钟马田与神学教育

喜获新生

钟马田与神学教育
原文：https://biblicalstudies.org.uk/pdf/eusebeia/07_083.pdf，
作者：Philip H. Eveson
编译：慕恆

晚年的钟马田作为赞助委员会主席，为伦敦神学院（London Theological Seminary）于 1977 年 10 月的开幕式发表了演说。他一开始就评论道：“我想你们中的许多人已经感觉到了你们所面临境况是背离初衷的（I have a suspicion that many of you feel that the phenomenon by which you are confronted is that of a poacher turned gamekeeper）！”【1】这样的开场白可能给人的印象是，钟马田质疑神学教育对那些准备成为传道人和牧师的必要性。【2】正如我们将要讨论的那样，他所质疑的与其说是需要，不如说是所提供的那种教育方式。
他本人在没有任何正式的神学教育的情况下被任命去做威尔士长老会（The Welsh Calvinistic Methodist Church）的事工。该宗派起源于 18 世纪福音派的觉醒，受丹尼尔·罗兰（Daniel Rowland）、豪威尔·哈里斯（Howell Harris）、威廉·威廉姆斯·潘蒂斯林（William Williams Pantycelyn）等伟人的事工所影响，以及受托马斯·查尔斯（Thomas Charles）和约翰·埃利亚斯（John Elias）这样有能力的第二代人所赐福。大多数早期加尔文卫理公会的教师和传道人并没有受过神学院训练，而是自学，沉浸在圣经中，广泛阅读并被圣灵充满。在19世纪，该宗派与北威尔士和南威尔士的学院建立了自己的神学培训项目。尽管他作为准学生接受了阿伯里斯特威斯神学院（Aberystwyth theological college）校长的面试，但钟马田确信这种培训对他来说不是正确的方向。【3】刚到南威尔士塔尔博特港的沙田（Sandfields, Port Talbot, South Wales）时，他就自学希腊语，并得到了一些受人尊敬的高级教牧的帮助。他已经熟悉圣经和神学主题，阅读基督教期刊的书评使他接触到最新的思想和过去的重要著作。他阅读了诸如巴特（Bath）和布伦纳（Brunner）之类的书籍，但乔纳森·爱德华兹 (Jonathan Edwards) 和本杰明·沃菲尔德 (Benjamin Warfield) 的著作对他的思想发展特别有帮助。
虽然他已经立定心志，认为接受正规的神学教育并不适合他，事实上，他接受了成为巴拉加尔文卫理公会神学院（Calvinistic Methodist theological college at Bala）校长的邀请，这表明他并不反对那些进入基督教事工的人进行这种培训的想法。他最终没有担任这个职位是由于宗派的决定，而不是他自己心中对该需要的任何怀疑。【4】在 1940 年代初期，他积极参与了伦敦圣经学院（London Bible College, LBC) 或现在所称的伦敦神学院（London School of Theology）的建立，并于1943 年担任学院理事会副主席。尽管他拒绝了成为校长的邀请，但他在学院成立初期就给予支持，并将后来成为其第一任校长的欧内斯特·凯文 (Ernest Kevan)介绍给委员会。【5】
让钟马田感到担忧的是学院预备学生，为了进修伦敦大学（London University）神学学位的策略，这导致他对学院所提供的神学教育持消极态度。【6】在 1958 年 5 月 LBC 新校舍开幕之际，钟马田敦促教职工和学生遵守启示的真理，并寻求更好地认识上帝。 “你可能拥有比国内任何一所大学都多的神学学士，但前提是学生能更认识神（You may have more BDs than any college in the country but only if the result is that your people know God better）！”【7】当时威斯敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary）的E.J.Young也在场，并认为该讲道是一次难忘的经历。学院的教员冷漠地听了讲道，并拒绝将其出版，因为他们非常清楚他所说的话的含义。尽管此后他与LBC没有任何正式关系，但通过在威斯敏斯特教堂的周五晚上和周日事工，他以间接的方式继续影响着一代为着福音事工做准备的LBC学生。
1970 年代中期，英格兰和威尔士的其他福音派福音传道人中间也在传说钟马田的觉悟，即人们受装备是为了接受上帝最高的呼召。【8】他倾听了他们的担忧，其结果是伦敦神学院（LTS）的开幕演说。钟马田的开幕演说揭示了他认为对那些准备传道、牧灵事工的人来说必要的教育，而 LTS 应以这样的教育方式作为模范。这演说呈现了他成熟的反思，表达了多年来占据他头脑的想法和观点。

他鼓励神学教育
钟马田认为任何教育机构都可以培养传道人是一种谬论。他相信传道人和牧师是天生的，但这并不意味着他们不需要帮助。他明白培养恩赐的场所的重要性，为了使他们成为有效的传道人和牧师。【9】
