牛奶与蜂蜜2 Vol.11 “爱”里没有惧怕? 以及“祷告不能摇动神的手”的专题

蒙恩的shelly

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Shelly有话说：

亲爱的小伙伴们，如你们所见，其实第十一话和第十二话是宋典视角的特别祷告会当天所发生的事情。因此有些对话大致上没有什么区别，但是宋典视角上看到的乐雨生，以及对话就会有一些细微的出入了。比如乐雨生爆粗口，其实是“特么”没有那么厉害的口头禅似的粗口（虽然我也不太能接受），但是到了宋典那里就变成了真正的粗口TM了，而且在宋典所听到的时候就是听着想特别清晰的粗口。这里面也有宋典扭曲的心态确实被私欲牵引诱惑再被撒旦利用以后在作祟的缘故。当然啦，咖啡馆室内还发生了一些乐雨生视角看不到的小插曲，也更显出了宋典抽风的问题所在。

这话我修得比上一话更加地沉重，争战更加地大！虽然加上插图也没有超过二十页，但是几乎每一页要么是宋典言行或者思考不正常，要么是蘇昕言行或者举止不正常了。还算勉强正常的除了蘇师母Emilia和出现一两个分镜镜头的卡洛琳以外，估计就只有爆粗口的乐雨生了（说实话有点讽刺哦！）。

这一话标题也纠结了很久。本来和arui001都想着既然前两话都用了经文的短语换了标点符号。那至少这两话也是差不多的模式吧？但是再最后全部稿子修好的时候还是把第一页“爱里没有惧怕”后面的感叹号改成了问号。而那“爱”也被加上了引号。因那爱并不是源于“ 神先爱我们”（约壹四19）的本于祂的爱，而是源于他们各自紧紧抓住不能放开的处于自己肉体上的有限的爱！这样的爱，怎能带出信心与盼望呢？当这份有限的爱受到冲击与威胁的时候，人的里面有多么地不平安！这不是是显而易见的吗？

因为其实这一话里面，宋典和蘇昕两个人都满了惧怕，他们各自怀揣这自己的惧怕与恐惧，并且吃力不讨好地负着基督本该负的担子从基督里千辛万苦的走出来，也不知道不知道走了多久，走了多远！甚至在宋典脑补蘇昕疯狂问“为什么？”的那一刻（第十五页左下角那一格）：

我心中满了像《耶利米书》以及《耶利米哀歌》那样各种“何竟”！他们“何竟”使剧情走得这样地唏嘘呢？！（请注意圣经中的“何竟”与人所问的“为什么”是有区别的！）在这里和大家透露一下背后制作的不为人知的情况：其实在一开始的大纲中，宋典没有告诉蘇昕他要去留学的这个剧情，纯属我们编剧的时候偶然留下的flag（当时我也觉得为啥会有这样一个flag，但是因为也没什么矛盾，最终还是照着睿哥分镜的走向而将这个flag当伏笔留下了）。可在这一话，这伏笔却成了宋典脑补蘇昕的“为什么？”的爆发点！虽然蘇昕在本话中奔溃成那样，但是她的内心到底是不是像宋典所脑补的那样想的，说实话作为写剧本的器皿的我真的不知道！或许等到第二季最后几话的文字脚本完成的时候，我估计才会知道吧！求主继续带领之后的剧情走向！愿大家继续代祷，因为其实不管是制作漫画上，还是要写文字脚本，甚至是写这个“Shelly有话说”的这些文字（包括此时此刻），对于我来说都有很多要和自己肉体争战的部分。因为太多的未知数，虽然在制作的大方向上是明白祂的旨意，但是要把这些整理成作为受造的人可以理解的语言文字又表达在细节上，对于我这个理科出身只会一些算法的码农来说，真的好难。我是不停地想放弃逃避去躺平，却又不停被祂拽回来写东西。但是我相信，如果说这四话漫画能够顺利发表的时候，你们的代祷一定是在这得胜上是大大有份的！因为能写出这些文字，也是创造了语言并且超越了语言及其逻辑的圣灵能成就的事情！

