智慧 (WISDOM)
A. 在旧约
对希伯来人来说，智慧正如理性上所有的卓越特性一样，是十分实际的，不仅是理论。基本上，智慧是追求成功的艺术，是为了获得所期望的结果而制订正确计划的艺术。智慧源于人的心—心是人作道德和理智决定的所在(王上3：9、12)。
那些拥有专门技术的人被称为有智慧：比撒列—建造会幕的主要工匠(出31：3；「有能力」)；制造偶像的巧匠(赛40：20；耶10：9)；职业哭家(耶9：17)；驾船或修船的人(结27：8-9)。实用的智慧亦可有邪恶的一面，约拿达狡猾的献议就是一例(撒下13：3)。
君王及领袖特别需要智慧，因为他有责任在政治及社会事务上作正确的决定。约书亚(申34：9)、大卫(撒下14：20)和所罗门(王上3：9、12，4：29)均获赐智慧，好让他们能处理职务。以赛亚所预言的弥赛亚君王(11：2)获赋予智慧以作公正的审判；「奇妙的策士」(9：6)一语断言他的劝告将会异常成功。
在王国时期，以色列似乎发展出一个特别的阶层—智慧人，这群人有男有女(撒下14：2)。到了耶利米的时期，他们在宗教和社会上已贝有相当的影响力，与先知和祭司并列。他们的工作是制定可行的方案，并提供意见，指示人过成功的生活(耶18：18)。有人认为「智慧人」并非指一个专业的阶层，而是指那些拥有超凡智力，并为普罗市民乐于求问的人。智慧人或谋士与那些将他们的意见当为追求幸福的指南的人，关系就如父母与子女的关系一样：约瑟是法老的「父」(创45：8)；底波拉是以色列的「母」(士5：7)。
唯独神拥有完全的智慧(伯12：13；赛31：2；但2：20-23)。神的智慧不但影显于祂对生活每一个范筹完备的认识(伯10：4，26：6；箴5：21，15：3)，还「在于祂必然成就自己的心意」。宇宙和人是祂匠心智慧的成果。自然和历史的过程也由祂的智慧所管理，这种智慧包括无误地辨别善恶的能力，亦是祂按公正施行赏罚的基础；奖赏和惩罚分别是义人和恶人的命运(诗1，37，73；箴10：3，11：4，12：2)。这样的智慧不可思议(伯28：12-21`)：神必须按祂的慈悲启示智慧，人方能领会(伯28：23、28)；就算是人天生的智慧，或是人从经验中汲取的智慧，也是神恩典的礼物，因为它们都是神发挥创意的果效。
圣经中的智慧是宗教性的，亦是注重实践的。智慧探索神行事的方法，从中汲取知识，获取洞见，并将之应用在日常生活上。见识与顺服这种结合(所有见识必须导致顺从)，将智慧与先知所强调的对神的智识(即对神热诚的爱及顺从；连在一起。
异教的智慧纵或与宗教有关，却并非建基于那位立约的神，因而注定失败，这是先知们经常指出的(赛19：11；结28：2；俄8)。当敬畏神这个元素被世俗主义、物质主义和对圣约理想的蔑视排拒于以色列的智慧之外时，以色列的智慧便实质上成为无神论，与异教的智慧一样枯燥乏味，并招来以赛亚猛烈的批评：「祸哉！那些自以为有智慧的人」(5：21；29：14；耶18：18)。
有关箴8：22那段对智慧拟人法的描述，向来都是「释经上的」一个难题。约伯记18章将智慧拟人化：对人来说对抓摸不透，对神来说则显而易见。箴1：20-33把智慧比作一位妇人，在路上向人呼喊，叫人从他愚昧的道中回转，到她那里寻求指引和保障。箴8延续这个拟人法，并在第22节及其后经文达到高峰—智慧自称为神的第一个觉造物，或者是创造之工的助手它翻作「受教养提携的」，然而它应该译作「工头」，和合本译作「工师」。智慧详述她的来头，为要引起人们给她适当的重视，如8：32-36所指出的。因此我们解释这段经文时必须谨慎，不可将智能实体化，即把智能看为一个独立的存有。希伯来人向来反对臆测和抽象概念，因此他们的诗人经常把无生命的对象或理念人格化。有关无智慧的人格化如何影响约翰福音中「道」的观念。
