圣言说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）另一处说：“我们一生……所矜夸的不过是劳苦愁烦……”（诗90:10）人生诸般之苦，原本是世所共感同叹的，故圣言中又说：“一切受造之物一同叹息、劳苦。”（罗8:22）佛家旧有“八苦”之说，清代省庵大师有“八苦诗”。所谓“八苦”，即指由生老病死爱恨欲求诸端所产生之苦。这组“重思八苦诗”本于受造同苦之感，起意于省庵八苦之诗，借彼形式，重构新篇，特为要因苦而写出苦中之真希望来，庶几由八苦而跻于八福境界。诗中用典取于圣言，诗后有简释并附经文。第一篇“生苦”有总写人生诸苦之意，末篇不取佛家“五阴炽盛”之语，而用“诸欲炽盛”代之。
一、生苦
生世为人劳苦多，诞辰自诅叹约伯。
一家欢喜添儿女，百岁愁烦经炼磨。
负轭觉繁嗟过众，捕风厌幻悔于昨。
若非十架拯迷梦，蚁叶犹寻何处泊！
【简释】
人生在世，没有人是不经历任何苦的，因这世界原本在罪中。人自出生起，就开始要面对到死亡为止的这期间内的各种形式的苦。当人苦到极点的时候，也许就会说类似“没出生在这个世上就好了”的话，这就是约伯当年咒诅自己的生日所表达的。当我们欢喜世上生了一个人的时候，这个人还是一个小婴孩，这小婴孩要成长而成为一个从受造而被赋予的最高意义上的人，那却是需要经过许多经历、历练、磨炼，甚至苦难的。当人正陷于苦中时，实在就像被套上了重轭却又无法挣脱卸下，于是说：“我真是苦啊！”（罗7:24）这种当下之苦有时使一个人觉得仿佛自己是世上最负重、最倒霉、最苦的人，也会使一个人生出许多虚空虚幻感，以及悔不当初或痛悔当年的懊悔之意。身在这样境况中的人正像苏轼笔下随草叶落在水中又被旋涡裹挟而茫然不知前方如何的小蚂蚁。人生的前路是什么呢？苦就是人生的目的吗？这样的问题只有从真理之中才能找到真答案。约伯说：“试炼之后，必如精金。”（伯23:10）我们需要从人生之苦的试炼，看到那人生之目的的精金，否则就会反反复复处在苦之迷梦中。
【用典出处】
生世为人劳苦多：【创3:17】又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”【传1:13】我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。
诞辰自诅叹约伯：【伯3:1-3】此后，约伯开口咒诅自己的生日，说：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜，都灭没。”
一家欢喜添儿女：【约16:21】妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。
百岁愁烦经炼磨：【诗90:10】我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
负轭觉繁嗟过众：【哀3:27】人在幼年负轭，这原是好的。
捕风厌幻悔于昨：【传1:14】我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。【传2:17】我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。
蚁叶犹寻何处泊：苏轼《试笔自书》：“覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济。”
二、老苦
人生老去能何夸，白发著头如杏花。
抱憾终身以色列，不甘辞世希西家。
怎追矫健少年步，已动飘零秋叶牙。
心若灰燃鹰展翅，幸识主宰耶和华。
【简释】
人终将老去，那时白发苍苍、齿牙松动、精力衰败、病疴易致，若与年少之人相比，更觉一无可夸之处。而又人生不如意事十常八九，到老之时，恐仍有种种抱憾之事、未了之愿，一旦思及，就越发不甘就此老去，何况辞世？当年以色列年老遇饥荒，念念难忘爱子约瑟，想到自己到死都难再见爱子一面，就觉遗憾而又悲惨。希西家病而将死之际，先知以赛亚让其留遗命，希西家心中是有多少不甘，所以痛哭祷求，竟得增寿十五年。“抱憾”与“不甘”正是老之两大苦处。当生命渐渐像苏轼所说的“已灰之木”时，心中还能有什么热情与希望吗？除非人与大道相识相遇，生命重生，否则又怎么知道“如鹰返老还童”是如何可能的呢？
【用典出处】
白发著头如杏花：【传12:5】人怕高处，路上有惊慌；杏树开花，蚱蜢成为重担；人所愿的也都废掉。因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。
抱憾终身以色列：【创44:27-29】你仆人我父亲对我们说：“你们知道我的妻子给我生了两个儿子，一个离开我出去了；我说：他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”
不甘辞世希西家：【赛38:2-3】希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。
心若灰燃鹰展翅：参苏轼《自题金山画像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。”【诗103:5】他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。【赛40:31】但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
幸识主宰耶和华：【箴9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！
三、病苦
世间何处觅良医，妙手回春祛痼疾？
真愿忽痊得果饼，恐将终墓闭园石。
羊门池上水空动，牛厩槽边腰竟直。
知否罪为最大病，赎身拯死唯神子？
【简释】
