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编者按
《圣经·启示录》一直都被认为是充满奥秘，很难读懂的一卷书。同时，它又是充满奇妙的象征意象，具有很强的画面感和冲击力的一卷书。读它的感觉有点像读魔幻小说或是科幻小说，它展现在我们面前的画卷宏大而震撼，它将我们置身于俯瞰人类历史的强大视觉和心理冲击场景下，而叙述这种场景的语言又很富诗意。所有这些启示文学的特质让我们产生一种别样的阅读体验，也让我们的情感和思想充满诗意地流淌。
所以，我们想要尝试从诗的角度，用诗人的眼睛、诗人的情怀和大家一起阅读这卷充满魅力的书卷，让它带我们进入一个宏大而超越的视野，来关照我们的过去、当下和未来。“短文+诗作（现代诗、格律诗）+朗诵”的形式将是我们和大家分享这一阅读体验的方式，愿上帝的灵带领我们，让我们看见祂要我们看见的，让我们遇见祂要我们遇见的。
诗读《启示录》之十八
——七号的审判：邪不压正（二）
作者：以 琳
11:1 有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：“起来，将上帝的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。
11:2 只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。”
《启示录》十一章是约翰将要宣读的小书卷中的部分信息，是最重要也是最激动人心的一部分，至少有五个原因可以证明这一点：
1.提到了耶路撒冷圣殿的重建与被毁。
2.提到耶路撒冷将被外邦人毁坏。
3.本段经文与主耶稣对末世的预言相符
4.本段经文论及以色列得救及上帝国的降临，使我们可以略窥一二，知道以色列将怎样得救，上帝将如何建立祂自己的国度，彻底铲除邪恶和今世的国度。
5.本段经文是本书其余内容的概括，预示且描绘了在《启示录》中将要出现的事件。
杰出的希腊语学者罗拨逊（A.T.Robertson）说：“无论怎样解释《启示录》第十一章，有三个重点清晰可见：耶路撒冷及以色列受惩戒（1—2节）；两位见证人的使命（3—12节）；余民得救（13节）”
上帝为什么要命约翰用杖去量度圣殿呢？可能的解释有两种：
1.上帝的意思是，当敌基督及外邦列国践踏耶路撒冷之际，上帝会保护以色列中真正敬拜祂的人。
2.上帝也许是在说，为了审判及纠正的目的，祂想要量度圣殿及犹太人。在末日，他们必须同所有其他人一样，因着不信、否认、拒绝，并亵渎上帝的儿子主耶稣基督而面对审判。
以上这两种解释，究竟哪一个才是经文所指的意思呢？在回答这个问题之前，我们需要先考虑下面几个因素：
1.《圣经》指出敌基督会进入圣殿，要求全世界单单向他及其政权效忠。
耶稣基督亲口预言，敌基督会站在犹太人的圣地，试图铲除一切基督信徒。
你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”站在圣地（读这经的人须要会意）。（太24:15）
帖撒罗尼迦后书记载，敌基督会在上帝的殿中自称为上帝，宣称他和他的政权能满足人类的需要，在世上实现乌托邦。
人不拘用什么法子，你们总不要被他迷惑！因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来，他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为上帝的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。（帖后2:3—4）
圣经明言，敌基督将在圣殿出现，要进入至圣所。然而圣殿早就于主后70年被毁，这就意味着犹太人必须先在耶路撒冷重建圣殿，然后这预言才会应验。
2.圣经中共提及五所圣殿：
1）. 所罗门的圣殿（王下7:1），于主前587年毁于尼布甲尼撒之手。
2）. 所罗巴伯的圣殿（拉3:12），安提阿古·伊比非尼在主前168至170年间亵渎此殿，并将其献给外邦神明朱庇特。
3）. 希律的圣殿（约2:20），于主后70年毁于提多之手。
将来会有两座圣殿被建造：
1）. 大灾难中的圣殿，在敌基督统治的头三年半被建（帖后2:4；启11:2）
2）. 千禧年的圣殿，就是主的圣殿（徒15:16；结40—43）
3.上帝吩咐约翰，要他拿杖去量度圣殿、祭坛及在殿中敬拜的人。如果上帝的意思是要将那些人标示出来，以便保护和拯救，那就有两种可能性：
1）. 圣殿及在其中敬拜的人必会得着拯救和保护，免受敌基督的迫害。但敌基督会对与上帝有关的一切人和物发动攻击，所以这一点很难成立。（比较帖后2:4）
2）. 这是象征性的经文，将来并不需要真的重建一座圣殿。上帝的意思只是要标示出真的犹太敬拜者，为要保护他们。这一点同样极难站得住脚。很难相信这里提到的耶路撒冷是真实存在的，但其它却均为象征，这是不可能的。
基于以上理由，最好的解释似乎是：上帝命约翰量度圣殿，为的是要审判和纠正。犹太人弃绝上帝的儿子主耶稣基督，与外邦人一样有罪；他们叛逆主，也跟其他大部分的人一样有罪。
