1:3 人一切的劳碌、就是他在日光之下的劳碌、有甚么益处呢。
如果我们紧接着第一，第二节的这个传道者传的“道”放到关于“道路，真理和生命”的一个精意层面来理解的话，那么我们就可以把我们思维的中心放在“益处”上去考虑，很奇妙。同时，现在我们还有一种查经的方法叫索引类比法，就是你可以搜索相同的词把它们对照起来读，那么读到“日光之下的劳碌有什么益处”的时候，我一下子就想到耶稣自己说的：“人若赚着全世界，失去了生命又有什么益处呢？”又想到另外一句，保罗说的：“我以前把世界上万事都看得很有益处，但是今天因着十字架的修正，因着受了真正灵里的割礼的时候，我现在把万事都看着什么？有损。以前看着有益处的，现在都看着是有损的了。”
从耶稣和保罗关于“益处”的描述，我们再来思考所罗门在这里写的第三节到底是什么意思？
首先，这句话高度概括了活在虚空之下，日光之下的人，他们都会有一个表现就是“他们要劳碌，他们一定要做一点事情。”那么对他们一定要做的这一点的事情，所罗门是如何来描述的呢？所罗门是一个王，是一个有圣灵启示的最有智慧的人，他说话也是大开大合的，他宏观叙事并高度地把“他们一定要做的一点事情”概括说成“人一切的劳碌”。
那么“人一切的劳碌”到底怎么样呢？他给了一个定义，就是“他在日光之下的劳碌”。
我记得我小时候，听到的一些长辈常常念叨说：我这个人真的是什么事都操心，就是劳碌命。”好像我们只有劳碌着的时候，才显出我们是有责任，有贡献，有担当的人，同时也正因为如此，就有很多人依靠着我们的劳碌得以享受各种各样的好处。甚至中国老话就叫“没有功劳，也有苦劳”。总之，似乎看起来，我们对“劳碌”还是蛮欣赏的。但是作为一个最智慧的王所罗门，他竟然把“日光之下的劳碌”放在审判台前，拷问一下：“你如此劳碌有什么益处呢？”。（劳碌是不是如通常上述我们所想和所欣赏的那样呢？）
显然，所罗门他考虑的,不只是劳碌这个状态，也不是我们所简单认为的“劳碌”可以产生一些劳动果实，可以让人享受，最起码也多多少少证明我是有意义有价值的，我是能够养家糊口的，我是能够给社会大致人类做出一些贡献的…这些方面。他其实想要拷问的是和上下文连在一起的，因此他特别提出了一个概念叫“日光之下”。
我们读圣经，我们都知道日这个大光，月这个小光，都是神在创造宇宙万物的时候铺陈在天，给我们定节期，定时间的两个工具，只不过我们人从伊甸园的堕落开始，我们就渐渐地忘记了我们的来源，以至于产生了各种各样稀奇的崇拜，其中就有对日光的崇拜。这个日光的崇拜在人类的记忆当中也造成了一个奇特的现象，就是拜日头。圣经里记载创造天地的耶和华是嫉恨和厌恶拜日这样的一个拜偶像的行为的。
那么，所罗门在这里特别讲的“日光之下”呢？我们常常不自觉地不经思考地就认定，这就是“人一切的劳碌”这样的一个戏剧或者惨剧的一个平台，就像圣经也描述说过，我们成了演给众人看的一台戏。当然，我这里提醒大家一下这台戏是也在历史上演的，是在全地上演的，所以它是动态的，它不是静止的。因为我们对戏台的直观印象，它是静止的，但是神创造的这个戏台，戏台是动态的，这个动态就包括从有史以来，有人以来，一直到将来天地都要挪去，同样的人在地上不是指你这么一个重要的人，因为你再重要，你都不可能成为全地的中心，只是指全人类和全地的这样的相互关系，这是一台戏。
那么，其实这个比喻呢，也适合所罗门在这里说的“人一切的劳碌”“就是他在日光之下的劳碌”，也是那一台戏的一个缩影，也是一个用不怎么愉悦的，不是好像很让人开心的描述呈现了出来。
如果我们把所罗门的描述改成“人在日光之下的一切的娱乐”，那可能我们觉得多多少少还有点意思，哪怕是鸦片式地麻醉我们，也多少是有益处的，但是所罗门在这里描述的就是“日光之下的一切劳碌”。这无疑，会让我们体会到他所要表达的这个宏大的叙事的事实，其实它是没有益处的。它有什么益处呢？明显的是一个反问。这个反问就会引发我们的思绪进一步的思考。
耶稣说得“赚着全世界也没有益处”，但是“赚着全世界”对很多人来说怎么会没有益处呢？可是，神的启示，神的话立定在天，他永不改变的真理就是如此霸道，如此不容质疑地告诉你说“没有益处”。如果你相信神的话，你就一定要思考，肯定有比益处更大的东西，耶稣说是“生命”。耶稣说，生命比赚取全世界这个益处更大。再往前进一步，我们在诗篇里也看到一个更为惊人的描述，如果你把它们放在一个天平里来称的话，能够感受得到是：“世界的益处”是天平的一端，“生命”在天平的另一端，谁重？生命重。但这只是对耶稣这句话的第一层的描述。如果你对神的话语熟悉或者能够更深地理解其后的精意，你会发现圣经里还有一句话，绝对把我们的三观再次更新和提升，就是“因你的慈爱比生命更好。”
