【经文】
（路加福音16:1/13 和合本）
耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’他说：‘一百篓（每篓约五十斤）油。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。我又告诉你们，要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门。”
路加福音第十六章所包含的两个比喻都和金钱有关。其实，不论是路加福音还是使徒行传，钱财都是路加写作的重点，其中有多个关于钱财的教导是路加福音所特有的，例如：好撒玛利亚人的比喻、无知财主的比喻、不义管家的比喻、财主和拉撒路的比喻以及撒该悔改。这些教导都牵扯到了关于金钱的使用。在路加看来，如何看待和使用金钱是一个人是否成为主门徒的重要表现之一。
从16:1节和16:4节我们可以看到，不义管家的比喻最初的听众，除了主耶稣的门徒（1节），还有法利赛人（14节），因此这个比喻同时具有给未信之人的救赎性和给已信之人的教导性两方面的作用。
比喻中最核心的人物是管家，管家是产业的管理者，往往是一位值得信赖的仆人，主要职责是分配和管理家里的物质资源。管家好比主人的代理人，可以全权代表主人处理事务，代理人所做的事就好像主人自己所做的事一样。透过下文（16：5/7）管家对于数额庞大的债务账目的处理，可见他在主人家中的地位以及权柄。有一份保存至今的第二世纪的合约，同意授权给人担任商业代理人：“藉着这份文件我授权给你管理我的产业……安排新的租约……以我的名义开立收据，并办理任何与管家职分相关的商业，就像我在场办理一样，并分配我的土地区块，在这事上，我依靠你的忠心，认可你做的每一个决定。”在创世记里我们也看到，约瑟作为埃及护卫长波提乏的管家，“主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里……除了自己所吃的饭，别的事一概不知。”
一：管家的不义
1：辜负所托——浪费资财（½）
管家在比喻中一出场就处于被告的地位，因为他虽然身处要位，被主人委以重任，却没有忠于所托，替主人好好经营管理事业，反而浪费主人的财物。当主人找他当面对质，管家无言以对；当主人解雇他时（2节），他也没有为自己辩护（3节）。因为管家罪责明显，是他自己亲手断送了自己在主人家中管理的资格。
我们知道身为管家最重要的是要有忠心，保罗说“所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4:2）忠心是一个管家最重要也是最基本的素质，“忠心”在原文中有“值得信赖”的意思，做管家的一定要忠于主人的托付，因为主人把家中的一切都托付给了他。在创世纪中我们看到，在神起初的创造中，人被造不仅承受神的赐福，还承受了神的托付——要“治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创1:28），神将人安置在伊甸园中，“使他修理看守”（创2:15）。生活在地上的人都是受上帝之托，尽管家之责的管家；我们今天行在神的家中，同样也是神所托付的管家，祂将祂的教会，真理，恩赐才干交托给我们来管理经营。
就好像管家受托管理的是主人的财物，但财物不是管家的。同样，我们的生命，身体，金钱，时间，能力等等，生命中一切可用的资源，其实都不是我们自己的，甚至连孩子都不是我们的。正如保罗所说，我们有什么不是领受的呢？(林前4：7)既然是领受的，所有权和主权就不属我们自己。虽然我们没有拥有，却上帝被赋予了使用和经营的权柄，这就是管家的意思。我们必须认识到自己不是主人，不是拥有者，我们要做的是尽忠职守，而不是随己意挥霍恩典。
《你的孩子其实不是你的孩子》
纪伯伦
你的孩子，其实不是你的孩子，他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子；
他们通过你来到这世界，却非因你而来，他们在你身边，却并不属于你；