因此，上帝要审判他们，正如要审判世上一切不虔不义的恶人一样。上帝不偏心也不偏袒人，一切恶人在末日都要接受审判，包括犹太人。
1.外邦人敬拜的院子和耶路撒冷城没有被量度或标示成为审判的目标，这是为什么呢？
因为那时他们已经落入敌基督及其政权之下。以色列以及世上其他政府都已归敌基督管辖，单一的世界政权已经出现。然而，坚定的犹太教信徒、坚定的基督教信徒，以及其他宗教的坚信者，却没有向他们屈服。本段经文是一个预言：圣殿要被毁，坚定的犹太教信徒将遭逼迫，这是史无前例的逼迫。
2.敌基督极其政权的逼迫将长达四十二个月（三年半）。在这段时间里：
1）. 圣城将受逼迫四十二个月（启11:2）
2）. 那两个见证人会向以色列及世人作见证1,260日（启11:3）
3）. 那在旷野中的女人会得到保护1,260日（启12:6,14）
4）. 上帝会允许敌基督亵渎祂四十二个月（启13:5）
基督和但以理都指出那行毁坏可憎的（敌基督）会发动史上空前严重的灾难（太24:15,21）。基督说，在那行毁坏可憎的出现前临到的征兆，称为“产难的起头”或“灾难的起头”（太24:8）其后才出现大灾难。但以理也提出相似的说法：
一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息，那行毁坏可憎的（或作：使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。（但9:27）
“一七之半”（但以理的第70周）是指一段时间（一周）从中分为两部分。
但以理是指第70周，就是有关70周的尾声。耶稣基督论及有关耶路撒冷的终局和世界末日的事。基督是就着但以理的预言做出解释。
基督和但以理所欲言的末世（第70周）时间表有如下架构：
《圣经》以下列用语表明时间长度：
“一载、两载、半载”（但7:25；12:7）
“1260日”（启12:6）
“42个月”（启11:2；13:5—6）
根据《启示录》所提供的日子与月份，若但以理的时间等于一年，那么他说的一载、二载、半载就等于三年半。但以理称，那行毁坏可憎的将在“一七之半”站在圣地，即三年半以后。假设基督所说的，产难的起头（即一七之半的上半部）同样是三年半。若把两段时间合并起来，末日的时限实际上就是七年。根据《启示录》，可将基督的预言列表如下：
世界的末期
在七年中段看见那行毁坏可憎的（太24:15） 人子降临（太24:30）
三年半产难的起头（太24:8） 三年半史上空前大灾难的试炼（太24:21） 祂要差遣使者，将祂的选民……都招聚了来.（太24:31）
撒旦在世上将有三年半肆无忌惮的时期，就是敌基督掌权的最后三年半，敌基督要发动前所未闻的可怕灾难，践踏犹太人，展开世人前所未见的大屠杀。
关于这个时期，我们需要思考三个问题：
1.有许多不虔不义的恶人满有宗教热情，自以为义，但上帝必要为他们的罪恶与不信审判他们。以色列与世上其他人一样都要遭受审判。但是，上帝也为自己的审判设立了限度，只持续三年半，届时上帝会终止审判，并施恩怜悯那些回转归向祂的人。
耶和华啊，我听见你的名字就惧怕，耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。（哈3:2）
2.由下一段经文可以看出，上帝使用苦难，让犹太人愿意接受福音，又叫他的名得荣耀，为了让他们愿意得着救恩，敌基督的逼迫只是第一步而已。
3.“外邦人”一词意指“外邦人的日期”：
1）. “外邦人的日期”始于巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷之时（代下36:1—21）。
2）. “外邦人的日期”终于人类历史的高峰时期，就是耶稣基督荣耀大能地降临，毁灭敌基督、其政权及跟从者之时（启19:11—21；路21:24）。
【五绝】读启示录之七号的审判之二
文/华山论剑
劫后荒墟在，悲歌恸上苍。
余民皆可救，荣耀不需量。
《启示录》七号的审判之二
文/海上云
一根苇杖在手，指引我量度圣殿
每一寸的距离，足够在人心与天堂之间来回
殿内，是光辉中虔诚者的足迹
祭坛上，流溢着感恩与祈祷
殿外的院子，却未得测量
那里，尘土混杂、步伐践踏
外邦人的足印织出四十二个月的苍茫
一片殷红，染上荒芜与倾覆的预言
我看见圣城遥远的伤痕
在四方风中承受风暴
而这苇杖如铁，终会举起
所有未曾测量的，都将在审判中剖白
邪与正，在神的秤砣前，终见轻重
- 华山论剑
本名孙超雄，祖籍上海，现居奥地利。布衣一枚，尝试用平仄铺平上帝的路！
- 海上云
一个慕道友，一个好奇者，一个喜欢写字的人。想在启示录中得到启示……
- 以 琳
本名王湛，字文渊，祖籍西安。家族第四代信徒，2006年蒙召侍奉至今。愿俯身为桥渡浪子！
原创申明
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张大千先生圣经题材组画
以香柏树为房屋的栋梁（雅1:7）
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张 长 春、土 木
鱼 跃、朱 谦 宇
枫、叶 虻
师 师、青 草 地
秋 月 白、
组 长：偶 然
成 员：
小 朱、风清冰晖
以琳