我们不能忘记，钟马田在进入基督教事工之前，是国王的首席医师助理，在哈雷街有房间，是皇家医师学院（Royal College of Physicians）的成员，并拥有伦敦大学的研究学位。上述的事情都发生在钟马田二十五岁的早些年。因此，他并不反对人们接受最好的教育。虽然他对与大学系统相关的神学教育表示遗憾，但这并不意味着他对所有知识和学习都采取蒙昧主义的态度。他支持人的头脑需要接受有素的训练，认为不需要学校培训是“一种错误”。钟马田在1941 年为复兴福音派神学举行的私人会议上发言，强调了导致福音派学术薄弱的虔诚主义倾向。【10】

他打破了传统
虽然 LTS 标志着与英国长期存在的神学教育传统的彻底决裂，它实际上是在寻求回归使徒接受的那种训练。钟马田描述了早期教会如何迅速地脱离新约所强调的，如何试图用哲学论证来捍卫福音，以及在中世纪，福音如何被哲学和圣经教导的混合体所掩盖。尽管宗教改革时期重新阐明福音的教导，宣讲并揭露了罗马天主教的谬误，但他批评宗教改革者固化那当时存在的基督教事工装备方式。虽然改教家“纠正了教义”，但他们“并没有从根本上处理培训传道人员的进一步问题”。即使是清教徒也没有“摆脱”流行了几个世纪的旧方法。
钟马田究竟在说些什么？当来到18 世纪的福音觉醒运动时，我们开始发现他想要澄清的事情。当时有一些神兴起的传道人，没有上过大学，但却是大有能力的传道人。但他们却被称为教师或平信徒传道人，而不是传道人或牧师，因为“他们没有接受过常规训练”，因此他们不被允许按立。由于他们的圣公会背景，威尔士的加尔文卫理公会（Calvinistic Methodists of Wales）和英国卫理公会（English Wesleyan Methodists）一开始都非常坚持这一点。钟马田强调学术不能造就传道人，他指出所提供的神学培训是如何地隐藏福音或完全浪费时间。他举例说明古典希腊语的学习如何在某种程度上成为学习新约通用希腊语的障碍，以及一代人所认可的圣经批判结果如何随着知识的进步而变得过时和无用。他批评的是这类型解释上帝话语的学问。【11】
(a) 学术课程
钟马田认为，按照伦敦大学这种的学习场所设置课程与拟定教学大纲，并且让福音派的教牧学生去遵行，是完全不合适的。虽然自第二次世界大战以来成立的各种圣经学院都是为了保存圣经教导而建立的，但是人们从未考虑过培训的方法。他们犯了“任凭自由主义决定课程的致命错误”，尽管他们已尽一切努力保证教学将掌握在福音派的手中。他们重复了十九世纪兴起的宗派神学院的缺陷和弱点。在谈到他参与建立 LBC 时，他表示，虽然这些圣经学院渴望保护教义，但他们从未考虑过培训方法。【12】
(b) 学术心态
钟马田在 1929 年费城威斯敏斯特神学院开幕式上的讲话中，强烈地反对梅钦（Gresham Machen）的立场。梅钦曾将神学院称为“一所高等教育机构，其标准不应低于任何地方普遍存在的最高学术标准（an institution of higher learning whose standards should not be inferior to the highest academic standards that anywhere prevail）。” 【13】对于钟马田来说，这是一种完全错误的方法。他坚持认为，培训传道人和牧师的神学院绝不能与高等教育机构相提并论。他认为这是“在一个完全不同的领域（in an entirely different realm）”。这就是为什么学位和文凭以及整个考试制度都不属于这种培训的原因。他将传道人和牧师的培训比作医学界对全科医生的培训。长期以来，医学院一直在培训专家而不是全科医生。直到最近，他们才意识到需要让医生为手术中处理的日常疾病做好准备。同样，他认为传道培训应该面向真理的“普通实践者”，就是那些每周日向一般会众讲道的传道人。如果人们想继续深造，他们可以自行决定，但培养传道人的神学院并不是为此而设。【14】在此，他重申了他于 1941 年在福音派学者的私人会议上发出的警告：他担心他们热衷于培养圣经研究中的福音派专家，这可能会因过度专业化而失去整体的图景。教会需要的是“全科医生”。【15】他同意 C.H.司布真（Spurgeon）设立他的教牧学院的目的：
培养传道人和牧师，而不是学者和艺术大师。如果可以，让他们成为学者，但首先是传道人，而学者只是为了成为传道人。大学是培养古典学者的好地方，让他们继续去做；我们的工作是打开圣经，并帮助人们去感动弟兄姊妹的心（to train preachers and pastors rather than scholars and masters of arts. Let them be scholars if they can, but preachers first of all, and scholars only in order to become preachers. The universities are the fit places for producing classical scholars, let them do it; our work is to open up the Scriptures, and help men to impress their fellows’ hearts）。【16】
