143，信心求告，得蒙称义
——诗篇143灵修感悟
祷告是上帝赋予基督徒的一项特权，求告也是信心的一种体现。诗篇140-143都是大卫的求告诗。虽然都是求告诗，但其内容上却有一个循序渐进的内在逻辑关系。圣灵在这里启示我们得救与得胜所要经历的艰苦过程，同时也告诉我们如何在祷告中祈求，如何抓住重点合神心意，蒙神悦纳。
140是求神保守胜过试探，这主要是对付外部世界的罪恶的；141是求主帮助对付自己，这主要是对付内心深处的顽梗老我的；142是求主使用环境更新生命，这是内外齐发力，综合下功夫直奔主题；143则更是从神学角度启示“因信称义”的真理。上帝对人的救赎纯粹都是上帝的爱，跟所救之人的行为没有任何关系。按照世俗的标准，无论你是品行高尚还是恶贯满盈，在上帝那里你都是罪人，你都没有获救的资格。上帝之所以救赎人类，那是因为上帝的慈爱公义和信实，也就是说获救与否跟你的行为品行没有关系，但跟你是否信靠上帝和是否求告祂有直接的关系，这就是“因信称义”。保罗说：
【罗3:20】所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
【罗3:21】但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
【罗3:22】就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，
【罗3:24】如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
【罗3:25】 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
【罗3:26】好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
这段经文十分清楚的告诉我们因信称义的真理：这里的“义”不是我们真的“义”，而是上帝称我们为“义”。祂之所以如此，不是因为我们没有罪，而是因为我们的罪被代赎了，我们在上帝那里欠的账被别人给还了，这就是祂的独生子耶稣基督以祂完美圣洁的宝血替我们交了赎罪券，这就是“称义”的含义。这个“还账”也有一个基本前提，那就是“因信”，也就是说你必须要承认主耶稣为你赎罪还账。你明明在上帝那里有欠账，按照你的欠账你必死无疑，而且你也根本无力偿还。这时，慈爱的上帝祂不忍心你永死下地狱，也就想赦免你的罪。但上帝公义又是不能含糊的，也就是说“罪的代价必是死”这个天道规则不能改变，于是就想到了一个代赎的办法，这就是十字架的奇妙救恩。到了这时候，那就只需要你的一个认可就可以了。祂为你流血受苦，你还说：我没欠上帝的账，我不用还，我没有罪，我也不认罪，耶稣的死跟我没任何关系，这些就是“不信”，既然不信，那也就没了“因信”，这天大的救恩当然也就跟你没关系了。
诗篇143篇告诉我们如何满有信心的求告，那就是认罪悔改，倾诉苦情，心灵穷乏困苦，极度渴望救赎。下面我们具体来赏析本诗：
一，祈求上帝垂听祷告和恳求，凭神的公义和信实应允而非凭我是否为“义”（1-2）。
【诗143:1】（大卫的诗。）耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。
【诗143:2】求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。
这个祷告的开头很特别，一开始就直接表明：主啊，我恳求祢救我，但我是一个不堪的罪人，祢听我的祷告和恳求应允我，完全是凭着祢的慈爱和信实，而不要问我是否为义。如果祢只救赎义人，那么这世界所有活着的人没有一个可以获救，因为全都是罪人，全都亏欠了祢的荣耀。祢只能凭借祢的大爱白白救赎那些敬虔求告祢的人了。
这是一种主动认罪的态度，也是一种灵命成熟的标志，更是一种强大信心的表现。在信心问题上，骄傲和谦卑是一个鲜明的衡量标准，信心的大小是跟谦卑成正比例关系，跟骄傲成反比例关系；即谦卑越大信心也越大，谦卑越小信心也越小；反之，骄傲越大信心越小，骄傲越小信心越大。骄傲的本质就是不愿意放下自我，不愿意完全顺服和舍己，也就是内心深处那个“自我”总是想要跟神角力；谦卑则是充分认清那个“自我”的破败本相，把那个“自我”全部倒空和粉碎，把自己完全交托给神，也就是彻底顺服在上帝的主权之下，表面看似乎没了自己，但却完全拥有了上帝。记得有一句名言：紧握拳头，你攥紧的只能是一把沙土，张开双臂你将拥有整个世界。这就是有与无的关系，这就是信心。