正如大家所见的，本话的核心就是那基督徒不该有的“惧怕”！而且也是从这不该有的“惧怕”开始的。这惧怕最初是始于蘇牧师进入ICU的剧情。这个剧情背后的背景设定就是：蘇牧师四年前曾因为病倒动了一次大手术。虽然那次手术顺利完成，蘇牧师也康复了而得以在世，但是宋典也因为那场大手术的缘故，甚至向所有人以说谎来隐瞒自己被神学院录取的事实。然而要去就读神学院这件事情，其实并不是宋典个人的抱负和理想这么简单的事情。这里面有神的呼召（Call）以及赐给他们教会的培养年轻的下一代带领人的异象（Vision）。因此，虽然看似是宋典照着个人意愿和对境况的顾虑做出的他所认为的最优选择，但事实上哪怕是在第二话《选择题》中四年前的时候，他的灵里面的思考模式就已经出现问题了。面对环境里各样的难处，他里面的胆怯与惧怕已经慢慢地滋生了出来。而在那时，在病房中的蘇牧师也曾一度想要引导他去回到顺服神的旨意思考的模式上来（见第二话《选择题》中蘇牧师与宋典对话），但是四年前的宋典在第二话《选择题》中，从头到尾都在思考的内容都是"~~我要如何面对~~“、“~~我要如何选择~~””~~才是对的~~"。甚至即便有” 神的旨意”这样的短语在他的思考中，但意思却是“~~我如果这样的选择~~，~~难道没有神的旨意么~~？”。他所看为好的，是把对自己所处的环境和教会的所认知的最大化的好处，而不是神所赐给人、神自己眼中看为好的，连真心去求问神：“这是祢所喜悦我当作出的选择么？”的勇气都没有！这里要注意，在第二话《选择题》中，虽然宋典的思考模式里面，既有“我”也有“ 神”，但是“我”是这思考模式的核心，主权依旧是握在他自己的手上。但是这和刚才所分享的“这是祢所喜悦我当作出的选择么？”这样模式是不一样的！虽然刚才分享的“这是祢所喜悦我当作出的选择么？”思考模式中也有“我”和“神”这两个字，但是我们可以看的出来，在这句话中，主权是交给神的！神是在这个“我”与“ 神”的关系中处于主导地位的！

这略微的差别，却可以带来巨大的偏差！事实上这也是我曾经有过的错误的思考模式。正因为我也犯过这样的错误，走偏太远，所以才会那样地刻骨铭心！也才会不希望大家和我一样在同样的偏差带来的巨大隐患中跌倒摔跟头走弯路！那时，圣灵在我疯狂以祷告想要解决眼前的问题的时候责备了我，严严地问我：“为什么你的祷告里都是‘我我我我我’？”。直到我明白了圣灵的责备真实的意思的时候，我才注意到：我的祷告里面的主语，全部都是”我“，那根本不是在寻求”天父的旨意“，也不是“先求祂的国和祂的义”（太六33）而是以”我“为中心地急切地想要解决眼前所要面对的一切难处！这样的祷告，即便有“ 神”这个词出现，也是诡诈的。而我们若是体贴自己肉体的话，就会对于这样的诡诈毫无警觉！

既然已经谈到了“祷告”这个话题，所以我想，在本话的“Shelly有话说中”好好地分享一下“祷告不能摇动神的手”这个专题（实际上就是一个关于祷告的专题）。其实我对这个专题是有特别的分享的负担的，并且这样的负担已经大概有半年的时间了。之前是想专门写一篇文字放在文字事工目录的“‘当专心仰赖主，倚靠祂的话语，不要跟着人跑’系列”里的。只是一直都没有时间和精力能写出来（当然也包括我之前说的肉体想要逃避躺平的争战）。既然本话中宋典几次提到祷告，又带着对祷告错误的观念，并且还提到了他自己企图藉着“摇动神的手”使蘇牧师能够“再得医治”。因此，我实在感恩主为我开路，给我这样一个机会，在将近半年的祷告等候之后，在这里可以好好分享一下“祷告不能摇动神的手”的这个主题。

我们先从宋典提到祷告以及祷告会的这几页漫画开始说。毕竟这样我们有实际的参考实例。虽然剧情是虚构的，但是正如我以前所一再承认的，不管是《牛奶与蜂蜜》系列，还是《日光之下的一首新歌》，这些漫画中角色所经历的，特别是他们生命中出现的问题，很多的情况都参考我自己的真实经历（可以说是黑历史）。之所以画成剧情表达出来，也是真的用爱心向大家说诚实话：我在这些事情上被管教过，摔过跟头，也有得罪神过，受过亏损，但是正因为祂信实的怜悯与管教，使我归正，我才要以祂赐给我的我能表达的方式与恩赐表达出来。目的是愿主旨意成就，祂自己使大家能提早被祂扎心。如果主保守大家，能不像我那样走弯路，摔跟头，并且更加认识祂，早早在基督里，远离错谬，那我真的就在基督里无比感恩满足了！因为这实在是祂的恩典，能力与荣耀！只愿祂旨意成就！我不要懒惰浪费祂赐给我的恩典才是！

首先，宋典犯的第一个错误，就是没有“诚实倚靠” 神（赛十20），反而倚靠自己的所谓的灵里经验。

这是他在第五页的思考中出现的第一个灵里面的偏差：

宋典把蘇牧师的手术顺利得医治归功于大家参加了特别的祷告会、恒切祷告的结果。咱先暂且不提“祷告摇动神的手”的错谬以及“偷窃神的荣耀”的问题（之后会提！链接已经脸上直接点击“偷窃神的荣耀”即可跳转）。最关键的是，每个人自己的属灵生命的轨迹是不可复制的（约二十一22-23）！不仅仅我们不能复制神照祂的旨意为每个人所量定的十字架，连我们自己生命轨迹中的不同时期祂加给我们的十字架的经历也是不可复制，或者也不可能靠我们自己的经验来操控的！因为祂加给我们各人的十字架、给我们不同的环境以至于得以操练我们的生命成长，最终达到我们的新生命得以有耶稣基督的丰满的这件事情的主权是在神祂自己的手中！正如保罗在哥林多前书所说的：

