130，唤醒深处的自己
——诗篇130灵修感悟
如果说诗129篇是一场与外部仇敌的争战，那么诗130篇则是一篇内部信心的属灵争战，这个争战的基本形式就是守望和等候。我们上一篇已经分析了属灵争战中的外部敌人，从以色列幼年时期直到今天仍然在包围他们。但属灵争战要对付的真正劲敌不是外部仇敌而恰恰是内心深处的自己。那个来自于老亚当的“老我”才是我们信仰道路属灵争战的最大的仇敌。
诗130篇的主题是“唤醒深处自己”。这个深处的“老我”与上帝、与自己、与民族有什么样的关系呢？圣灵带领我们做了一次CT扫描，让我们更加清楚的认识到原罪的顽固、上帝赦免罪恶的恩典、守望和等候上帝的操练，以及由此而呼吁以色列民族纪念上帝的恩典、守望和等候上帝的救赎。
下面我们来赏析本诗：
一，认清灵魂深处的你，呼求从灵魂深处发出（1-2）。
【诗130:1】（上行之诗。）耶和华啊，我从深处向你求告。
【诗130:2】主啊，求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音。
世界上最难认识的是自己，世界上最难对付的还是自己。佛洛依德心理学把人的意识分为意识、前意识和潜意识三个层面。与此关联，那个“我”也分为本我、自我和超我三个部分。“本我”是潜意识层面的“我”，就是那个最深处的“我”。它是最接近兽性的那个“罪我”，是原始的、与生俱来的潜意识的结构部分。其中蕴含着人性中最接近兽性的一些本能性的冲动，它按照快乐原则行事。“自我”是指意识的结构部分，处于本我和超我之间，监督自我，予以适当满足。它按照现实原则行事。“超我”是人格中的最道德的部分，代表良心、自我理想，处于人格的最高层。它按照至善原则行事。
这种划分方法仅仅停留在人学层面，把快乐原则的本我、现实原则的自我和道德原则的超我都建立在人性基础之上。然而，这位不承认上帝的犹太人大心理学家，苦苦探寻的所谓“原则”恰恰就是他不愿意承认的“神性”，《圣经》已经清楚的告诉我们，人类无法摆脱的痛苦和焦虑，恰恰是人灵魂深处的“罪性”和“神性”博弈的结果，人无法自救，救赎必须从灵魂深处求告上帝开始。
二，认清喜悦犯罪的老我，敬畏和感恩赦免罪孽的上帝（3-4）。
【诗130:3】主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？
【诗130:4】但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
所有人都是污秽不堪的罪人，这是从老亚当开始带给人类的犯罪基因。如果按照上帝美善圣洁的标准，这个被造之物就是要被全部清除的。然而，慈爱的上帝却一直在救赎，祂赦免罪孽，拯救罪人。一方面用普世的大爱看护和供养着这群总是忘恩负义不懂感恩还处处抵抗祂的人类，另一方面祂开启了救赎之门，亲自向人类启示祂自己，赐下圣经传达祂要建立的国度标准，并亲自来到人间，为我们带来救恩的福音，这就是主耶稣基督的十字架道路。
三，悔改从等候和仰望上帝的敬虔的心开始（5-6）。
【诗130:5】我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。
【诗130:6】我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。
茫茫荒原盼甘露，漫漫长夜侯天亮。人生在没有上帝的日子成为罪的奴隶：人一方面追求犯罪，一方面又恐惧犯罪；一方面享受犯罪，一方面又谴责犯罪；罪恶成了人生沉重枷锁，不但让个体失去了自由，也让全人类跌进绝望深渊而不可自拔。上帝开启了救赎的计划，指明了获救的必由之路。现在我们需要做的就是要预备一颗敬虔的心去等候和守望，等候耶和华，仰望祂的话，等候主，胜于守夜的等候天亮。让我们求主：
给我一个清洁的心──使我可以看见你；
给我一个谦卑的心──使我可以听见你；
给我一个敬虔的心──使我可以服事你；
给我一个坚定的信心──使我可以藏身于你，完完全全信靠你。
四，呼吁以色列民族要纪念上帝的恩典，等候和仰望上帝（7-8）。
【诗130:7】以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。
【诗130:8】他必救赎以色列脱离一切的罪孽。
