中出卖耶稣的加略人犹大就是典型的叛徒。
基督徒的生命一般会经历三个阶段：
第一个阶段是蒙神拣选经历神同在的阶段：这个时期是初信火热时期，这犹如出埃及一样，经历了神的看顾保守和怜爱，见证了神的大能和神迹，生命有一种出黑暗见光明的惊喜、平安和喜乐。
第二个阶段是信心熬炼阶段：这个时期是血气老我的罪性与圣灵引导的反复较量时期，这犹如出埃及以后的旷野试炼一样，信靠与软弱、犯罪与悔改是这个阶段的常态。这又是一个大浪淘沙的阶段，很多人跌倒了再也爬不起来，也有很多人的灵命长期处在吃奶的婴儿阶段，面对着近在咫尺流着奶和蜜的应许之地，就是无法进去。
第三个阶段是跟随主耶稣基督背起十字架行天路的阶段：这个阶段是我们的信心已经建立起来，因着主耶稣在十字架上为我们流血代赎而罪得赦免，我们立定心志把自己的生命主权交给耶稣基督，从而我们也背起十字架，一方面把自己的一切邪情私欲都钉死在十字架上，另一方面我们还要效法我们的主耶稣也要担负别人的罪恶，在这个弯曲悖谬的世界里做光做盐，活出基督的形象，结出圣灵的果子，荣耀上帝的圣名，为我们在天国里积攒更多的“财富”。
无论哪一个阶段，我们都必须要靠主得胜。因着我们败坏的生命根基，我们无法一下子摆脱犯罪，也很难成为信心的勇士，但我们必须要牢牢树立一个生命的标杆，高举耶稣基督的旗帜一往无前；我们可能会跌倒但绝不能当逃兵，我们会失败但绝不能做叛徒；因为我们的身体是圣灵的殿，祂住在我们里面，祂会引导我们勇往直前攻坚克难，直至取得最后的胜利！哈利路亚！
再次，要抵挡魔鬼、持守圣洁：
上帝的本性是圣洁美善的，上帝所造的生命也必然要具备圣洁美善的属性。圣洁美善的生命犹如一棵苍劲、伟岸、挺拔并散发出浓郁香味的黎巴嫩香柏树，又是一条从上帝宝座下流出的明亮如水晶的生命之河，还是一棵长在生命河水之边的每个月都结出不同果子、叶子也能医治万民的生命树。圣经说：
【启22:1】天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从 神和羔羊的宝座流出来。
【启22:2】在河这边与那边有生命树，结十二样果子（“样”或作“回”），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。
圣洁美善的生命有以下四个特征：
一是圣洁美善的生命是从上帝而来，主权属于上帝：是上帝栽种，生长在上帝的伊甸园里，有从上帝宝座下流出生命之河水的浇灌；
二是圣洁美善的生命必定是坚强而不会软弱，繁茂而不会败坏，美善而不会污秽，是公义圣洁的生命，是没有犯罪的生命，是上帝喜悦的生命；
三是圣洁美善的生命是为上帝而活、多结果子、医治万民、荣耀上帝圣名的生命；
四是圣洁美善的生命是回归生命价值和意义本源的生命，是得享上帝预备丰盛荣耀的生命，是永恒安息喜乐平安的生命。
这就是生命的本质，也是上帝创世和造人的设计初衷。然而这一切从一开始就被破坏了，从魔鬼诱惑始祖违约偷吃那棵标志着为上帝而活还是为自己而活的善恶树上的果子开始了。被造之物一旦离开造物主赋予的生命意义和价值，其生命也就失去了圣洁美善的本质特性，这就是犯罪。
圣经把一切犯罪都归成为污秽和败坏，这是与圣洁美善的生命本质截然相反的另一种生命特质。
污秽败坏的生命具有以下几个特征：
一是污秽败坏的生命是背叛上帝、抵抗上帝、为自己而活的生命。
撒但说，吃了这颗果子就会心明眼亮，终于发现原来人可以不必为上帝而活，为自己而活原来还有那么多肉体和情欲的欢愉，于是从此建立起一整套为自己而活的人生目标和价值体系。
二是污秽败坏的生命是只有自己没有他人、只有私欲没有公义、成王败寇弱肉强食的丛林法则的人生。