【林前3:6】我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有　神叫他生长。
【林前3:7】可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的　神。

我们的生命得以生长，本来就是本乎神！更何况是那藉着十字架拆毁重新长出来的新生命——这生命还是源于主耶稣基督这惟一的根基的新的生命呢？我们能作的，不是我们立刻不加思考地去行动，去想“~~我要怎么作~~”或者“~~我要做什么？~~”。正确的秩序应当是——先要寻求神的心意，明白祂要我们应当去行什么，如何行：而这些祂要我们应当如何行的事情，首先是被圣灵藉着众先知和使徒启示在圣经里了！！祂不会空唠唠地说一些难懂的，把我们不能get到的困难的担子给我们担。

【申30:11】“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。
【申30:12】我不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’
【申30:13】我也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’
【申30:14】我这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。

【罗10:7】谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？”
【罗10:8】他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。

【太11:28】凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
【太11:29】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
【太11:30】因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

然后才是藉着内室的祷告，寻求祂！那已经赐下的圣灵（还是应许必然赐下的），必照着祂的时间与祂的旨意，来指示我们祂的旨意是什么。在这样的前提已经确认后，我们才能马上勇敢地照着祂的旨意去遵行了！如果在寻求后，祂还没有立刻给我们明确的感动与答复，宁可务必耐心等候，直至祂的时间和感动都备齐了，我们再行动！这等候是值得的，而且一点都不会影响结果，也不会迟迟延的，因为祂的时间绝对不会迟！并且结果祂也必负责到底！

【诗27:14】要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华！

就好像这篇“祷告不能摇动神的手”的专题的文字，虽然我在半年前，就有感动要去写，但直到如今，一切都明了了！我才倍感安慰与坚固地来写这篇文字，虽然肉体还有不愿意（正如我刚才所说的，争战中依旧想要逃避），却必须要在这里写出来！但是半年的等候寻求的开路，不是徒然。我想，祂藉着这部漫画，给了我们实例可以对照参考，又结合祂的话语（《圣经》）细细查考。这个时期是祂预备给我的最合适的分享的时期与机会！这里面，一切的主权在祂，而不在我（或者我们）！而这一切并不是倚靠我自己原有的灵里的经验。因为如果按照我原有的经验，我就先直接去在文字事工中写这篇文字了。之后就没有这样更好的机会在此处分享了！此外，圣经中也有一个非常美好的，不倚靠自己灵里的经验的实例。那就是在属灵的争战中，凡事警醒求问耶和华的大卫。见撒母耳记下五章的经文：

【撒下5:17】非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。
【撒下5:18】非利士人来了，布散在利乏音谷。
【撒下5:19】大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”
【撒下5:20】大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。
【撒下5:21】非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。
【撒下5:22】非利士人又上来，布散在利乏音谷。
【撒下5:23】大卫求问耶和华。耶和华说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。
【撒下5:24】你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”
【撒下5:25】大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。

如果大卫倚靠自己的灵里的经验，当“非利士人又上来，布散在利乏音谷”的时候，他一定会问都不问，直接照着撒母耳记下五章20节的模式“来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人”了。但是他在“非利士人又上来，布散在利乏音谷”的时候，大卫并没有倚靠自己的过往的战斗经验，能力知识，甚至是倚靠上次得到神的指示的经验结果，而是再次不厌其烦地求问耶和华，并“遵着耶和华所吩咐的去行”，“转到他们后头，从桑林对面攻打他们”。他没有急于求自己速战速决，而是照着神的旨意凡事遵行。而这样的顺服，是耶和华所喜悦的。也是我们今天每一次争战应当有的警醒与谨慎。我们最当防备的，其实不是神的仇敌和世界。乃是我们那个喜欢偷懒，喜欢逃避，还喜欢“如神”（创三5）偷窃祂荣耀的我们自己的肉体！

【箴3:5】你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，
【箴3:6】在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。

总结一下，上面所分析的在宋典所犯的没有“诚实倚靠” 神（赛十20），反而倚靠自己的所谓的属灵经验的这个第一个问题上，是让我们明白我们祷告的目的——祷告并不是像外邦人一样求这个要那个！当然，同样的，祷告也不是求神照着我们的意思改变祂的主权、祂的旨意，甚至让神照着我们的意思和要求来成就祂的旨意也是不应当的！这也是“祷告不能摇动神的手”的原因之一。祷告，乃是寻求祂的旨意，使我们在祂已经应许必成就的旨意中确信我们应当信的和如何去行的。因为主已经这样教导我们祷告了，一个真实以主为主为王的人，也必会如此祷告：

【太6:33】你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

圣灵也这样藉着罗马书向我们启示，教导我们：

【罗12:1】所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
【罗12:2】不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

其次，宋典犯的第二个企图用祷告摇动神的手问题的原因，是把蘇牧师的手术顺利得医治归功于大家参加了特别的祷告恒切祷告的结果。

这样的判断事实上是偷窃了神的荣耀！因为无论一个人是生病或是不生病、还是生病后被动不动手术、有没有被医治等等，这些事情背后的主权都有神在掌管、有神的旨意在里面。虽然我们的这个剧情是虚构的。但是我们试想一下，我们的现实生活生命中，如果一位牧者或者传道人生病了，或者动手术了，又或者动手术被医治了，这里面难道没有神自己亲自的带领与旨意吗？不要说牧者或者传道人了，没有一件事情不在祂的掌管之中：