B. 在新约
一般来说，新约中的智慧与旧约中的智慧一样，非常注重实践。只在极少情况下它是中性的，在大部分情况下，它若不是神所赐的便是敌挡神的。倘若智慧脱离了神的启示，它充其量变得贫乏和无成果(林前1：17，2：4；林后1：12)，而最坏者则是变得愚昧甚或邪恶(林前1。19；雅3：15)。世上的智慧建基于直觉和经验，没有启示，因此有严重的缺陷。那些不承认这些缺陷，并傲慢地以人的智慧来处理属灵的事情的人(特别是希腊人)，必定招致圣经的谴责。
真正聪明的是那些蒙神恩赐智慧的人：所罗门(太12：42；路11：31)，司提反(徒6：10)，保罗(彼后3：15)，约瑟(徒7：10)。基督留下给门徒的福气之一，就是逼迫及受审时有智慧说当说的话(路21：15)。此外，要明白未日启示的预言和谜语(启13：18，17：9)，也须有类似的智慧。不但教会领袖须要有智慧(徒6：3)，所有信徒都必须要有智慧，好明白神在救赎中的旨意(弗1：8-9)，在行事为人上对得起神(西1：9-10；雅1：5，3：13-17)，并在非信徒面前谨言慎行(西4：5)。正如保罗用诸般的智慧教导他的听众(西1：28)，那些够成熟明白这属灵智慧的人(林前2：6-7)，也当用各样的智能教导其他人(西3：16)。
神的智慧清楚表明于祂为人所预备的救赎中(罗11：33)，这救赎借着教会展现出来(弗3：10)。神无慧最高的彰显「并非某些奥秘的教义…传予一些神秘宗教的门人；而是见于神的行动，即神最终藉基督钉十架所显示的行动」。这智慧起先是向人隐藏的，不容许有任何哲学上或实践上的对手，无人想得出来。人类为了解决人生难题而作出的最大努力，与十字架相比都只是愚昧。
道成肉身的基督从孩提时候起就在智慧中成长(路2：40、52)；作为成人，祂的智慧也使祂的听众惊讶(太13：54；可6：2)。祂自称拥有智慧(太12：42)和对神独一无二的知识(太11：25)。祂曾两度将智慧比拟为人，使人联想到箴言类似的叙述：太11：19；路11：49。这两段经文中，基督可能暗指自已就是「智慧」，不过这看法未能确定，尤其是后者。保罗的智慧基督论(林前1：24、30)大概受两方面的影响：其一是基督的自称；其二是他自己的使徒意识(建基于基督在马太福音中的教训)，他认识到基督就是新的妥拉(律法)，是神心意完整的启示，要取代旧的律法。由于申4：6将诫命和智慧相连，而犹太思想尤其如是，故此保罗视耶稣—那位新的妥拉—为神的智慧，也并非出乎意外的想法。西1：15及其后经文似乎显示保罗认定基督应验了箴2：22所说的话，歌罗西书这段经文强烈反映出旧约对智慧的描述。
保罗的智慧基督论是一个动态的观念，这点可以从他强调基督在创造上(西1：15)和救赎上(林前1：24、30)的活动看得出来。后一段经文声称，因着基督钉十字架的行动，神使祂成为我们的智慧，这个智慧也进一步获解释，表明它包含了公义、圣洁和救赎。作为教会那位曾被杀而又蒙神高举的主宰，基督被称扬为配得智慧的一位(启5：12)。这节经文中的「得」字，意味「千万天使」承认那些属性是基督原本已有的；因为在祂里面「藏着所积蓄的一切智慧识」(西2：3)。
