138，哈利路亚——信心赞歌
——诗篇138灵修感悟
赞美上帝的华丽乐章之交响曲经过了136的高潮进入到137的低沉之后，曲调再次开始缓慢的回转，这就是138篇的哈利路亚信心赞歌。
诗138选取了大卫的一篇感恩祷文，我们称此诗是一首信心赞歌。
赞美上帝本该从上帝的属性方面来赞美的，比如祂的创造大能、祂的护理之恩、祂的救赎恩典、祂的慈爱公义、祂的信实守约、祂的尊严可畏等，也就是说凡赞美的都是祂的而非我们的。而信心则是我们对上帝的信靠，是我们全然顺服上帝的主权并完全舍己与神同行，如此看来，信心赞歌似乎是赞美的是诗人大卫而不是神。这样理解看似有点道理，实则是对圣经里面的“信心”概念没有完全理解，为此我们需要对圣经里面的“信心”做一点解释。
圣经里面谈到“信心”经文很多，但最集中论述的还是《希伯来书》第11章，给了信心下了定义：
【来11:1】信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
【来11:2】古人在这信上得了美好的证据。
【来11:3】我们因着信，就知道诸世界是藉 神的话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
结合本段经文，我认为圣经里的“信心”有以下几个内涵要点：
第一，信是所望之实底，未见之确据。
这里讲的是所盼望的事情和未来的事情，是还没有看到结果的事情，但必定相信将来来会发生，不需要提供证据和担保，也就是说无论怎样就是信。这跟我们平常所理解的不一样，我们常常说“眼见为实，耳听为虚”，对期待的未发生的事只能叫“预判”或“评估”，不敢做百分百的肯定，而且还肯定这才是科学的态度。但事实上，如果所有的事情都凭着理性确据，那我们简直寸步难行：你无法确定你睡在床上是否有地震到来；你无法确定你走在路上地下是否会突然裂开；你无法确定空气里是否有毒病菌；你无法知道每天喝的水是否有毒，吃饭菜是否有病菌；你不知你开车的时候地方突然有一辆大车失控向你飞来；甚至你坐在家里看电视会不会突然飞来一颗原子弹等等等等，所有这一切你根本无法凭理性预判，你只能靠信心，否则你一刻也没办法存活。古代那个“杞人忧天”的故事就是典型的没有信心的例子。我们还是必须要凭着“信”才能活的。
《希伯来书》所说的这个“实底”和“确据”就是在心底深处看到的，是不可动摇的，是任何力量都无法撼动的，这就是“信心”。不管你信不信上帝，但你会相信这个完美的世界是稳定的、规律的、是可信靠可依赖的，这其实也是对造物主的一种信心。
上帝告诉亚伯拉罕必定有一个亲生的儿子，直到他100岁了才兑现，但他就是信；告诉他要做万国之父，他的后裔比天上的星海边的沙还要多，直到今天还没完全兑现，但他还是信。这就是信心。他根本就没考虑这些应许的内容是否能实现这个问题，他只有一个信念，那就是他信上帝，但凡上帝吩咐的无论如何都是对的，上帝的话就是他全部生活的指南。
第二，“信心”就是遵照执行的行为。
信心最根本的外在表现就是行为，也就是知行合一。没有遵照上帝旨意执行的外在行为，你说你相信上帝，那就是自欺欺人。上帝要亚伯拉罕离开稳定富裕的生活，千里跋涉去到一个陌生荒凉之地，他毫不犹豫就立马拖家带口就去了，这就是信心；上帝要摩西带领二百多万以色列人出埃及，这简直是不可能完成的使命，他虽有犹豫但还是执行了，在毫无办法的情况下，他全然按照上帝吩咐，克服千难万险还是出来了，这就是信心。保罗被耶稣光照之后，三次远赴欧洲建立教会、传扬福音，他自己总结了所受的苦：
【林后11:23-28】“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。……”这就是信心。
《雅各书》说：
【雅2:17】这样，信心若没有行为就是死的。
【雅2:19】你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
【雅2:26】身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
雅各的“信而行”同保罗的“因信称义”本是一回事，但不少人把两者对立起来了。这是因为没有搞清楚他们谈论的对象：保罗是给那些只信旧约律法而不信主耶稣基督的犹太人说的，告诫他们信耶稣方能得救称义；雅各则是对那些已经信了耶稣但知行不一，没有遵照主耶稣基督的教导而行的人说的。所以，信心必然要包括行为，这是最基本的涵义。
第三，信心就是“顺服和舍己”。