钟马田认为“最需要的是传道人，而不仅仅是教师，更不用说讲师了（“the supreme need is that of preachers, not mere teachers, still less lecturers）。”钟马田将讲道描述为“宣讲……圣经伟大信息的有力陈述（proclamation…the powerful presentation of the great message of the Bible）。”他认为，传道人的职责不仅仅是向人们传授知识和信息，而是“将圣经生动地带给他们……感动人们（to bring the Bible alive to them…to move people）”；造就“活生生的见证人……造就圣徒（live living witnesses…to produce saints）。”【17】因此，LTS 的整个课程从开始到结束都是为了让人们为福音事工做好准备。涵盖的所有科目都应着眼于福音事工。

他的教育哲学
教育的主体一般是钟马田深思熟虑的主题。二十一岁时，他在伦敦当地教堂的文学和辩论协会发表了关于“现代教育（Modern Education）”主题的演讲。演讲的内容我们已经找不着了，但从他在随后几年给出的其他演讲的手稿中，我们然仍可以理解他的思维方式。在1924 年 3 月发表的“时代的迹象（The Signs of the Times）”的演讲中，他对时代的道德混乱的其中一个解释是：人们对学位和文凭的狂热。【18】1925 年，当他再次就“现代威尔士的悲剧（The Tragedy of Modern Wales）”向文学和辩论协会发表讲话时，他对此进行了扩展。正是这次演讲使得他的名字引起他出生地公众的注意。在他看来，他的国家堕落的第一个主要迹象是“倾向于根据学位和文凭而不是性格来判断一个人（“tendency to judge a man by his degrees and diplomas rather than by his character”）。让他感到可悲的是，培养出豪厄尔·哈里斯 (Howell Harris) 和约翰·埃利亚斯 (John Elias) 等人的国家现在却“在学位的祭坛上进行敬拜（worshipping at the altar of degrees）”。教育取代了真正的基督教。 “教育的真正目的是赋予文化，唯一值得考虑的文化是基督徒男女所拥有的文化……今天，我们崇拜任何知道许多事实的人，我们鄙视知道唯一真正值得了解的事情的人。（The true business of education is to give culture and the only culture that is worth considering is the culture possessed by Christian men and women…We worship today any man who knows many facts and we despise the man who knows the only thing that is really worth knowing）”他在演讲结束时呼吁“真正的男人和女人人（real men）”不是“受过教育的势利小人（educated snobs）”，而是“有异象和职业操守的人（men with vision and the faculty divine）”。【19】
几年后的1927年，钟马田在南威尔士开始他的事工。他被邀请在他位于特雷加隆（Tregaron）的旧中学发表年度颁奖演讲。他向州长、教职员工和学生发表以真正的教育为主题的演说，警告他们“知识的暴政”，以及认为“多读书的人都是伟大的思想家（a deeper understanding, to make him a more profound thinker ）”的危险。科学学位并不意味着一个人是科学家。他认为“除非有助于培养性格，否则教育没有真正的价值……重要的不是人们对几何、历史、数学和化学的了解，而是人们对生活和人的了解。（there was no real value in education unless it helped to build character… It was not what one knew of geometry, history, mathematics, and chemistry that mattered, but what one knew of life and men.）”有教养的人是会思考的人，他找到的最有教养的人是那些没有上过大学的人。
鉴于这些强烈的观点，在他的开幕演说中听到他对现代教育及其强调获得学位的重要性抱有如此消极态度也就不足为奇了。钟马田认为，对那些蒙召做福音事工的人进行神学教育的目的是让人“有更深刻的理解，使他成为一个更深刻的思想家”。他在彼得·布朗（Peter Brown）关于奥古斯丁的传记中引用了他的话说：“神学院的职责不是训练一个人“完成以后将完成的任务”，而是“让他变得更宽广——至少提升他的能力，能学习一些他这辈子都不期待能完全掌握的东西（it was not the business of a theological seminary to train a person for a task he will later accomplish rather it is one of making him wider — of increasing his capacity, at least, to take in something of what he will never hope to grasp completely in this life）。”
