075，审判罪恶，拯救罪人
——诗篇七十五灵修感悟
一，关于诗人亚萨诗歌的整体认识
诗篇第三卷从73到83连续辑录了亚萨的十一首诗歌。亚萨的诗歌有两个特点：一是着重于对上帝的认识，二是写作背景相同，内容前后期相连，如果把这些诗歌合成一首长诗，主题一致，风格相同，情感脉络一气呵成。73篇是通过诗人的误解反衬上帝的公正公义的属性；74篇是通过圣殿被毁来写选民的败坏引发上帝是愤怒，祈求上帝赦罪施救；75篇歌颂上帝是审判者；76篇颂赞上帝的权能及最后的得胜；77篇写上帝的怜悯及对选民的安慰；78篇是回顾历史，写上帝与祂的百姓之间的契约关系，颂赞上帝是守约的信实的权能的施慈爱的主；79、80篇又跟74篇内容相近，写诗人的心愿，祈求上帝出手拯救选民和国家；81-82又类似于75、76转向颂赞上帝的属性，81颂赞上帝的圣洁，82颂赞上帝是最高的主宰；83再次转向诗人的祈愿，呼求上帝拯救以色列国家和民族。这十一篇诗歌的主线基本是按照人神对话的模式交替展开的，诗人通过在圣殿里侍奉，反复与上帝灵交，对上帝属性的认识越来越深刻，穿插表达了对上帝的敬畏、爱慕、信靠、祈愿、敬拜和盛赞之情。这十一首诗歌完全可以合成一首赞美长卷，写尽了人的忘恩负义、愚妄顽梗、追逐犯罪、败坏淫乱、恣意妄为、背信弃义、践约乱法，和上帝的公正公义、权能可畏、慈爱怜悯、信实守约等属性，表达了诗人的敬畏颂赞和信心。
二，关于本诗主题的思考
75篇主要写上帝是施行审判的上帝。权能的上帝是世界的创造主，也是这个世界的护理者；宇宙和人类不仅完美的彰显了上帝的创造之功，更彰显了祂的护理之恩。具体来说上帝是通过“三个律”来护理祂所求创造的这个世界，这三个律就是自然律、社会律和属灵律。自然律即自然法则，是一切自然科学研究的对象；社会律即社会历史规律，是一切社会科学研究的对象；属灵律即是神学法则，就是上帝通过圣经直接跟人类说话，启示祂自己。上帝通过自然法则和社会规律来展示祂是这个世界的护理，这属于普遍启示。除此之外，上帝还通过《圣经》亲自来到人类中间，跟人类立约、立法、立规，并亲自带领祂的百姓过圣洁的生活，这就是属灵律，是上帝对人类的特殊启示。
上帝对这个世界的护理是通过拯救和审判来实现的，拯救和审判是贯穿全部圣经的主题。上帝亲口对耶利米说：
【耶1:10】“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”
罪的问题是人类的根本问题，要解决人类社会的这个根本问题，唯有信靠上帝的拯救和审判。拯救彰显了上帝对人类的怜悯和慈爱，审判则是另一种形式的拯救，彰显了上帝的大爱。故没有审判也就没有拯救。
三，关于本诗内容的赏析
第一，诗人：称谢赞美，传扬圣名（1节）
【诗75:1】（亚萨的诗歌，交与伶长。调用休要毁坏。） 神啊，我们称谢你，我们称谢你，因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。
第二，上帝：确定审判日期，划定刑罚标准（2-3节）
【诗75:2】我到了所定的日期，必按正直施行审判。
【诗75:3】地和其上的居民都消化了。我曾立了地的柱子。（细拉）
第三，诗人：训诲警告恶人，传扬赞美上帝（4-8节）
1，警戒狂傲凶恶的人——不要狂傲，不要举角，不要顽抗（4-5节）
【诗75:4】我对狂傲人说：“不要行事狂傲。”对凶恶人说：“不要举角，
【诗75:5】不要把你们的角高举，不要挺着颈项说话。”
2，颂赞权能公义的神——断定尊卑，刑罚恶人（6-8节）
【诗75:6】因为高举非从东，非从西，也非从南而来。
【诗75:7】惟有 神断定，他使这人降卑，使那人升高。
【诗75:8】耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒。他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。
第四，与神灵交——诗人：永远宣扬，歌颂上帝；上帝：砍断恶人，高举义人（9-10节）
【诗75:9】但我要宣扬，直到永远，我要歌颂雅各的 神。
【诗75:10】恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。