【诗29:10】洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。
【罗8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

无论我们有祷告没祷告，祂若要医治，就必定医治！但是我们祷告了，并且若是照着神的旨意去祷告，这并不是我们的功劳！乃是圣灵的催促与感动，并且在我们身上胜过了我们的肉体，是神的旨意我们身上成就的结果了！正确的合神心意的祷告本身不是神旨意成就的原因，而是结果！而我们愿意顺服圣灵，照着祂旨意去祷告，也寻求祂的旨意。那是圣灵带领所赐下的祝福！使我们在基督的得胜的荣耀与赏赐上有份！这已经是圣灵成就祂自己的旨意的结果了！这也是为什么我每一次在说“有感动，请为我们代祷”的时候，并不是要大家藉着祷告摇动神的手使漫画或者要在这网站上要写的文字能够早日完成（因为我信能完成都是祂的恩典。这信不是基于我，乃是源于祂自己所赐所定的旨意。我也信祂能成就祂能多多得胜得着人的旨意。因着这信，我才去做，为要祂藉着这些事情先得着我！至于藉着这些得不得着别人，得多少人，这个主权在祂！）。我愿大家多代祷，是愿更多的人在照着祂旨意寻求祂心意的过程中，被祂得着，被祂悦纳，在祂的得胜上有份！这是祂美善的心意与旨意！当然，不一定非要为这个网站上的文字或者漫画代祷才算（神必预定祂要得着的），比如为自己所在的教会的各项事工上，为所寄居的城市，以及所在的国家（祖国也是同理），为身边的邻舍以及万民代祷更是更加要紧的事情！我相信神的国不缺因代祷而被坚固，在得胜里有份的人！

【提前2:1】我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，
【提前2:2】为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。
【提前2:3】这是好的，在　神我们救主面前可蒙悦纳。
【提前2:4】他愿意万人得救，明白真道。

在“当专心仰赖主，倚靠祂的话语，不要跟着人跑”系列中有一篇名字叫做"20240126 对“生命影响生命”的错误教导的驳斥"的专题（点击链接可以跳转进入）。在这个专题中，也反复多次地强调了神的主权，所以也稍微地提到了“祷告不能摇动神的手”这个话题。而现在，在这宋典企图"以祷告摇动神的手"的这个错误的第二原因上，最最关键的问题，就是企图撺掇“ 神的主权”！正如我刚才所说的，我相信，即便真没有人为蘇牧师手术康复祷告，但神若是要医治，就必定医治，不在乎人祷告不祷告。但是不愿意祷告人一定会在“寻求神旨意”这件事情上所带的祝福的结果失之交臂，受亏损！而当一个人（或一群人）以为自己可以藉着祷告“摇动神的手”改变祂的主权的时候，事实上他（或者他们）已经落在了创世记第三章5节的“如神”的试探中了！他们一旦去行了，那基本上就已经得罪神了！在神的主权上，我们只有顺服的份，没有任何可以改变神主权的余地。当然也有人会去选择悖逆神的主权，毕竟神将自由意志作为恩典也赐给了我们，祂不会背乎祂自己去干涉人错误的决定（就比如宋典有这样错误的想法并且去执行的时候，祂没有阻止）。但是人要为自己的选择负责——即选择得罪神，悖逆神以后，自然就会有罪的后果：

【罗6:23】因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

宋典固然没有被立刻击杀，神也没有阻止他犯错，不是因为他做得对，乃是因为神的怜悯！并且祂的主权有祂自己的计划，正如我刚才分享的那节罗马书的经文：

【罗8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

而宋典不正的心思带出犯错的行为的时候（注意！行为已经是结果了，不是原因），我们确实也看到了他在基督以外企图用各种行为，寻求自己能够淡定（好像强装有平安），却是不能！就比如他在祷告会上的思绪不停地飘走，担心一些有的没的时候，已经显明了他的心早从基督耶稣里面出来了！

更要命的是，如上图所见，宋典甚至企图以“奉主名”的赶鬼的祷告来逃避自己从基督里出来的事实，此时此刻还没有一点警醒想到要回到基督里认罪悔改自己飘出去的思绪的根源在哪里。而真实的信，不是喊喊“奉主名”赶鬼就可以解决灵里的问题的！而且反而会把问题整得更很大，因为很有可能“妄称耶和华的名”的风险，那就是罪加一等了！

【太7:22】当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’
【太7:23】我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

其实现实中，基督徒中不乏有犯这样错误的肢体。甚愿主，能像拆毁宋典一样，拆毁他们的原有的生命中的败坏！使他们看到这企图以祷告来掩盖内心的惧怕的这样的行为是何等虚妄！（我自己也是被管教过来的）。特别是灵恩派，这样得罪神的风险是大大高于其他宗派的（虽然灵恩派和其他宗派一样也有非常美好神所喜悦的地方）。所以，我以圣灵曾经严严地责备我的一句经文，劝这些喜欢和灵有关的弟兄姐妹一句：

