【经文】
（马太福音20:1/16 和合本）
“因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’
约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。”
弟兄姐妹平安，感谢主能和大家分享上帝的话语，今天我们分享的是记载在马太福音20:1-16葡萄园做工的比喻。
一：比喻的起因——对门徒侍奉心态的调整
马太福音20:1/16节所记载的“葡萄园做工的比喻”和上一章马太福音19：16/30节所记载的“青年财主问永生”，虽然被记载在两章经文中，却是同一次事件，同一次对话。
太19：16-22记载了一个可爱的青年财主到主面前来问如何得永生，他年轻、富有、为官、乐意遵守诫命、同时又渴求永生，在他身上我们仿佛看到了一个年轻人可以具备的所有的美好。马可记载说：耶稣看着他，就爱他。耶稣对他说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”
在这里我们需要思考一个问题，那就是主耶稣对这个年轻人的要求是否是严苛和过分的？我们想要清楚这个问题，就必须明白主耶稣对他这样要求的原因是什么。主之所以这样要求他，是因为青年财主自认为从小就遵守了完全的律法，于是主耶稣藉这个挑战向他显明一件事：即使你遵行了一切外面的行为，但在我看来仍是不完全的。因为你不愿意变卖所有“分给穷人”，这证明你并不能“爱人如己”；也不愿意来“跟从我”，这证明你并不能“爱主你的神”，而爱神和爱人就是律法的总纲（太22：40），这两点都做不到，你怎么能说“这一切，我从小都遵守了呢”。
所以，主耶稣对他的要求只是为了显明他的信仰处境，而不是他得救的条件。主耶稣并非要每一个跟随他的人都变卖所有的分给穷人，而是要叫那少年人知道自己无力遵行律法，因此明白人并不能靠做善事换取永生（16节），只能谦卑的到主面前，接受主耶稣作成的救恩来承受永生。
那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多，主的要求他做不到。我们不知道这个可爱的青年财主以后的人生结局如何，但目前为止，他因为放不下钱财来跟随主，与救恩失之交臂了。财主离开后，主耶稣对门徒说：财主进神的国，比骆驼穿过针眼还难，但在人这是不能的，在神却凡事都能。
彼得看到这样的场景，想到自己在内的十二个门徒都已经撇下了所有的跟从了主，他们做了青年财主做不出的选择，于是对主说“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”，彼得希望能得到足够多的奖赏作为为主牺牲的补偿，他很想从主那里得到一个确定的答案。
彼得做门徒久了，忘了自己蒙召服侍生命的救主、宇宙的君王是多么的不配，他在蒙召时曾有过这种感受，他俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”（路5：8）可是跟从主的日子久了，彼得渐渐成为门徒的核心，觉得自己比别人付出的更多，功劳比别人更大，将来得的一定比别人多（其实不止彼得这样想，每个门徒都这样想，于是他们常争论谁为大，谁将来可以坐在耶稣的左边和右边。）
于是主耶稣回答说：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”耶稣保证了对跟随者的奖赏。但同时配以警告——“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”主耶稣提醒门徒，不要以理所当然的索取心态，向神要求做工得工价的补偿，这样的心态会让在前的在后。
事奉神，不是为了交换暂时或永恒的利益，不能过分自信坚持自己的赏赐。当我们存着功利心面对侍奉时，我们给教会带来的或许就不是祝福而是拦阻。就像有人将服侍当做蒙福的机会，当然，服侍是上帝给我们蒙福的机会，他曾应许说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。（太10:42）凉水不是奶水，没有什么营养；凉水也不是酒水，没有什么价值；凉水不需要购买，不用付什么代价，但只要是为主做的，都会被纪念。但如果我们将侍奉看做一种祝福，但却拒绝与人分享同蒙恩典的机会，就会给教会带来负面影响。曾听闻某地一间教会的接待家庭，因为不想被教会更换接待地点，失去接待的机会，竟然报警举报在新地点的聚会。
