#天学诗
#旅行的王子
#天学对韵
#基督教教育文本
#基督教教育
#天学对韵解释
1
天 对 地，陆 对 洋，夜 暗 对 晨 光。
平 原 对 旷 野，兽 走 对 鸟 翔。
神 创 造，人 颂 扬，大 海 对 穹 苍。
春 花 满 山 岳，晚 霞 映 河 江。
世 界 朝 夕 铺 画 卷，
圣 经 字 句 传 馨 香。
宇 宙 无 限，皆 是 上 帝 慈 心 运；
事 物 万 千，总 归 基 督 爱 意 藏。
天对地：创1:1起初神创造天地。
陆对洋：创1:10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。
夜暗对晨光：创1:5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
宇宙无限，皆是上帝慈心运：罗1:20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。太5:45这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
事物万千，总归基督爱意藏：弗3:18能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深！
本段总写创造。从天与地、陆与洋、夜暗与晨光这类相对的概念说起，这些相对的概念均见于圣经创世纪第一章中。上面列出了几处圣经经文。接下来的平原、旷野、兽走、鸟翔，即是按着这个思路线索的继续展开。兽走、鸟翔可参考创世记第一章叙述神第五、六日创造飞鸟与野兽的记载。“神创造，人颂扬”也是一对意思相对应的结构，“神创造”综述前两句，“人颂扬”提出人对“神创造”的一种合宜态度，“大海对穹苍”则是以景的描写来渲染“神创造，人颂扬”的旨趣，可以理解为人颂扬神之创造正如大海波浪涌动而朝着穹苍向上不断。“春花满山岳，晚霞映河江”一句继续寓颂扬之情于创造之景。“世界朝夕铺画卷，圣经字句传馨香”，这句将神的创造和神的启示对举。最后一对四七字句是总括创造，言明上帝的慈心即在宇宙间的无限创造中运行、显明，基督之爱也蕴含、隐藏在各种各样的事物之中。
2
肉 对 骨，独 对 双，夏 娃 对 亚 当。
田 园 对 野 地，早 月 对 初 阳。
树 生 翠，果 飘 芳，轻 摘 对 浅 尝。
莫 忘 神 言 语，岂 信 蛇 心 肠。
世 上 几 多 悦 眼 目，
蜜 中 何 限 含 刀 枪。
一 生 求 真，休 负 青 春 任 川 逝；
四 季 循 序，要 增 生 命 恐 岁 荒。
肉对骨：创2:23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”
独对双：创2:18耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
夏娃对亚当：创2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。创3:20亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
田园对野地：创2:8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。创3:1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”
树生翠，果飘芳：创2:9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
轻摘对浅尝：创3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
莫忘神言语：创2:16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
岂信蛇心肠：创3:4-5蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
世上几多悦眼目：创3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
蜜中何限含刀枪：箴5:3因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。箴26:25他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。
一生求真，休负青春任川逝：约16:13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。另参：《论语》“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”
四季循序，要增生命恐岁荒：创8:22地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。路2:40孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。弗4:13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。
第二段开始提及人类始祖亚当夏娃。肉与骨、独与双即是取自创世记第二章说到神因见亚当独居不好而用亚当的肋骨造了夏娃，亚当见到夏娃后咏出人类历史上的第一首情诗。“田园对野地”则是说伊甸园和创世记第三章第一节所说蛇所在的“田野”。早月、初阳是对当时良辰的简括，“树生翠，果飘芳”是对当时美景的提说。轻摘、浅尝即是描述亚当夏娃违背神的吩咐而吃分别善恶树之果的过程。“莫忘神言语，岂信蛇心肠。世上几多悦眼目，蜜中何限含刀枪。”这两句是总结亚当夏娃犯罪的教训。我们怎么能忘记神的言语，却相信蛇的心肠？又怎么能贪恋悦人眼目的事物，就忽略不见那藏在光鲜外表之下的危机？最后的四七句是总结与勉励，言明我们应该去寻求真理，而非追随虚假；要让我们的生命年年有所增长，而不要让青春岁月如水般空空流逝。
3
善 对 恶，弱 对 强，智 慧 对 愚 狂。
亘 古 对 现 在，犹 太 对 炎 黄。
罪 迷 失，义 抵 挡，叶 坠 对 风 凉。
始 祖 逐 伊 甸，子 孙 分 万 邦。
亚 欧 非 美 屡 战 火，
春 夏 秋 冬 几 风 霜。
惟 彼 十 架，羔 羊 拯 救 失 丧 子；
愿 我 神 州，人 民 进 入 自 由 乡。
善对恶：罗12:9爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。罗12:21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
弱对强：林前1:27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
智慧对愚狂：传1:17我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
亘古对现在：代上16:36耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！众民都说：“阿们！”并且赞美耶和华。
罪迷失：赛53:6我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
义抵挡：徒3:14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。约壹2:1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。提后2:25用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。
叶坠对风凉：创3:7-8他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。赛64:6我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。
始祖逐伊甸：创3:23-24耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
子孙分万邦：创10:32这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。
惟彼十架，羔羊拯救失丧子：约1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。”路19:10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。
愿我神州，人民进入自由乡：路4:18主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。约8:32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。约8:36所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。加5:1基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
本段所提说的圣经历史是始祖被逐出伊甸园以及洪水后挪亚的后代分散到全地各立邦国，也即“始祖逐伊甸，子孙分万邦”。起句先对举了善恶、弱强、智愚等概念，这些概念一起对举是为要引起人对上下文所说内容的反思和分辨。继而提到古今，以及两个民族，即犹太民族和华夏民族，炎黄代指华夏。“罪迷失，义抵挡”是说人迷失在罪中，进而抵挡那义者耶稣基督，这种情况正是始祖犯罪后带来的结果。叶坠风凉是对亚当夏娃犯罪后伊甸园的气候景物变化的描述。“亚欧非美屡战火，春夏秋冬几风霜”是对地球几大洲上人类历史的简述。罪所带给世界的，就是各种争端和寒意。最后的对句指出盼望和愿望。耶稣作为代罪羔羊，在十字架上做成救恩，要拯救凡失丧的人。但愿中华神州的亿万人民早日进入基督所赐的自由中。
｜ 欢 迎 转 发 分 享 本 文 ｜
若有愿支持天学诗的肢体，赞赏文章，以补作者日用，一并致谢！
更多内容：查看 天学诗内容目录
#天学诗
#旅行的王子
#天学对韵
#基督教教育文本
#基督教教育
#天学对韵解释
