你是否不肯受安慰？
作者/如斯
身陷苦难深渊，你悲伤委屈，无力无助，愤怒压抑，好像铁索捆身，似有利刃戳心。你不想出门，不愿见亲友。你觉得，所有人的安慰，没有一个感同身受的，没有一个劝到心上的……你的苦，像海一样，无边无际。
亲爱的，看着你受苦，我很想帮到你，却不知从何做起。
读到诗篇77，诗人亚萨说：“我的心不肯受安慰。”我豁然明白，有的伤痛，无人能劝的原因，大概是你的心不肯受安慰啊。
处于患难之日，诗人亚萨说：“我要向 神发声呼求；我向 神发声，他必留心听我。我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；”
他对神存留信心，确信神必然留心听他的祷告。不仅白天，在夜间众人都休息时，他仍在祷告。祷告不仅在言语意念上，也在肢体动作中，不住地“举手祷告”。
然而，“我的心不肯受安慰。我想念 神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。”
想念神时，反而烦躁不安、沉吟悲伤、心便发昏，为什么？想念神难道不是带来极大的喜乐和平安吗？神的话语不是比蜂房下滴的蜜还要甘甜吗？怎么一想到神，就烦躁不安，就沉吟悲伤，这种感受怎么会出现在一个寻求神的人身上呢？
想念神，想念神的什么？形象，作为，还是话语？
显然，诗人心里对神话语进行了思考。神的话并不那么舒适，真理让人痛苦。
当人性与真理对抗时，人如何能喜乐？怎么不会烦躁不安呢？不同于不信的人，他们可以罔顾上帝的命令，麻木地平静。是信徒，便知道神的命令意味着什么，可你又不想接受它，此时，神的话竟然成了捆绑和重担，心里出现烦躁不安，失去信靠以来的平静安稳。这真是太令人沮丧了。
接着，诗人赶紧反思：“扪心自问”、“仔细省察”，但这都是假动作，因为省察的对象，都是神——三个“难道”：难道神不再施恩？难道神的慈爱和应许止息了？难道神忘记开恩？当诗人这三个反问一出后，他说：“这是我的懦弱。”终于把问题的方向找到：转向自己身上。
所以，不肯受安慰，首先是因为人的懦弱。
面对神，因为懦弱，不敢去直面祂的信实、公义和威荣。而选择逃避，选择沉溺在痛苦中，以摆脱顺服上帝的脱胎之痛。他觉得在个人血肉的痛苦中，比在上帝那里的“弄死自己（老我）”要好受些。因此，只想被麻痹，不肯受安慰。
其次，不肯受安慰，是因为人的任性。
什么是受安慰？释怀，放下。
所谓“任性”，是指任由自己的人性部分发挥。
当伤害太大时，人难以放下，难以疗愈，尤其是丧亲之痛，比如失去约瑟的雅各，他的心不肯受安慰。
“雅各”的意思是“赏赐”或“保护”，谐音意思是“抓住”。抓住意味着可控，一旦失控，就很慌乱。雅各的“抓住”代表他人性的一面：希望一切可以掌控。雅各名字的“赏赐”，代表上帝的恩典和保护。若沉溺在人性的失控痛苦中，上帝的赏赐和保护就感受不到。生命气息出乎上帝，赐下和收取的主权者，是上帝。若信心仰望，心必得安慰；若任性忧伤，自然不肯受安慰。
基督徒当凡事仰望主，生命气息出于主，掌管于主——我的和我家人的生命都在主的手中，未来还可以相见——若有这样的认知，悲伤的情绪还会持续那么久吗？
所以，如果任性而为，自然是不肯受安慰的。
第三，不肯受安慰，是因为对神不满。
影视作品和现实中，我们常看过这样的桥段，遭遇不幸，就哭天抢地说：“老天爷呀，你为什么这样对我？！”显然，受苦者把苦难归因于神，且认为神是不公平的。
那么，如果带给你痛苦的发出者——凶手，是上帝的话，你显然是歇斯底里的痛，那样，怎么可能受安慰呢？接着发出的，就是抱怨声：抱怨神，怪罪人，自怨自艾自怜。
“神你为什么不医治他？”
“神你为什么不保护我的孩子？”
……
雅各的儿子约瑟，是个肯受安慰的人。约瑟经历坎坷，得父亲之宠，遭兄长之嫉，被卖为奴；得主人信任，遇女主调戏，被投入监；得司狱重用，为酒政解梦，仍被遗忘；被酒政想起，为法老解梦，被任宰相；后兄弟相见，再父子团聚，不计前嫌。
若抱怨，约瑟可抱怨之处太多。