【加3:3】你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？

喜爱圣灵，最最本质的表现，不是我们能“奉主名”治病、赶鬼，说方言等行异能！而是在罗马第七章肉体与圣灵在我们身上交战使我们甚苦的时候，我们愿意完全舍弃肉体以及肉体里面的私欲，使圣灵得胜！只有这样，“喜爱圣灵”这句话才能显得有根有据！如果我们连圣灵在我们身上得胜的旨意都不愿意尊重，那真的不要再自欺欺人地说自己爱神、渴慕圣灵、仰望圣子了！因为我们根本没有“靠着我们的主耶稣基督”“脱离这取死的身体”（罗七24-25）！

【加3:4】你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？

我愿不管哪一个宗派的在基督里众肢体们（你们是圣徒！林前一2）所受的苦不是徒然！而是神的旨意在我们身上得以成就、圣子的心意在我们身上得着满足、圣灵在我们身上的得胜得以真实地显出来的十架的荣耀！

宋典在这个有特别祷告会的晚上结出了很糟糕的果子，这是必然的结果。这也是神许可发生的事情，为要让他看到离了基督靠着自己只有绝望！哪怕他是祷告会的带领人，哪怕是他建议要举办祷告会的教会成员，哪怕是他邀请了很多肢体来参加祷告会。但是这些事情（行为）如果不是照着神的旨意，也不是为了寻求神的心意。最先显出败坏的，也是没有以心灵和诚实躲在基督里的宋典他自己！至于其他肢体有没有，也不会因宋典有或者没有而受影响。就比如卡洛琳，同样参加了祷告会，却没有受到影响。这里也有人选择的责任在里面：卡洛琳她若因着信主耶稣基督以及祂真实的教导，选择了以心灵和诚实去行事，那使万事互相效力的神就必带领保守她在面对这样一个状况百出的带领人所组织的祷告会的时候，依旧能够镇定地处理面对的状况。虽然陶晓瑜受到影响略有担忧，蘇明基本上因为蘇昕直接崩了，这也是因为每个人生命状况不一样，才会这样。但我们始终不要忘记，神是统管万有的 “坐着为王”的神（诗二十九10）。相信我！现实生活中，我们会遇到比这样混乱的祷告会更群魔乱舞的情况，因为撒旦真的像吼叫的狮子，“遍地游行寻找可吞吃的人”（彼前五8），我们若没有照着圣灵藉着老彼得所启示的那样“务要谨守、警醒”，我们真的就是轻而易举地吞吃了。其实撒旦连根指头都不要动，只要等着我们自己把自己绊倒了就好吞了。所以在作为受造的人的责任的层面，而且又是基督徒，我们的本分与责任就是“务要谨守、警醒”还有专心“顺服神”、“务要在主面前自卑”：

【雅4:7】故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
【雅4:8】你们亲近　神，　神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
【雅4:9】你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
【雅4:10】务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

魔鬼逃跑，不是因为我们口头上奉主名的祷告，而是我们连舌头都分别为圣归给主耶稣基督（见雅各书第三章），心里又因着信顺服祂，我们才得以抵挡。不然就算奉主名赶鬼，鬼是赶跑了不错，那我们也没有什么赏赐可得（毕竟都是是基督的得胜），没准还是被弃绝的。就如保罗所说的：

【林前9:27】我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

【太7:21】“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

真的不在乎祷告（表面给人可以看到的行为或是地点），乃在乎是否带着心灵和诚实去寻求神的旨意！还是说内心像宋典一样都是“自己”作什么、怎么作、怎么处理所处的环境、所要面对的难处（本质还是“自己”）。切记：

神厌恶我们正确地作错误的事情；也不喜欢我们错误地作正确的事情；祂爱我们，而将那因着恩典之信赐予我们，使我们得以照祂旨意，做祂旨意中祂的主权在我们身上要成就的事情！而蒙祂的喜悦！

【约4:21】耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。
【约4:22】你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
【约4:23】时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
【约4:24】　神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

在基督里再次劝所有没有好好研读过这段主耶稣基督的教导的肢体们，好好带着敬畏的心，就是以心灵和诚实、寻求圣灵在自己身上得胜而胜过自己肉体的心，来细细研读这段经文！在耶稣基督里的友情提醒：和合本圣经中括号里面的字也不要跳过！

然后，进入“祷告不能摇动神的手”的第三部分：以圣经的实例证实“祷告”绝对不是用来摇动神的手的！因为我知道已经有人说了，你看看亚伯拉罕为所多玛蛾摩拉代求，摩西为拜金牛犊的以色列百姓带求，神不是都有听他们的祷告吗？难道这不是以祷告摇动神的手？

但是事实上恰恰相反！就用这两个例子来显出人的无知，以及神的手是不能够被人以祷告来贿赂来摇动的！该被摇醒的是我们自己！

亚伯拉罕在创世记十八章的为所多玛与蛾摩拉向神的祷告，以及摩西在出埃及三十二章为造金牛犊有拜金牛犊的以色列民祷告，实际上反而显出的是“祷告不能摇动神的手”的实例！但是这个实例并不是显出神是一个无情的神，或者是一个死板的神，反而不但显出了神的公义与圣洁的属性上显出了祂永远不变的信实的属性与主权，也在神的慈爱和怜悯的属性上显出了永不改变的信实的属性与主权，当然更是显出祂是有至高主权的活泼的创造并且超越时间空间的真神！