“生命”比“全世界的益处”都有益处的时候，那么你想用“你的一切的劳碌换全世界的益处”的话，明显地高低差别就已经有了，所以“一切的劳碌所赚取的世界的益处”比“生命”差，“生命”又比“他的慈爱”差。如果能在这个角度上来理解“益处”，再回到前面讲的传道者的那个“道”里面，耶稣说的：我就是道路，真理和生命。这样，我们就能用耶稣的话来理解所罗门的问题：有什么益处的话。我想这个答案就不言而喻了。
另外，保罗也曾经从这个“益处”的角度思考过，他在腓立比书3章7节里说：“只是我先前以为与我有益的、我现在因基督都当作有损的。”保罗弟兄的这个论述更加贴切地结合到我们的实际。因为我们在所罗门的“有什么益处”的问号下，也根据主耶稣的话，我们恍然到“神的慈爱”是最大的。所以我们要被神的慈爱所膏抹，我们又期望被神的爱所浸泡。但是保罗在这个“益处”的问号下贡献给我们什么认识呢？保罗因着耶稣基督，他把他以前认知为有益的事，都当做有损的了。
这个对我们效法保罗，跟随耶稣基督无疑提供了一个助力，我们都说我们要效法耶稣的脚踪，保罗却说你们要效法我，因为我效法耶稣。今天我们从这两节直接经文的联系里面能一下子看到，我们可以从保罗身上先学到一个点（这个点，也是最终能带领我们脱离虚空，带我们进到比“益处”更大的生命、慈爱当中的）就是“先前与我们有益的”——我觉得好的，我拼命追求的，甚至我心甘情愿花一生的代价，想尽力得到的，但因着基督在我里面运行，也因着我立志要把我的生命轨迹变成追求耶稣基督并效法他，且能长成基督身量的这个志向，成为我的目标的时候，我想我们的真正的“益处”才来到。
而且保罗后面还讲了一句，就是“不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督。” 这话确实是让我们不得不思考的，保罗讲这些话是充满着诚实，也是无可置疑的，尽管我们每个人的认知会有不同，但是我也真愿意保罗的这两句助力，特别也是这句，成为我们的座右铭，最好能成为墓志铭，如果我们的墓碑上能写上腓立比书3章8节的话，就可以成为一个被神悦纳的，凡事都是出于他，依靠他，也归于他的圣人了。
如果我们要追求生命，追求神的慈爱，追求基督的荣耀的话，我们才懂得真正的益处，这是超越日光之下一切劳碌所能赚取的，也是传道者所思考发问的，传道者先把你能够看见想到的东西，甚至你看不见，想不到的东西先给它框在时空框架中，并给这个框架外面贴了一个标签，叫虚空的时候，他没有让我们在虚空中沉沦，乃是在虚空，在我们的日常劳碌中，在我们最熟悉的这个吃喝拉撒中，告诉我们说，其实是有一条道路的，其实这条道路其中是有极大的益处的，甚至里面是值得你抛弃万事的，因为耶稣基督真正是每个人的至宝。
小编絮语：
不记得什么时候读得史铁生的散文《我与地坛》了，但仍记得他的笔触，他描写到，当他进入地坛这个园子的时候，“太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静的光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。”
不知道，你的生活里是否也曾有这样的一个“沉静地能看到些“什么”的时光”。
史先生在“他的园子”里，看见了“时间”，他常常一连几个小时专心致志地想关于“死”的事，也以同样的耐心和方式想他为什么要出生。一直想了很多年最终，他说：
一个人出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而是上帝交给他的一个事实。
……
死也是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
那么剩下的就是怎么活的问题了？
我想，这就是我们要在我们各自的园子里长久思考的了。
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