审判之婴与救赎之婴（赛8-9）
以马内利是上帝与我们同在的意思。我们常常不假思索地希望以马内利，不假思索地跟着唱“以马内利恳求降临”，可是，看圣经，我们得再想想，我凭什么能承受得了上帝的同在？以赛亚一见到上帝，马上反应：“祸哉！我灭亡了！” （6：5）这时候，以赛亚一定是恳求以马内利不要降临。圣洁的上帝降临，同时是死亡的降临。许多人是不是常常一厢情愿地跟上帝套近乎，常常敬拜，常常呼求，最后流于稀松平常，忘乎所以，以致于忘记了上帝是谁，你又是谁？
圣哉，圣哉，圣哉！（6：3）上帝显现的时候，是罕见的、三叠的“圣洁”。在希伯来式的表达中，双叠已经表示最高级，比如，我们读过《传道书》“虚空的虚空”，意思就是“最虚空不过了”。但这里好像最高级已经不够用，让人难以想象，上帝到底是何等样的圣洁！十九世纪到二十世纪初，自由派神学曾用世俗的思想过多地谈论上帝，他们忘记了上帝不是书斋中可以随便沉思的上帝，上帝首先是能吓死人的上帝。基督徒应该是被大大吓坏过的，否则，没有危险，何需拯救？没有大危险，何需大拯救？君不见，在上帝无以伦比的圣洁中，连圣洁的天使都要掩面，以赛亚马上意识到自己的不洁，在上帝威严与圣洁的荣光中，他马上有灰飞烟灭的危险。上帝和人，极端的圣洁和极端的不洁，两级相遇——这样的以马内利，只能令所有人像飞蛾扑火那样，瞬间毁灭。
就在以赛亚生死存亡之时，眼睁睁地有一件奇事发生了，一块红炭救了他：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了”（6：7）且不说这神奇的“红炭”到底是什么，以赛亚至少是一个明确经历了拯救过程和仪式的人。一个曾经嘴唇不洁的人，现在有经验和信心可以去告诉其他嘴唇不洁的人了。但是，以赛亚积极的应征得到的却是一个奇怪的使命：你要去传一个别人一定不会听的好消息！
就如1-5章描绘过的，这时以赛亚所处的通国有着何等大的败坏和不洁呢！如今他被蒙召，首先要见证的是耶和华圣洁的性情，公义的怒气，以及审判快快要降临，有一个婴孩的名字就是预示：玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（8:3）。
“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”，这句话在9章重复了三遍，好像是在相应地回答那三叠的“圣洁”。
按照上帝的圣洁，以马内利的降临意味着以色列的历史就要结束，亚述和巴比伦的历史也会结束，全世界的历史都要结束。离开了伊甸园就不能再回去，地上荆棘和蒺藜也越发繁盛（7：23）。除非，上帝抛掉他的圣洁，愿意降格自己，跟我们同流合污，那样，以马内利就非常安全。但是，那样，“内利”（上帝）还是“内利”（上帝）吗？只有宙斯才那样，在他那里，吓人的雷电最后常常成为自身情欲的掩护和工具。好在上帝圣洁的性情不会改变，而且上帝对大卫王朝的应许也不会落空，全世界的希望都悬在这两点上。亚哈斯的败坏和不信推进了审判的到来，但上帝竟然同时推进了救赎启示的到来。这当中是上帝惊人的忍耐和爱心，是上帝父母般的慈悲心肠，代表大卫王朝的亚哈斯不求兆头，上帝非但没有恼羞成怒，说既然你如此不识抬举就算了，他反而继续自己的降卑——我自己要给你一个兆头！
“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。”（7：15）吃奶油蜂蜜是在荒凉之处，显示了这个婴孩将要受苦。审判就像滔滔洪水，但是以马内利并非高高在上，而是深入其中，“以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”（8：8）是的，一个将要受苦的婴孩，名字叫“以马内利”，取代了一个预示着可怕审判的婴儿，名字叫“玛黑珥沙拉勒哈斯罢斯”。“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”（9：6）……我们原本承受不了真正的以马内利，但是以马内利在真正彰显的时候自己承担了圣洁和公义的怒气。700多年后，主耶稣基督的承担，就好像上帝在十字架上磨掉了自己巨大的脾气，又如一个志在必得的战士突然自动拆除了可怕的武装，使我们转危为安。
圣哉，圣哉，圣哉！当我们多意识一分上帝的圣洁，我们就要看到十字架的痛苦增加一分，上帝舍己担当的爱也增加一分！主啊，你就是那从祭坛上取下来的红炭，我们单单是靠着你为我们流血担怒，我们这些不洁的人才得于脱离圣洁可怕的你，得见慈悲怜悯的你，才得以进入你丰盛的同在！主啊，愿我们时常敬畏你的圣洁，也时常追求圣洁，更是不忘披上救恩的装饰，穿上基督的礼服来享受你的以马内利！以马内利啊，你展开翅膀，愿你遍满中国这块罪恶深重的土地，因你在十字架上已经承担无比可怕的义怒，求你在那大而可畏的日子之先，借着你的教会广行赦免！
以马内利，恳求降临！