就结果而论，所多玛、蛾摩拉二城，并没有因为亚伯拉罕在祷告中与耶和华的看似“讨价还价”而避免了灭亡的结局。同样的，拜金牛犊的那一代的以色列民，也没有因为摩西的代祷，就避免了四十年旷野之行！更令我们应当敬畏战惊的是：除了约书亚和加勒以外，那一代的人全都没有进入应许之地（也包括摩西，米利俺和亚伦），而是倒闭在了旷野。摩西也只是远远观看，不能进去那以色列人的应许之地。虽然他不得进去是因为在加低斯的米力巴的水那里，击打磐石出水的事情上击打了两次，没有归耶和华为圣（申三十二48-52）。但这里面都有神的旨意！正如耶和华为自己的信实与公义所作的彰显与见证：

【出32:33】耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。
【出32:34】现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”
【出32:35】耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦作了牛犊。

虽然所多玛与蛾摩拉二城被耶和华以从天降下的硫磺与火所灭，好像亚伯拉罕在创世记十八章的祷告似乎是徒然一样；以色列民几乎全部倒毙在了旷野，也好像摩西在出埃及记三十二章的代求也似乎像是徒然一样。但是愿我们仔细思考，他们的祷告到底是不是徒然的？正如之前所分享的，凡事都有神的主权与旨意。亚伯拉罕以及摩西的代祷，若是出于自己，必然归于徒然！但是当我们来仔细看他们的祷告的时候，我们就看到神的主权“使万事互相效力，叫爱祂的人得益处，就是因祂旨意被招的人”（罗八28）的原则对亚伯拉罕以及摩西所尽的人的责任与义务也是依旧有效的！

【创18:23】亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？
【创18:24】假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？
【创18:25】将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
【创18:26】耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”
【创18:27】亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。
【创18:28】假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”
【创18:29】亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”
【创18:30】亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”
【创18:31】亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城”
【创18:32】亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”

在创世记第十八章亚伯拉罕的代祷中，我们明显地是可以看到有一个拉锯战的。刚才我用“讨价还价”这个词来形容，其实是不恰当的，因此我才用了引号。因为事实上亚伯拉罕与耶和华神的对话（其实可以算是祷告，因为祷告本身就是我们与我们在天上的阿爸父神的有来有回的对话），是亚伯拉罕求问神的心意的过程。亚伯拉罕必然是相信“在神没有转动的影儿”（雅一17）的。也相信凡出于耶和华神的主权所做出的判断与决定也一定是正确的。他不但是知道神的主权以及的丰盛属性（这是神愿意与他有美好的关系，创十五6，创十八17）并且他认清自己并不像那创造万有的神那样可以超越祂自己所造的时间和空间全知全能（注意：亚伯拉罕在这里十有因着信而拒绝创世记第三章5节“如神”的试探的）的本质！所以，他必须以一种带着战惊与敬畏的心，一点一点地来求问耶和华神对所多玛和蛾摩拉这二城到底是否有义人存在的心意。他一再地说“求主不要动怒，容我说”、“我还敢对主说话”、“求主不要动怒，我再说这一次”，这都显出他因着信而认识耶和华神的公义，因此产生的所当有的敬畏之心！这里我先暂停一下。我邀请所有再读这篇文字的肢体们好好反思一下，我们自己的每日的祷告到底是要自以为是、自以为义地企图愚蠢地“摇动神的手”，还是有像亚伯拉罕这样，带着最最基本的敬畏之心、顺服圣灵去求问父神的心意？这是所有藉着主耶稣基督宝贵恩典，得以与至高三一真神能够成为朋友，所当有的敬畏。正因为因着这恩典之信得以认识至高三一真神，所以敬畏：

【箴9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。

反思过后，我们继续来看亚伯拉罕的祷告。他这样一再地求问与耶和华神的拉锯的目的是什么？不是显出自己有耐心、显出自己敬虔或是显出自己可以改变神的旨意，乃是他认识神，认识神的本性是——“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”。他所认识的耶和华真神，不是一个冷酷无情喜怒无常的神！而是一个“断不能行”出“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待”这样的事情来的公义的神！亚伯拉罕紧紧抓住的根据，是神丰盛属性中的“公义”并且还有“审判全地”的主权。正因为他真正认识耶和华的公义，所以才能发出这样正确讨神喜悦的祷告。神也不愿“瞒着亚伯拉罕”关于自己“所要作的事”（创十八17）。只有这样出于神自己的真实的对神的认识（再次注意：这原因是源于创十五6中耶和华神因拣选赐给亚伯兰的信），亚伯拉罕的祷告才能顺着神的心意去求问去祷告。这也正是主耶稣基督所教导的：