为了调整门徒们侍奉的心态，于是主耶稣作了葡萄园做工的比喻。
二：比喻的内容——对恩典和公义的说明
比喻说“因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。”“因为”表明这里的比喻是在延续19：27-29关于国度奖赏的教导。而葡萄是古代以色列最重要的农作物之一，《圣经》经常用上帝的“葡萄树”或“葡萄园”代表以色列（赛上5:⅐；耶2:21；何10:1）而这里的“葡萄园”代表了神的国在地上的彰显，也就是教会。
在比喻中我们看到了一位殷勤的园主，他因为他爱惜他的产业，所以早早的出去，并且多次的出去呼召工人到葡萄园作工，先后呼召了五批人工人。分别是在清早（早晨6点）、巳初（早晨9点）、午正（中午12点）、申初（下午3点）和酉初（下午5点）。园主所雇的是没有固定工作，等待随时被雇佣的散工。当第一批工人走进葡萄园的时候，他们这一天的生活和收入就有了保障，园主和他们讲定好一天一钱银子的工价。
随后主人又在早晨9点、中午12点和下午3点继续呼召工人做工，虽然没有讲定好具体的工价，但园主承诺：“所当给，我必给你们。”工人们信任园主的承诺，基于对园主的信任，也进葡萄园做工。
最后一批工人蒙召是在下午5点，距离结束工作还有1小时。园主问他们“你们为什么整天在这里闲站呢？”他们回答说“因为没有人雇我们。”“没有人雇我们”，多么凄凉的声音，他们愿意等到下午5点钟，可见他们在生活上的缺乏，但他们却无工可做。他们渴望被人雇佣，好使一天的生活有保障，能够给家庭带来一点微薄的收入。于是园主说“你们也进葡萄园去”，这对最后一批进入葡萄园做工的工人来说，是多么恩慈的呼召。在太阳即将下山，一天就要结束，仍然没有人要用他们的时候，他们得到了一个做工的机会。园主没有看他们的条件，没有问他们的状况，没有了解他们的经验，只是呼召他们，只要他们愿意，就可以成为葡萄园的工人。不管多晚，葡萄园向他们都是敞开的。
如果没有这一点的机会，这一天对于他们来说就是虚度的，是没有价值的。
到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱。”并且嘱咐道：“从后来的起，到先来的为止。”可见这是一个特殊的安排，在这个特殊的安排中我们看到了主对恩典和公义的解释说明。
“约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。”他们是最后一批进葡萄园的，做工时间也是最短的，他们竟然得了一个工人一天的工价，他们所得的远超过他们所做的。当他们得了一钱银子的时候，不仅他们高兴，比他们早来的工人也非常高兴，因为“他们以为必要多得。”他们在看到工作了一小时的工人领了一整天的工钱时，或许会在心里盘算：做工一小时就领了一天的工价，我们做了十几个小时，岂不是要得十几钱银子。在看到下午3点、中午12点来的工人也是得了一钱银子时，他们或许还会安慰自己：可能是按上下午算的，下午来的都是一钱银子，上午来的可能是两钱，那也不错。可是等到他们领工钱时，谁知也是各得一钱。
于是在得了工价后，他们开始埋怨家主。值得注意的是，我们看到口出埋怨的不是其他几批工人，因为他们所得的都超过他们所做的，一钱银子对其他工人来说都是恩典。园主给他们的远超过他们对园主的信任。
但对于从清早就进葡萄园做整天工的工人来说，他们感受到的却是园主的亏欠。其他工人感觉亏欠园主，他们感觉被园主亏欠。于是对园主说：“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”他们向园主陈述他们的辛苦。的确，采收葡萄的工作非常辛苦，因为葡萄高高低低，采收时需要不断弯腰、采摘、搬运，需要长时间进行重复性的劳动，并且天气炎热。在一天的劳动结束后，肯定会感到浑身疲惫、全身酸痛。于是他们对同伴多蒙恩而眼红。