疾病之苦，有言语难述处。人当疾病中，谁不愿遇妙手回春之良医，而得痼疾竟去之医效？希西家王当年行将死亡，却百般不甘，后来苦苦祈祷后，蒙先知让其在病处贴了无花果饼，竟然就得到奇妙的医治。病中之人大概都盼望那样的医治能临到自己身上，不过，应当清楚意识到的是，即便希西家王增加了十五年的寿数，但也终究还是需要面对那最后的一站，就是死。毕士大池子边的病人挨了三十八年，年年空见池中水动，别人得到医治，自己却毫无希望。安息日驼背的女人一病十八年，病到腰弯得一点直不起来，又是何等痛苦艰难。在圣言中，这两人都蒙怜悯，得到了痊愈。然而，我们却不要忘了，罪是人类中那最大的疾病，而能赎罪的唯有神子羔羊。
【用典出处】
真愿忽痊得果饼：【赛38:21】以赛亚说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”
恐将终墓闭园石：【约11:38】耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。
羊门池上水空动：【约5:2-7】在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。（有古卷在此有“等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。”）在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”
牛厩槽边腰竟直：【路13:11-16】有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可！”主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”
四、死苦
何事终须心上萦，众人归宿莫愚轻。
信则蒙拯天堂乐，罪亦自担地狱行。
死后方知有世界，身前休认无神明。
欲翻惧泪为欣慰，生命册中著姓名。
【简释】
人一生会挂虑太多的事，然而，什么事是每个人最终都需要去思考、面对的？圣言中说：“死是众人的结局，活人也必将这事放在心上”。又说：“这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。”（太25:46）因信而脱离罪的人蒙拯救，因不信而处于罪的人则担当自身之罪。或处天堂，或处地狱，不是经中所说的“这些人”，就是“那些人”，二者必居其一，这事当人死后必然显明。恐怕有太多人死后才发现天堂、地狱这些事实，认识到当在世之时所持的无神思想是何等荒谬。若要转流泪为欢欣，就当考虑怎样才是“名字记在生命册上”这件事！
【用典出处】
何事终须心上萦，众人归宿莫愚轻：【传7:2】往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。
欲翻惧泪为欣慰：【赛61:1-3】主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。【启21:4】神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
生命册中著姓名：【腓4:3】我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。【启20:12】我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。【启20:15】若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
五、爱别离苦
人情最苦辞所爱，恍若剜心憾萦怀。
十载冰凉雅各痛，一宵惨恸拉结哀。
死别独梦泪常落，生去相思愁自来。
只有交托至圣主，余年天上凭安排。
【简释】
生离死别恐怕是人之感情中最痛苦之事。心随爱去，空落落的，仿佛被剜走一般，总是有说不出的感叹遗憾结在胸怀。那时，雅各失去幼子，十多年间，心里冰冰凉凉。当年希律杀男婴，经文说“拉结哭她儿女”，那是多少母亲哭自己的孩子！对于那些远别或失去所爱的人来说，也许眼泪是常事，梦境会常有，思念也不断，愁绪总自来。倘若人经历这些人间苦痛，当如何自处？信者之法，就是交托，知道那位至圣者，必有更高的旨意、更美的安排。
【用典出处】
十载冰凉雅各痛：【创45:25-26】他们从埃及上去，来到迦南地他们的父亲雅各那里，告诉他说：“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。”雅各心里冰凉，因为不信他们。
一宵惨恸拉结哀：【太2:16-18】希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
六、怨憎会苦
四海多民原弟兄，初时该隐已行凶。
何尝相报止七倍，岂见共襄跻大同。
亲嘴需防须下刃，闻言欲遁天涯踪。
若非洗罪羔羊血，哪废冤仇世世浓！
【简释】
世上人数虽多，然而都从最初一个源头而来，原本乃是弟兄姐妹。不过从该隐杀弟开始，世人就落在各样仇恨、报复、争斗之中。从古到今，争战杀戮，相怨相憎，何止七倍而已，冤冤相报仿佛永无了时，又哪里去觅古人所说的大同二字？约押当年作势要与亚玛撒亲嘴，一手抓住对方胡子，另一手却用刀刺入其腹。以利亚昔日为正道大发热心，但当耶洗别放言威胁要报复时，便起来逃命，甚至在旷野求死。人类满了各样怨憎冤仇，若非有羔羊代罪，又从何而成就和平和睦？
【用典出处】
初时该隐已行凶：【创4:8】该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
何尝相报止七倍：【创4:15】耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。【创4:23-24】拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”
亲嘴需防须下刃：【撒下20:8-10】他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内。约押前行，刀从鞘内掉出来。约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。【文理本撒下20:10】亚玛撒不防约押手中之刃，约押刺其腹，肠流于地，不再击而即毙。约押与弟亚比筛，追袭比基利子示巴。