二，向上帝诉说自己的苦情——幽暗死亡之地，发昏凄惨心灵，干地盼雨渴望（3-6）。
【诗143:3】原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。
【诗143:4】所以我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。
【诗143:5】我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。
【诗143:6】我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。（细拉）
苦难能够让人真正的认识到自己的渺小和无力，也能够让人反思罪性带给自己可怕的后果，还能够逼迫自己自我觉醒，思念是上帝的恩典，仰望和信靠上帝。诗人遭遇到死亡的幽谷，灵里发昏、心受凄惨，这时他才追想到从古至今上帝的作为，才想到唯一可以信靠的只有上帝，才开始向上帝举手求告，犹如荒漠盼甘霖一样，祈求拯救。诗人虽然是写他自己的感受，却也是所有人的普遍启示，我们每一个人岂不都是这样吗？自我和骄傲永远都是我们抵挡上帝的堡垒，唯有借着苦难才能彻底把它粉碎。
三，全面交托，祈求拯救（7-12）。
1，一求速速应允，免得跌入深渊（7）。
【诗143:7】耶和华啊，求你速速应允我。我心神耗尽，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。
2，二求慈爱之言，全天引路同行（8）。
【诗143:8】求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。
3，三求摆脱罪恶，藏身庇护之下（9）。
【诗143:9】耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌，我往你那里藏身。
4，四求圣灵充满，全面接管一切（10）。
【诗143:10】求你指教我遵行你的旨意，因你是我的 神。你的灵本为善，求你引我到平坦之地。
5，五求审判罪恶，建立圣洁国度（11-12）。
【诗143:11】耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来，
【诗143:12】凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。
谦卑不是自卑，谦卑是除去那个与神为敌的自我和骄傲，谦卑还是要放大那个主动寻求上帝的主观能动的自由意志。马太福音25章主耶稣给我们讲了一个被称为“马太效应”的故事：天国的主人要外出远门，分别给了三个仆人五千两银子、两千两银子和一千两银子。等主人回来，领了五千两的仆人又赚了五千两来交帐，两千两的也赚了两千两来交帐，那个一千两的却说，害怕配了本钱没法交帐就把银子埋在地下了。这主人就斥责那一千两的仆人，并且要他把一千两银子收回奖励给那转了五千两的仆人。这就是著名的“马太效应”。我们的上帝大多时候都是扶危济困的，但在这里却是剥脱不足的给那个富有的，这又是怎么回事呢？这跟同样是马太福音25章所讲的十个童女的比喻是一个道理，那就是在神的家园里，同样需要发挥你的自由意志，发挥你的聪明和智慧。我们都是仆人，作为仆人就要为主人多做贡献，贡献越多奖赏越大，没有贡献也就没有奖赏。
很多基督徒在认识上有一个误区，似乎谦卑和交托就是什么事也不干了，无论什么都是交给上帝来做，自己在神家里做一个只管享受的啃老族，这是对“谦卑和交托”错误理解。神家也不养懒汉，你不积极主动侍奉警醒，就会像那被关在门外的五个童女一样，也像那个被剥夺了一千银子的仆人一样。
大卫这里的祈求就是一个积极主动寻求上帝的智慧祷告，他的寻求没有个人私欲，都是在满足上帝旨意的前提下去求告的。上帝早都为我们准备好这些东西了，只要我们一求祂就会应允，就看我们求不求和怎样求了。
看过一个小故事，说的是一个基督徒被天使带到天国里，沿途有很多小屋，屋里装满了各种各样的宝贝，这位弟兄就问天使，这些是干什么用的，天使说，这些都是给你们预备的，只要你们一求就会得到，可是很少有人求，所以都放在这里了。
这个形象的比喻非常经典的说明了祷告祈求的重要性。大卫在本诗的祈求是我们向上帝祈祷的典范。感谢主！