【太6:33】你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

正因为亚伯拉罕照着先寻求神的国神的义的这样的祷告，事实上不但自己在祷告的过程中藉着神的全知全能以及公义，更加认识了神的慈爱怜悯。甚至可以说藉着亚伯拉罕的这个祷告，他可以知道，整个所多玛和蛾摩拉二城里面可能只有"那常为恶人淫行忧伤"罗得被耶和华看为义人（彼后二7-8）的事实。然而，也正因为神使亚伯兰在祷告中的求问与自己拉锯，祂才能显出自己“打发罗得从倾覆之中出来”的信实，以及不“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待”的绝对的公义！而这信实与公义，也显出了祂的怜悯与慈爱！祂不是空唠唠地自己想做什么就做什么，虽然祂确实可以如此行。就像是让石头起来呼叫赞美大卫的子孙（路十九40），又或是从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来（太三9，注意，马太福音和路加三章8节的此处经文的的石头也是指向基督这磐石的，但是我相信主若愿意，也能成就！）。但是他却藉着这样的祷告，使亚伯拉罕经历更多地认识祂的属性与同在的奇妙，也使罗得因亚伯拉罕的代求，以及神纪念亚伯拉罕的缘故而被拯救：

【创19:29】当　神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

这照着祂心意的祷告里面显出了神对受造的人，又是有多爱呢？岂是我们轻轻忽忽地用“祷告摇动神的手”这样错谬的思考能够歪曲的吗？愿我们谨慎！为自己的言语负责！特别是企图用“摇动神的手的祷告”这样教导的作为神的仆人的牧者，长老，以及传道人，你们应当小心了！这里面的责任很大！不要想当然地照自己的意思去引导我们这些属基督的羊！公义的神虽然是慈爱的，但祂慈爱的规则也照这祂公义去行！

【彼后1:20】第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；
【彼后1:21】因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出　神的话来。

要知道圣灵是绝对不会把属神的和归神的归到人那里去，自己和自己打架！神的丰盛的属性也不会自己和自己矛盾！如果我们的神自己的属性都不能统一，我们所信的那个自己虚构出来的偶像就是一个摇摆不定的不堪一击假神！！那样我们所谓的信，就是虚假，信的也是枉然！因此我们若想要塑造一个手都可以被我们祷告的行为所摇动的摇摆不定的偶像的企图到底是什么呢！愿圣灵鉴查！祂也必鉴查！

再看摩西的祷告：

【出32:9】耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。
【出32:10】你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”
【出32:11】摩西便恳求耶和华他的　神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。
【出32:12】为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。
【出32:13】求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”
【出32:14】于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

【出32:30】到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”
【出32:31】摩西回到耶和华那里说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。
【出32:32】倘或你肯赦免他们的罪，——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”
【出32:33】耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。
【出32:34】现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”
【出32:35】耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦作了牛犊。

摩西的祷告这里对于那些说“祷告可以摇动神的手”的人来说，他们死死抓住的，就是“于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓”这节经文。他们会说：“看吧？摩西的代求，使耶和华后悔了！本来要降的祸祂不降了！”。其实我真想说一句“无知的人哪！”，但是，我先打住自己的情绪泛滥，这个也是神所不喜悦的！即便圣灵也曾这样严严地责备我。我们必须照着祂给我写这文字的规则和秩序先来看摩西的祷告！因为他的祷告里若没有神的主权、旨意、恩典与能力临到，他断不能这样祷告！

同样的，摩西的祷告也是先在对神的认识上为基础的呼求。他的祷告的根据，不是基于以色列民能免罪免死，出于人的爱心泛滥，而是神的公义与信实。最关键的，他看重的是神的荣耀与信实：

【出32:11】摩西便恳求耶和华他的　神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。
【出32:12】为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。

在百姓开始拜金牛犊的时候，有限的摩西还在山上。他是不可能像有千里眼顺风耳似得知道山下发生的事情的。正如那百姓在山下”见摩西延迟不下山“，也”不知道“摩西”遭了什么事“一样。不知道本身并不是问题（毕竟摩西和百姓都是有限的，都有各自的”不知道“），但是在“不知道”的情况下做出的事情（结出的果子），才能显出里面的到底是不是有问题！摩西的”不知道“是他听到耶和华说百姓在山下悖逆祂拜金牛犊的难以置信——”你为什么向你的百姓发烈怒呢“，而之后摩西的代求的行动是基于耶和华的信实与荣耀为百姓开始代求的；可百姓的”不知道“，却带出了一系列的奇葩操作（事实上也是神极其厌恶的操作），这操作是（因着神的恩典而认识神的）摩西完全没有意料到的！因此在他（摩西）的立场上，他只能先求问耶和华”你为什么向你的百姓发烈怒呢？“。但又因为他相信神的判断绝不会出错，所以他即便在”不知道“的情况下，也相信了耶和华向他陈述的他所没有亲眼看见和亲耳听到的事实（这与现今所追捧的眼见为实的观念是完全不一样的）。因此他才赶紧第一时间站在神的荣耀与信实的立场上，为百姓代求！因为他知道，神若是真的”向他们发烈怒，将他们灭绝，使”自己（摩西）“的后裔成为大国“，虽然其实本质也不算破坏神与”亚伯拉罕、以撒、以色列“所立的约（毕竟摩西自己也属于”亚伯拉罕、以撒、以色列“的后裔），但是，神的大能的荣耀却会因为””向他们发烈怒，将他们灭绝“而受到埃及人的议论”他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭“。这也显出神虽然是全能的，在祂没有难成的事，但是神不愿意背乎祂自己赐给普世世人的自由意志的这个恩典，因此摩西的这个祷告，是确实地摸着了神原有就定意要成就的心意了！当然，就创造万有的耶和华神的大能而论，其实连属世君”王的心”都“在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转“（箴二十一1），何况埃及人的心和口呢？更何况摩西的在神的心意中的代祷的时候，他自己心里所想的与口中所出的代祷呢？而且神使用这样的祷告，并记载在圣经中，也是要藉着摩西的代求去预表，三一真神道成肉身的爱子的位格中的圣子在圣父面前作为我们的中保的代求。事实上也是这样！这也更向我们证实了，祷告虽然不能摇动神的手，但是在基督里的代祷代求，却可以使我们被神得着，明白父神的心意；并且藉着祷告，可以摸着父神的心意，体会到父神的心肠！而只有在耶稣基督里照着父神旨意的祷告，才没有难成的事情！更显出了出于神所赐的真实信心，诚实信靠主的重要性！