闻言欲遁天涯踪：【王上19:2-3】耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。
若非洗罪羔羊血，哪废冤仇世世浓：【弗2:13-17】你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
七、求不得苦
得失自古费参详，憾恨总由枉自忙。
撒网终宵获水漏，种苗经岁收棘荒。
殊难天乐共花鸟，只易人情较短长。
万境世间欲有益，我心惟倚耶稣王。
【简释】
人心有多少所求？所求而不得，又会生出多少烦恼遗憾？整夜打鱼，一条未获；终年劳碌，颗粒不收，心情又会如何？岂不是有许多说不出之苦？当自己饿肚，却看着别人满碗饭香时，两下对比，就更不容易保持心理平衡。和别人比较，为什么别人有而自己没有，这恐怕是这种人生之苦的更难处。当这种时候，人当回归圣言，使自己降服在宇宙的真君王面前，知道世间万境都在祂掌管之下。野地的花鸟，祂尚且眷顾，祂自然也知道并顾念我的所需，而我也不必忧虑过分。
【用典出处】
撒网终宵获水漏：【路5:5】西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”
种苗经岁收棘荒：【创3:18】地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。【耶12:13】他们种的是麦子，收的是荆棘；劳劳苦苦，却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。
殊难天乐共花鸟：【太6:25-30】所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！
万境世间欲有益：【罗8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。【林前10:23】凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。【腓1:21】因我活着就是基督，我死了就有益处。【提前4:8】操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。
八、诸欲炽盛苦
人生两律苦纠纷，世事几多类畜禽。
瞻望要尝蛇动志，贪婪冀获猫挠心。
驴言虽阻巴兰路，膏气已牵犹大金。
诸欲缠身终向死，而今知我需福音。
【简释】
人里面常常是二律纠缠交战，罪义贪廉，两相激荡。欲善做不出，不欲恶而反为之。就像当年夏娃看着树上的果子，听着蛇鼓动的话语，想必也是如有小猫挠心一般，不吃到嘴就总不能甘心。又像巴兰贪恋赏金，纵然驴开口说话来拦阻，终究还是为摩押王献计，败坏了以色列人。（这事记载在民31:16。）犹大卖主，为了三十块钱。人为了各种欲望而出卖真理，其价格又会是多少？当我们静心反思自己，就知道若凭着我们的本相本性，根本无法得救。你我得救，唯赖于祂！
【用典出处】
人生两律苦纠纷：【罗7:22-23】因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。
世事几多类畜禽：【诗49:20】人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。【诗73:22】我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。【箴12:1】喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。【耶10:14】各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。【耶10:21】因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。【彼后2:12】但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。【犹1:10】但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。
瞻望要尝蛇动志：【创3:4-6】蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
驴言虽阻巴兰路：【民22:28-31】耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”巴兰对驴说：“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”驴对巴兰说：“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说：“没有。”当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。
膏气已牵犹大金：【太26:7-9,14-16】有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”……当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。【约12:4-8】有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”
诸欲缠身终向死，而今知我需福音：【文理本可4:19】且斯世之虑、货财之惑、及诸端物欲、入而蔽之、致不结实。【罗7:24-25】我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。
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