110，耶稣基督就是弥赛亚大君王
——诗篇110篇灵修感悟
诗篇110篇是一篇很奇妙的诗歌，她的奇妙之处有以下几点：
第一，作者是大卫，却不知道大卫在何种情况下写出来的。
第二，诗中几个称谓究竟是谁，如第一节的“我主”、2-4节里面的“你”以及5-7节里面的的“他”，这三个词是指一个人呢还是不是一个人？显然从内容上来看就是指同一个人，也就是那位坐在父神右边的“先知”、“祭司”和“大君王”为一身的主。
第三，犹太人为了否认这位王就是指弥赛亚耶稣基督，就牵强的说这里指的正是大卫自己，显然这是说不通的。大卫不可能自己称自己为“我主”，也不可能把自己抬高到坐在父神的右边，成为击伤天下所有君王的地位。以色列历史上也根本就没有集君王、先知和祭司于一身的传统和先例。
第四，这首短短只有七节的短诗却是新约圣经作者引用最多的诗篇，研究者统计一共在新约中被引用了20次之多。
把以上这么多奇妙之处和无法理解的地方整合起来，只能得出一个结论，那就是本诗是圣灵感动大卫写出的一篇弥赛亚预言诗歌，这跟大卫其他的预言诗最大不同在于，其他的预言诗是可以双重解读的，即大卫写自己的事情，而圣灵借此表达预言的事情，两条线平行，不矛盾就可以了，这就是写者无心听者有意。而本诗则完全不同，本诗字面意思可能大卫自己也看不懂，他回头再读的时候就不知所云了，因为是圣灵借着他的手写出耶稣基督再来施行末日大审判的预言。也只有归结到这里，上面所分析的所有困惑就全部清晰了。
下面我们具体来赏析本诗：
一，基督升天，等待再来（1）。
【诗110:1】（大卫的诗。）耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
在第一节里大卫论到弥赛亚，弥赛亚是大卫的后裔，但大卫称自己的后裔为“我主”，因为耶稣是神。“耶和华对我主说”，这句话是论到圣父和圣子之间的对话。充分表明作者是得到圣灵启示才写出本诗。“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”，这是预言弥赛亚作王时，会征服仇敌，也就是在千禧年的时候，耶稣基督会在耶路撒冷作王。仇敌作脚凳，表示敌人完全失败，臣服在弥撒亚脚下。
本篇紧接一百零九篇最也有一定的深意。在前面第一百零九篇中，描述神的仆人被恶人所恨，说明了反对上帝的罪恶实力的强大，同时也表明了上帝对恶人的咒诅。这就好比神的仆人主耶稣被人抗拒，被钉死在十字架上，受死埋葬，然后复活，升天，坐在天父的右边，等父神自己将他的仇敌作他的脚凳。本篇指明主耶稣已经得胜了，且在父神的右边等着。
二，万王之王（基督）必从锡安而出，新耶路撒冷必从天而降（2）。
【诗110:2】耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。
本节讲到弥赛亚，表示弥赛亚要在耶路撒冷作王，所以耶路撒冷最后必在以色列人手中。
三，基督做王，福音传遍地极，圣徒圣洁美善（3）。
【诗110:3】当你掌权的日子（或作“行军的日子”），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作“以圣洁为妆饰”），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作“你少年时光耀如清晨的甘露”）。
第三节讲到，不单仇敌要归顺弥赛亚，百姓也要穿上圣洁的服饰，为主“甘心牺牲自己”，意思是献上甘心祭。寓意福音传遍地极，基督徒人数众多并圣洁美善，活出基督的形象。
四，基督是父神为我们钦定的永远的大祭司——中保（4）。
【诗110:4】耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
第四节讲到弥赛亚的祭司身份。在亚伯拉罕时代，麦基洗德是撒冷王，也是至高神的祭司，亚伯拉罕向他献上十分之一。希伯来书的作者引用这节经文，说耶稣作为大祭司，不是按照亚伦的等次，因为耶稣不是亚伦的后裔。根据律法的规定，以色列人的祭司，一定由亚伦的后裔担任。耶稣不是亚伦的后裔，也不是利未人，他是犹大支派的，但他却是大祭司，因为主耶稣是父神亲自所设立的。因此，主耶稣祭司的职分不是按照亚伦的等次，他乃是照着“麦基洗德的等次为祭司”！根据希伯来书第七章的解释，麦基洗德在创世记的记载中，并未提到他的家世，神以此来表明耶稣是从神而来的祭司！另一方面，麦基洗德他又是祭司，又是“撒冷王”，他是一身兼两职，麦基洗德预表耶稣又是君王又是祭司的职分，这在旧约是独一无二的！
五，基督再来审判世界，荣耀尊贵永远归给三位一体的上帝（5-7）。
【诗110:5】在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。
【诗110:6】他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。
【诗110:7】他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。
最后一段讲到讲弥赛亚征服列国。这位基督第一次来的时候，是降生在卑微的马槽里；但将来主再降临的日子，就是审判的日子来到。弥赛亚的管治超越以色列而遍及列国。耶稣是得胜的君王，是万王之王，他要在仇敌中掌权，祂要把撒旦扔进永刑的深坑里，祂要在地上建立新天新地的天国世界，祂要永远成为荣耀的大君王。哈利路亚！阿门！