你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法，因为他们自己有自己的思想；
你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂，
因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法达到的明天；
你可以拼尽全力，变得象他们一样；却不要让他们变得和你一样；
因为生命不会后退，也不在过去停留；
你是弓，儿女是从你那里射出的箭，
弓箭手望着未来之路上的箭靶，他用尽力气将你拉开，
使他的箭射得又快又远，怀着快乐的心情在弓箭手的手里弯曲吧，
因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。
2：诡诈不忠——篡改账目（3/7）
在主人明确表态这个管家已经被辞退，并且让他限期交账，将所经管的交代明白之后。管家开始盘算自己的将来：去给人家种地吧，身体吃不消；去向人家讨饭吧，脸面过不去；去要饭吧，又丢人现眼；再当管家吧，已经有这样的不好名声，谁还愿意聘用呢？
这个不诚实的管家知道（原文或译：决定），在他仍然掌握管理权的最后时刻，要赶紧讨好那些欠主人债的人，好叫这些人欠他人情债，以确保他的未来食住无优（接我到他们家里去）。他想到一个办法，来解决自己将来出路的问题。在交账以前，他利用自己的职权，在债务人面前，在帐上作手脚，减轻他们的债务。他的目的很明显，趁着自己还在管家的位份上，还有权使用主人的财务时，慷主人之慨，为自己结交朋友，这些人因为得他的好处，就对他心存感激。这样当他日后有需要时，他们也会按他所需要的回报他。
于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’他说：‘一百篓油（每篓约五十斤）。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账写八十。’管家这一切的表现和打算不义都是在以自我为中心，他挥霍主人的财物是为了满足自己的私欲，他篡改主人的账目是为了保障自己的将来，他在做管家的时候不忠心，不做管家的时候所表现的就更不忠心了。
二：管家的聪明——善用资源
主人知道后，夸奖这不义的管家做事聪明，我们需要注意的是：管家受到称赞是因为他的智慧，尤其是他使用钱财的智慧，而不是他的不诚实。主耶稣在这里绝对不是鼓励我们学习管家的不义——利用别人的钱财来使很多人欠我们恩惠，将来要回报我们。（这种情况在现实生活中很常见，比如经常用单位的东西去卖人情、去帮助人，他不用花一分钱，却可以赢得很多朋友。）而是要我们学习他的聪明，他善于利用资源改善自己将来的处境，并且他将人一个个的叫来，改写账目，这件事情本身也包含着一定程度上的胆量。
紧接着主耶稣做了一个结论：今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。对今世之子（活在现今世界，没有永恒盼望的人）的夸奖是对光明之子的指责，作为今世之子，这个管家知道如何有智慧的使用金钱、关系、身份来保障自己的利益最大化；然而，光明之子（虽然活在现今世界，却有永恒盼望的人）却不知道怎么有智慧的使用托付给自己的金钱、关系、身份。一个自称是跟从主的光明之子，对于将来的盼望和属灵的事上，往往不如今世之子对待“世事”那样紧迫、在意、果断。
三：耶稣的劝勉
16:9“我又告诉你们”，这是一个严肃的表达，强调将理论化为实践的重要性。耶稣告诫门徒，不要吝惜自己的钱财。在9/13节的经文中有六组对比：小事与大事，忠心与不义，不义的钱财与真实的钱财，恶与爱，重与轻，神与玛门，在对比中，耶稣让我们为自己的人生作出选择。一个人对钱财的管理与使用，反映一个人对神的忠心与信靠。耶稣比喻的重心由钱财的支配，转向教导人们敬拜独一真神。
1：藉不义的钱财结交朋友