总而言之，钟马田坚持认为，神学院的主要功能是教人们在离开神学院后进行思考和继续思考，而不仅仅是编写讲师的笔记。他强烈地感到，许多上过神学院的人的悲剧在于，他们离开神学院后从未真正思考过。神学院培训应该只是一个开始。在威斯敏斯特神学院给学生讲课时，他非常重视牧师需要继续阅读神学院所涵盖的所有主要领域。对他来说，阅读的主要目的不仅是获得信息或获得讲道的想法，而且是激发人们思考。 “传道人不仅仅是水流过的通道；他要更像一口井……把你读过的所有东西都拿来好好咀嚼。不要只重复所接收到的东西；以你自己的方式传递它，让它成为你自己的一部分，并在上面印上你的印记。这就是为什么我强调学习的主要功能是学习一般性的原则（The preacher is not meant to be a mere channel through which water flows; he is to be more like a well… Take all you read and masticate it thoroughly. Do not just repeat it as you have received it; deliver it in your own way, let it emerge as a part of yourself, with your stamp upon it. That is why I emphasize the general principle that that is the chief function of learning）。”【20】
此外，他强烈认为神学院的任务是让人们“比以往任何时候都更热爱圣言，更渴望深入挖掘它的深度……阅读他们所能阅读的一切，这将有助于他们达到这个目的（即更热爱圣言），然后继续下去，继续学习，在各个方面增加和发展，直到他们回天家并领受永恒的奖赏（ a greater love of the Word than they have ever had, a greater desire to dig into its profundities… to read everything they can which will help them to that end, and then to go on doing this, to go on learning and increasing and developing in every respect until they are called home to their eternal reward）。”他提出了这样的挑战：“如果人们从这所学院出来时，心没有比进来时更温暖，那么这些导师便是失败的（If men’s hearts are not warmer when they go out from this college than when they came in, then these tutors will have failed）。”【21】二十年前的1958 年，他在伦敦圣经学院位于马里波恩路的新校舍开幕式上的讲话中也说过类似的话：“他们是否比刚进来时更认识上帝？……他们对上帝有更大的热情吗？对失丧者和即将灭亡者有更大的爱吗（Do they know God better than when they came in?… Have they a greater zeal for God? A greater love for the lost and perishing）？”【22】
钟马田认为为福音事工培训工人与任何其他类型的培训都非常不同，因为主体次序不同，而且未来的福音传道人与那些从事其他培训的人处于不同的岗位。对于像医学这样的学科，学生们一开始几乎一无所知。但是神学教育并非如此。钟马田清楚地表明，在某种意义上，每个基督徒都拥有与传道人相同的知识。只是程度的问题。教牧培训计划当中，有一个属灵层面经常被忽视。
在为基督徒事工做准备时，出发点必须是认识到“我们现在处于一个新的领域，一个完全不同的领域；不得以学术或科学的方式考虑此事。必须始终以属灵的方式来考虑（that here we are in a new realm, an entirely different realm; and the matter must not be considered in an academic or scientific manner. It must be considered always in a spiritual manner）。” 他使用了安瑟伦（Anselm）的论点，即在分析基督教真理之前，我们预先相信基督教信仰的启示真理（that belief in the revealed truth of the Christian faith comes before analyzing that truth）。理性不是控制因素。虽然从信心开始，但是我们不会只停留在那里，而是使用“被光照的属灵理性（enlightened spiritual reason）”去寻求人类尽可能的理解。【23】因此，他不提倡蒙昧主义的观点，而是强调需要把重要的事情放在首位，并记住不能像大学课程那样教育人成为传道人和牧师。