一切法则以满足自我为中心，宁可我负天下人不能天下人负我；是“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”的人生（创4:24）。人类缺失了来自于上帝的最高公义法则，人类也就永远陷入到无休无止的战乱和自相残杀之中，人类历史就是一部残酷的自相残杀的战争史。
三是污秽败坏的生命是属乎血气而灵魂失丧的生命。
在所有的被造物中，人是上帝最喜爱的创造，这是因为上帝是按照自己的形象造人，这形象就是圣洁和美善。圣洁公义和美善的形象是上帝安置在人灵魂深处的，也就是人本质上应该寻求上帝的灵魂诉求；而人的肉体则具备追求污秽败坏的犯罪本能；于是人就本能具备了灵魂的高尚和肉体的污秽这一冲突和张力。抵挡和离开上帝就是捆锁和关闭了心灵深处那个圣洁美善的灵性，而极大地释放了恣意满足肉体情欲的那个魔鬼，没有上帝的人也就成了魔鬼。上帝在大洪水审判之前对挪亚说：
【创6:3】耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
属乎血气而失去灵性追求是人在离开上帝之后的必然，而没有灵魂的人也就不再是上帝所造的具有上帝圣洁美善形象的人，而只是一具行尸走肉的动物，这样的人只能使这个世界更加污秽和败坏，这不符合上帝创世的目的，所以必然要施行审判。挪亚时代的大洪水和所多玛蛾摩拉的结局也就是必然了。
四是污秽败坏的生命是没有盼望走向灭亡的生命。
上帝所造之人绝不是污秽败坏之人，也绝不是只与上帝为敌之人，更不是属乎血气只在世上存活几十年的人；上帝所造之人当然应该是具有上帝圣洁美善形象之人，是感恩称谢和赞美造物主之人，是享有丰盛荣耀的永生之人。罪恶使人与上帝隔绝，罪的工价就是永死。所以，上帝开启了祂伟大的救赎工程，这就是派祂的独生子耶稣基督来到人间，用祂纯净的宝血在十字架上为人类交上代赎祭，一次性地彻底解决人类靠自己根本无法解决的犯罪问题，为人类开拓出唯一的一条得救重生的途径。耶稣就是道路、真理和生命，是带领人类出黑暗见光明的大喜的福音。《罗马书》说：
【罗6:11】这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
【罗6:12】所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
【罗6:13】也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。
【罗6:23】因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
唯有因信称义方能与神和好得救重生，唯有背起十字架才能得胜自己的邪情私欲，唯有交出主权顺从圣灵的引导，才能胜过魔鬼的试探而持守圣洁和美善。虔诚的人不再照自己的意志生活，也不行世界的道路，只行神的旨意。
亚哈斯和乌利亚污秽圣殿投靠魔鬼，这是上帝用诗一般的语言对我们提出严肃警示。我们的身体就是上帝的殿堂，必须要持守洁净，不容污秽。心是生命的中心，有神在心里，就等于让神来掌握自己的人生。信徒的身体不是属于自己的，不可随从自己的心意，任不良生活习惯的残害，以致败坏而离弃上帝。信徒的生命和一切机能都属于上帝，祂时刻照顾着信徒，并保持信徒这部活机器的运作。上帝是整个人的所有者，魂与灵与身子都是祂的。我们必须要时时洁净我们的身体就是洁净上帝的圣殿，一旦我们随从自己的肉体情欲而行，也就必然会污秽和败坏这个圣殿。因此，面对魔鬼和一切罪恶，我们必须要刚强壮胆，敢于斗争，靠主得胜；面对圣灵，我们必须要立定仆人心志，操练顺服和舍己，忠心侍奉，敬虔献祭，把自己全然摆上，背起十字架跟着主耶稣行天路。