他可抱怨兄长：“我的骨肉兄长们一心杀我，又把我卖为奴隶。世间哪有这么恶毒的家人啊！”
他可以抱怨主人：“主人啊，我对你完全忠心，是你的妻子主动勾引我，我为你的名声和你对我的信任，不为所动，拼命逃避，结果反被她诬陷。你宁愿信那轻浮的妻子，也不信任我，还把我投监狱里。真是冤枉！”
他甚至可以抱怨上帝：“神啊，我向你完全听从，面对情欲的引诱，为了持守耶和华圣洁的名，不做不义不洁的事，我拼命逃避她，结果被诬陷下监。我为你的名抗争，你为什么不救我？神啊，我这样保守自己在祢的圣洁里面，我持守祢的命令，祢却不为我伸冤，还是把我关起来，你的公义和慈爱在哪里？”
他可以抱怨酒政：“当初你落难监狱时，我为你解梦解得准确。你官复原职，居然忘记了……真是忘恩负义！”
圣经没有看到他有一处抱怨，在和兄长们相认时，他说：
“现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。”(创45:5-8)
若想抱怨，万事万物万人皆可抱怨。一个怨天尤人的人，是不肯受安慰的。
而不肯受安慰的结果，不但沉溺忧愁，身心俱疲，而且失去与神的同在。
雅各沉溺在失去约瑟的悲伤中，情愿“悲哀着下阴间”，这种消沉情绪一直持续到约瑟的哥哥去埃及兑粮。
当迦南地遭遇饥荒，雅各听说埃及有粮，打发儿子们去，不舍得让便雅悯去，“恐怕他遭害”，这是失丧留下的防御。当儿子回来后，得知西缅被扣留，又要便雅悯去，老雅各哀叹：
“你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。”
“我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”
这番陈情，字里行间何等悲戚，读来令人动容。
儿子们返回告诉他，约瑟活着。“雅各心里冰凉，因为不信他们。”心冰冷，是沉溺忧愁中的感性描写。
雅各以为约瑟遇害，一直到得知约瑟活着，将近廿年，圣经没有记录他与神的任何活动。之前，雅各经历了伯特利的天梯、与神人摔跤等异象，直到知道约瑟活着，圣经说他“心就苏醒了”，于是启程前往埃及，途经别是巴，夜间，神在异象中又向他显现。
“心就苏醒了”一句足以道出雅各悲伤以致于心死，所谓“哀大莫过于心死”。心死，如何与上帝的同行同在？
遇到大而艰难的环境，有神的同在，神会用祂的方式安慰人。但如果深深沉溺，紧紧关锁，神的安慰，也无法接收到。
苦难，是人生绕不开的一个话题。苦难的大与小，因人而异。对待苦难的承受力，也因人而异。
约瑟不看重人的安慰。如果他看重人的安慰，当波提乏的妻子引诱时，可以从这个女人身上得到一些安慰，但是他宁可冒着各样风险去逃避，也不要让耶和华的名受到羞辱。因为他没有忘记自己的身份，他的心里始终敬畏神，相信神的公义。
此外，约瑟有很大的使命和托付在身上，就轻看个人苦楚。少年约瑟，有异梦启示。后来显贵，约瑟自述道：
约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替 神呢？从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”(创50:19-21)
“神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”这就是约瑟的使命：执行上帝的旨意，保全许多人的性命，成就今日的光景。
你我被拣选之后，都要找到个人的生命呼召与使命，不要掉以轻心。为呼召和使命而行，目标笃定，心意深沉；轻看一切得失荣辱，不被忧思愁绪困住。
上帝的手臂并非缩短，以至于在高天之上不能抚慰你我的疾苦。祂就住在我们的身内，安慰劝诫引导，用说不出的叹息为我们祷告。
生命好似一艘轮船，耶稣是船长，神的话是压舱石，在风浪中前行，到达彼岸。
当我们愿意降服在上帝的话语和主权之下，被上帝的伟大尊贵、圣洁良善慈爱与救赎性的牺牲深深折服时，心中的安慰是极大的。一望十字架，重担就脱落了，心便得安慰了，诚然如此。
2023.2.20