钟马田认为，为基督教事工做准备的神学教育不应该关注那种使学生疲惫的学术，即那种圣经批评家相互矛盾，而基督教信仰的重要真理却被边缘化或遗忘的理论。这是过去一个世纪神学学习的悲剧，他认为其中一些学院现已不复存在也就不足为奇了。
前面已经提到了他对学位和文凭的看法，他认为，在神学院应具有的属灵观的背景下，考试和学术奖励的整个构思是完全不合时宜的。这不仅完全背离了昔日的方式，而且还面临着越来越多的学位和更高学位的趋势，这在当今世界更为明显。他甚至认为应该进行有关上帝和福音真理的知识的考试“几乎是亵渎”。【24】他在自己的同胞身上看到的世俗态度，他憎恶他们为了获得认可和赞誉而渴望获得学位和文凭。他已经观察到它对那些寻找具有神学学士学位（BAs）和道学学士学位（BDs）而不是具有属灵资质的牧师的教会产生了沉痛的影响。

钟马田的神学课程
神学教育的一个实际目标是让一个人成为更好的传道人。为此，他强调导师必须自己是传道人，并有过牧会经验。他们必须了解所授学科，但他们主要不是学者而是有教会生活经验，知道如何与人相处，可以传道。
他鼓励传道人，以及所有其他基督徒每天定期并有系统地阅读圣经，以便每年至少要翻阅一次整本圣经。【25】然而，传道人的任务是，向人们阐述圣经的信息，因此神学教育必须给传道人一个彻底的圣经基础。圣经知识是他的首要被教导的科目，但他也担心这带来的影响。他强调虽然应该教授希伯来语和希腊语的知识，但语言不是理解圣经的关键。梅钦曾声称“除非你知道圣经原文，否则你读不懂圣经（you cannot read the Bible for yourself unless you know the languages in which it was written）。”钟马田强烈反对这种立场，认为一些基督教会中最伟大的传道人其实并不懂圣经的原文，而许多通晓原文的学者并不理解圣经的信息。应用哥林多前书二章，他坚持认为理解圣经是属灵的事，取决于圣灵的工作。【26】成为语言专家需要一生的研究。神学院需要做的是，使传道人熟练语言，以至能够智慧地运用注释和不同文本翻译。
释经训练是需要的，尤其是释经学。掌握信息是最重要的事情。当这训练完成时，学生应该能够向人们传达和应用信息。
神学的教学也具有同样的实践目的，即使人能够进行神学性的讲道。它不应被教导为“一个抽象的、理论的、学术的主题“an abstract, theoretical, academic subject”。相反的，它必须被人看到是从圣经而来。圣经神学是必不可少的，但不能以牺牲系统神学为代价。【27】他先前已经明确表示，“如果最终结果是，旧约和新约神学的元素，不能与整个真正的系统的圣经神学和谐一致（ if the end result was that elements of Old and New Testament theology were not co-ordinated in the whole of truly systematic biblical theology）”的时候，这并没有真正的益处。钟马田将教义比作脚手架。当一座伟大的建筑要建造时， “如果你要有好的讲道（It must be there if you are to have good preaching）”和“使讲道者保持正确的路线（“to keep the preacher on the right lines）”，那它必须在那里。但是它绝不能变成紧身衣。他坚持神学的目的一定是要领人到上帝面前俯伏敬拜。决不能以某种轻浮或事实的方式讨论它。他认为在神学课程中没有哲学的位置，只有护教学，但这也不是课程中的主要项目。钟马田认为，驳斥虚假争论和揭露错谬，是必要的消极面。但神学教育的主要目的是积极向上的。
他认为历史对神学生来说是非常重要的科目。这不仅包括引起人们对过去重大事件，伟大基督徒的生活和各个教派的历史的关注，最重要的是历史神学。最后，他强调教牧科目应该由具有长期牧会经验的人来教授。他再次强调心理学是人文主义的，牧师是“蒙召处理属灵问题（“called to deal with problems of a spiritual nature）”的，而这主要可以通过圣经的知识完成。【28】

结论
钟马田强调“没有任何大学或任何其他机构能够培养出传道人和牧师（no college, or any other institution, could ever produce preachers and pastors）。”认为他们可以的，他说，“是过去百年的另一个谬论（has been another of the fallacies of the past hundred years）。”我们需要做的是，让未来的传道人“在发展他们所拥有的恩赐方面得到帮助，以便他们成为有效的传道人和牧师（helped in the development of the gifts they have in order that they may become effective preachers and pastors.）