面对工人的埋怨，家主回答其中的一人说：“朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”
家主的回答包括两个方面，一是：我没有亏欠你。虽然你辛苦，做的比别人多，但我与你讲定的就是一天一钱银子，我给了你我应该给的，这一钱银子就是购买你劳苦的工价。
二是：我对我的产业有主权，我的东西可以随我的意思用，我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。我怜悯人是随我的意思多给人，但我多给人不代表我亏欠你。
蒙特佛雷称这个比喻，是所有比喻中，最伟大、最荣耀的一个比喻。因为它非常适合用来解释拣选的教义。根据圣经的教导，我们知道我们的得救是出于上帝格外的恩典（弗2:8），这恩典就是神在创立世界以前就完成的在基督里的拣选（弗1:4）。所以我们接受的救赎论不是普救论（普遍救赎，所有人都得救），而是预定论（特殊的恩典临到部分的人）。因此有人便质疑上帝的慈爱和全能，他们认为：上帝不可能是慈爱的，因为他如果有能力救所有的人却不救，那他就一定不是慈爱的；或者上帝不可能是全能的，因为如果他爱所有人却不拯救所有人，那他就一定不是全能的。在人看来，上帝的慈爱和全能在救赎论上发生了矛盾和分歧。
人们之所以会这样想，是因为人们将拯救看为上帝的本分和责任。其实拯救不是上帝的责任。因为当上帝在创造亚当之后，便于亚当立了生命之约——“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16/17）这是上帝与人类立的第一个约，
在这个约中上帝划定了人类自由的界限，并警告了违背诫命带来的后果。遵守这个约定对亚当来说并不是强人所难，因为亚当被造有上帝的形象样式，有尚未被玷污的人性和丰富的聪明智慧（可以给所有的动物起名字，并出口成诗）。但亚当仍然失败了，于是罪就从一人入了世界，死就临到众人，我们眼睛所看见的每一个人将来都要经历死亡。
这是按照公义的约对犯罪之人的审判，是人应当承受的。但上帝出于他主权、格外的怜悯，他为一部分人预备了救恩，使他们脱离永远的沉沦和灭亡，这是他特殊的恩典。
当我们思想他拣选的的恩典时，我们不能以慈爱为基础去思想他的公义，这样思考会让我们将救恩当做理所当然的，并且会埋怨他拯救的不完全，做法不公义；我们应该以公义为基础去思想他的慈爱，因为按照约，我们犯罪后就要承受罪的工价，就是死，就像第一批进到葡萄园的工人与仆人商定好的是一天一钱银子一样，死就是我们应该有的结局。但他出于他丰盛的怜悯，将我们不配得的工价赏赐给我们，就像只做了一小时的工人得了一天的工价一样。
上帝的拣选没有不公义，上帝的慈爱也没有不完全。
三：比喻的提醒——用感恩回应呼召与侍奉
最后主耶稣提醒说：“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。”这是因为，当最后一批只做了一个小时的工人却领了一天的工价时，他的内心会被园主的恩慈激励，当他感受到园主丰富的恩慈和自己对园主深深的亏欠时，他一定会愿意尽其所能的多做工，并在第二天早早的来到葡萄园中，在做工时也一定格外努力。
反而第一批进到葡萄园的工人，因为渴望多得，得到的却和后来的人一样，他的内心会充满着愤怒和不公，并在第二天选择不再进到这个园主的葡萄园，或在没有别的工作时，晚进入葡萄园，在做工时也一定没有原来那么认真和卖力，因为他始终认为是园主亏欠了他。
第一批工人和最后一批工人第一次进入葡萄园时的心态是不同的，第一批工人会认为工作需要我，最后一批工人会认为是我需要工作；当第一批工人和最后一批工人再次进入葡萄园时，他们的心态还是不同的，第一批工人会认为园主亏欠了我，最后一批工人会认为是我亏欠了园主。
主耶稣说“有许多在前的将要在后”，（有许多，虽然不是全部，却非常常见），这是一句警告。如果我们用功利心去看待、衡量侍奉，看重并夸耀自己为主所摆上的，我们在侍奉和主的恩典上就会在后；“在后的将要在前”则是一句鼓励，虽然我们在开始侍奉的时候落在人后，但不要因此就此灰心失望，要不断地用感恩去回应呼召与侍奉，我们在侍奉和主的恩典上就会在前。
亲爱的弟兄姐妹，放心为主做吧，他有出人意外的恩典。