【路17:6】主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。”

注：上方路加福音此处的经文乃论信心的有和无，而不是大与小。

【约15:7】你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

注：此处约翰福音的重点是“常在基督里，基督的话也常在信徒的里面” ，这是藉着只有在圣子里面祈求必成就的应许。

【可11:22】耶稣回答说：“你们当信服　神。
【可11:23】我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。
【可11:24】所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

注：这段经文重点，并不是在“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”，而是在“信服　神”上，而且不是单有信，而是“信服”神！若没有信（信靠）和服（顺服），那就是虚假的信了，回到马太福音七章21-23主耶稣基督的教导。

最后，再来看一下，摩西在出埃及记三十二章的后半部分是怎么主动向神代求的。而神又是如何回应他的。

【出32:30】到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”
【出32:31】摩西回到耶和华那里说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。
【出32:32】倘或你肯赦免他们的罪，——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”
【出32:33】耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。
【出32:34】现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”
【出32:35】耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦作了牛犊。

摩西为百姓求情的代求，就像保罗一样不求自己的益处（罗九三）的代求，虽然也如同亚伯拉罕献上的以撒的顺服预表了主耶稣基督（注：摩西的代求，预表注耶稣基督作为中保的代求），但是摩西和以撒一样，都不是主耶稣基督本人，只是预表而已。所以当亚伯拉罕顺服神，愿意献上以撒、摩西体贴耶和华神的心意而为百姓代求，甚至要以“从你所写的册上涂抹我的名”为代价来作“交换”的时候，神却都不愿意！（这里依旧注意摩西的舍己的心其实是讨神喜悦的，因为一开始神还给他开一个对摩西相当有利的“条件”是“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国”）因为百姓所犯的罪之重大，岂是“从你（耶和华神）所写的册上涂抹我（摩西）的名”可以“交换”来的吗？正如亚伯拉罕认识耶和华的公义是“无论善恶，你都要剿灭吗？”，在“活人之册”（诗六十九28；赛四4）上涂抹摩西的名这样对于耶和华神自己来说没有代价（或者说没有足够代价）的代价，其实是对摩西的不公不义，祂也不会许可这样的事情的发生！因此，这次摩西的祷告虽然同样也讨神的喜悦（毕竟预表了基督的中保的代求与代赎），但是祂却不应允！立刻就回应了摩西：

【出32:33】耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。
【出32:34】现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”

而那一日，也有耶和华追讨的日子被执行，因为“耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦作了牛犊”，这是确实被记载的真实的事件：

由此，我们确实地看出，即便我们的祷告摸着了神的心，体会到了父神的心肠，但是依旧不可能藉着祷告做交换，甚至有条件的舍己的交换，都不能用来来摇动神的手！

以上就是关于祷告不能摇动神的手的全部专题信息了！如果要总结一下，我想用以下的这两节经文做一个总结：

【雅1:17】各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

因此，祷告确实是不能摇动神的手的（请再次回到上方加拉太书三章3节的责备，这也是为什么我刚才发出“无知的人哪！”的感叹）。然而，藉着祷告可以改变的，是我们自己，是要更新变化我们自己的心意！使我们认识神，在基督里照着祂所定的旨意去求，使我们不再效法世界到处乱跑胡乱追求，而是在基督里得着祂旨意中定意成就的我们作为人的受造本该有的自由与荣耀。这自由与荣耀，显出的乃是祂自己一切丰盛的属性与大能！

【太19:26】耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在　神凡事都能。”

所以本次分享的信息就暂时到这里，下一话将重点放在“ 神的旨意”上。愿大家多多代祷，愿意让祂在我们身上得着满足，并且使我们自己心意更新而变化（罗十二2）！

关于“祷告不能摇动神的手”的后续分享：“20240711 看那！基督的手是钉痕的手！”

《牛奶与蜂蜜2》Vol. 12 《神的旨意》（链接暂时不可用），回到漫画总目录