“藉着那不义的钱财结交朋友”：是指用你的钱财去慷慨施予，供应他人的需要，这是积攒不尽财宝在天上的方式。其中，不义的钱财并不是指非法获得的钱财，而是指钱财带来的影响在本质上就是“不义的”（不义的：扭曲的；没有公义的）,即使是合法所得的钱财，我们也承认它常常会带来负面影响，过于看重金钱常常会使人失去爱心、破坏人际关系、信心软弱，财富带来的负面作用往往使人陷人不义。
【民国时期法币】
“到了钱财无用的时候”：是指当我们离开这个世界或当这个世界到了末了，钱财终必无用，失去价值。主耶稣在此提醒我们，要认识到钱财的价值是短暂的，我们要善用钱财做真正有永恒价值的事情，钱财并不能被无限的使用下去。就像商场的食品都会有效期或保质期，过了有效期的商品就会被丢点，变得一文不值。钱财、世界各国所发行的货币也是如此，上面虽然没有标注有效期，但是它们也都会有失去价值的那一天。最近的案例是：1949年前旧中国使用的货币为法币和金圆券，它们的有效期至新中国成立，然后成为废纸。
“他们可以接你们到永存的帐幕里去。”：“他们”是指曾经得到慷慨帮助的“朋友”，“永存的帐幕”是指神的国，我们将来永远的住处。当信徒这样不吝惜钱财慷慨爱人，表明他们的信心和对上帝的委身和信心，慷慨地运用上帝所托付的资源，将会得到上帝永恒的奖赏。值得注意的是，这里的意思并不是说我们用今世的善行来换取永远的生命，而是指一个蒙恩得救的人一定会在地上有善行，行善是蒙恩的证据，而不是蒙恩的原因。
耶稣在这里挑战我们，对将来国度的盼望应该改变一个人使用财务资源的决定。因为就像管家一样，审判笼罩在世人头顶，我们应该从末世危机的观点来看待金钱的使用。天国有其自己的经济学，我们要有智慧的计划和行动，善用财物，与天国的方式一致。
2：在最小的事上忠心
这里最小的事就是指对金钱的使用，对主看来，金钱就是最小的事。威尔斯比说：“在用钱上不忠心的人，在运用神国的‘真财富’时也没有忠心。一些信徒和同工浪费金钱，又不愿意诚实地向支持者报告这些钱的去向，神一定不会把真正的财富交托他们。”
人们通常认为，如果我们连自己的东西都管不好，就不配管理别人的东西；但主耶稣却说：“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢”（12节）？因为，我们认为属于自己的钱财，其实不会永远属于我们，只是神托付给我们（代上二十九14）、让我们暂时代为管理（彼前四10）的“别人的东西”。只有神在永恒里面所赐的基业，才是真正永远属于我们的自己的东西。如果我们连暂时管理别人的东西都不忠心，就是在证明自己不配拥有自己的东西。
这就好像小孩子在课堂上进行商场交易练习。课堂上设有许多模拟的商店，每个学生扮演不同的角色，有的扮演店员，有的扮演出纳，有的扮演顾客。虽然一切商品都是道具，用的也是假钞，但孩子们在这里的活动，都是模仿现实世界中的交易。试想，如果一个孩子，在实习商场里，不认真学习，随便浪费钱，不能准确的找零，你还会把真正的钱交给他去处理吗？
3：专心事奉神
最后，主耶稣说：“你们不能又事奉神，又事奉玛门。”在奴隶社会，奴仆是主人的私有财产，不是共享的。没有人能够同时把自己完全献给两个主人，只有一个主人对一个奴仆拥有主权。在神与“玛门”之间也是这样，一个人可以全身心地把自己奉上，服事这两者中的一个，却不能同时事奉两个，不是“不应该”而是“不能”，因为二者的要求是不一致的。这里运用了拟人法来描述“玛门”，将金钱与“上帝”相提并论，表明金钱往往能变成人生命中的偶像。而作为耶稣的门徒，无论贫穷还是富足，都应当将上帝放在首位，我们可以赚取金钱，却不能事奉金钱成为金钱的奴仆。
不义管家的比喻是一个很有意思的比喻，因为主耶稣用了一个负面的人物来教导正面的真理。主耶稣在比喻中赞赏了不义管家的聪明，他希望我们作为光明之子同样能在属灵的事上“作事聪明”。马太·亨利（Matthew Henry）提醒我们说：“我们在为自己的灵魂思虑时，应当效法属世之人为今世之事思虑的聪明。他们的原则是善用自己的机会。哦，希望我们在属灵的事上也这么聪明。” 愿我们在神所赐的智慧与圣灵的引导中，管理好今世的钱财，管理好今生的拥有，作神百般恩赐的好管家，忠于使命，不负所托。