在很多情况下，我们是确实“信”但做不到，比如我们从小到大父母和老师教给我们很多道理如：好好学习、遵守纪律、诚实守信、努力拼搏、敬业爱岗、尊老爱幼等等，我们当然相信这都是真理，但我们往往做不到或者不能完全做到。为什么做不到呢？那就是因为这些社会公德跟我们自己里面的那个小我打架了，我们那个小我战胜了社会要求我们做到的那个大我。社会公德尚且如此，上帝要求我们的圣德大爱更加严苛，我们的差距更远，这也就是我们常常在信心上软弱的根源。所以，圣经里面的信心的内涵要素有一条很本质的属性，那就是“顺服和舍己”。没有顺服你就没有交出自己的主权，你仍然站在上帝的对立面，你就会时不时去反问“为什么”，你还会时不时的跟上帝搬手腕，这结果是可想而知的，上帝当然要压倒你甚至要弄疼你，唯有如此你才会交出主权，才会顺服。“舍己”的道理也类似，你总想偷偷给自己留下一块自留地，你认为这不属于上帝，你可以在这里自由支配，这仍然是不顺服，是没有完全交托和信靠，其结果也必然要给自己带来痛苦。
《约珥书》给我们描写了一个不顺服的先知约珥，上帝让他去尼尼微传福音，他认为这些尼尼微人是迫害以色列人的坏人，不愿意去救赎他们，于是就朝着相反的方向往他施跑了。结果他所坐船在海上遭遇大风暴，同船人得知是他招惹了上帝的愤怒，就把他扔进了海里，风暴才平息。上帝就让一个大鱼把他吞进肚子里扔到海岸，他还是不得不去传福音。完成使命后他仍是不理解，仍是满口抱怨，上帝就借着一颗蓖麻树再次教训他要体恤上帝的仁慈并必须要顺服上帝。
第四，信心是赐福的筹码，信心有多大，赐福就有多大。
上帝的奇妙就在这里，祂既要牢牢的掌控世界和历史，要人们顺服祂的主权和舍己，同时又始终尊重祂所赋予人类的自由意志，即必须要由你自己选择和决定。这就体现在人的“信心”上。祂赐下白白的救恩，但还必须要你自己去领受，这就是“因信称义”的要义；祂预备好丰盛的恩典，但必须要根据你的信心的大小来分配，大信心有大祝福，小信心小祝福，没信心没祝福，抵抗犯罪必受诅咒。这信心貌似自己的实则是来之上帝的。
以利沙想要帮助那个穷寡妇，却先要她在只剩下一把面和半瓶油的情况下先要为他做一个饼，那女人照着做了，所以面和油就源源不断用不完了；还有以利沙明明一句话就可以治好那位亚述元帅奈曼的麻风病，却一定要他在约旦河里洗澡七个来回；主耶稣多次救那些瞎眼的、耳聋的和哑巴，总是要事先问一句，你要我做什么，然后说，是你的信救了你。他让彼得在海上行走，鼓励说，只要你的信心更大一些，就是大山小山都能移走。
圣经里面的“信心”是一个含义十分丰富深刻神学命题，以上几点只是自己一点肤浅的认识，绝对不能涵盖它的全部意义，个人感悟，仅供参考。
下面我们来赏析本诗：
一，我要“称谢”、“歌颂”、“下拜”、“呼求”耶和华上帝（1-3）
【诗138:1】（大卫的诗。）我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你。
【诗138:2】我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名；因你使你的话显为大，过于你所应许的（或作“超乎你的名声”）。
【诗138:3】我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。
这是大卫一生阅历的宝贵财富，他一生的见证最后浓缩为一句话，那就是“我要称谢赞美信靠呼求耶和华上帝！”这是坚定的信念，是任何理论科学学说验证都无法推翻的“实底”和“确据”。
二，因上帝的荣耀和公义，地上所有的君王都要称谢赞美和信靠耶和华上帝（4-6）
【诗138:4】耶和华啊，地上的君王都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。
【诗138:5】他们要歌颂耶和华的作为，因耶和华大有荣耀。
【诗138:6】耶和华虽高，仍看顾低微的人，他却从远处看出骄傲的人。
这段是诗人大卫根据自己的信心的出了推断：我是以色列的君王，我亲眼见证了上帝的大能公义、慈爱和荣耀，我是已经对上帝有了坚定的信心，也相信世上所有的君王都会像我一样，也不需要对上帝信靠、称谢和赞美，因为祂是全人类慈爱公义的神。
三，在尚未发生的事情上，无论遭遇任何苦难，上帝必救我，因祂是慈爱信实的上帝（7-8）
【诗138:7】我虽行在患难中，你必将我救活。我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们，你的右手也必救我。
【诗138:8】耶和华必成全关乎我的事。耶和华啊，你的慈爱永远长存，求你不要离弃你手所造的。
这就是信心。上帝因着大卫的敬虔和信心，膏立他做以色列王，因着他信心的强大单方面立下契约，应许大卫的后裔必坐在王位上，万王之王万主之主的耶稣基督也成了大卫肉体上的后裔，这是何等的荣耀和奖赏！这就是信心的祝福！让我们不断的修炼好“信心”这个功课，把自己的主权完全的交给上帝，诚实喜乐地顺服在祂的权柄之下，修炼一颗如亚伯拉罕、摩西和大卫般的信心，如此，主耶稣基督在天上给我们的奖赏也将大大超过我们的想象！感谢主！哈利路亚！