。”【29】这是钟马田事工的特点——仔细准备讲章，并在救赎启示的洪流中根据上下文精心地预备讲道，根据整本圣经进行解释，并向听众强调这关乎生命——他期望看见的是负责任的装备传道人的学院。当他结束开幕演说时，钟马田认为神学教育是用来提供某种祭物，以便上帝的圣灵之火可以降在它身上。他认为这是达到目的一种手段，一种重要的手段，但他不希望学生们相信他们的培训，而是相信永生的上帝。 “你可能在怀特菲尔德的讲坛上，你可能拥有怀特菲尔德的知识，甚至比他更多——因为他的学问不高——但怀特菲尔德的秘密是他的上帝，没有祂我们将一无所有（You may be in the pulpit of Whitefield, you may have Whitefield’s knowledge, and even more than he had — for he was not a very learned man — but the secret of Whitefield was his God, and without Him we avail nothing）。”【30】

PHILIP H. EVESON博士是英国伦敦神学院的校长。
尾注：
【1】ID. Martyn Lloyd-Jones, Training for the ministry today (London: LTS, 1983), 1.
【2】Iain Murray, D. Martyn Lloyd-Jones: The Fight of Faith 1939-1981 (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1990), 712.
【3】Iain Murray, D. Martyn Lloyd-Jones: The First Forty Years 1899-1939 (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1982), 84-85.
【4】Murray, The First Forty Years, 346-352.
【5】Murray, The Fight of Faith, 91-94,163-164.
【6】Cf. Oliver Barclay, Evangelicalism in Britain, 1935-1995 (Leicester, 1997), 129:“当伦敦圣经学院开始预备其学生进修伦敦大学神学硕士时，钟马田敲响了警钟，对他帮助创建的学院失去了兴趣。”
【7】Murray, The Fight of Faith, 311。
【8】LTS 赞助委员会由反对普世运动的人组成，其中包括威尔士福音运动秘书长、英国福音派理事会秘书长、欧洲传教士团契主任，以及来自每个国家的一名代表：保守浸信会、独立福音派教会团契和公理会福音派团契。那时英格兰和威尔士福音派长老会还没有建立。
【9】 Lloyd-Jones, Training for the ministry today, 10.
【10】 Murray, The Fight of Faith, 70-74.
【11】 Lloyd-Jones, Training for the ministry today, 3-5.
【12】Lloyd-Jones, Training for the ministry today, 5
【13】 Lloyd-Jones, Training for the ministry today, 10. The quotation comes from J. Gresham Machen, “Westminster Theological Seminary: Its Purpose and Plan” in Studying the New Testament Today, Vol.1 of The New Testament Student, ed. John H. Skilton (Phillipsburg: P&R Publishing, 1974), 163.
【14】 Lloyd-Jones, Training for the ministry today, 10-11.
【15】 Murray, The Fight of Faith, 75.
【16】 C.H. Spurgeon, “The ministry needed by the churches and measures for providing it” in The Sword and the Trowel (1871), 226.
【17】 Lloyd-Jones, Training for the ministry today, 5-6.
【18 】Murray, The Fight of Faith, 65.
【19】 Murray, The Fight of Faith, 76-72.
【20】 D. Martyn Lloyd-Jones, Preaching and Preachers, (London: Hodder & Stoughton, 1971), 180-181.
【21】 Lloyd-Jones, Training for the ministry today, 15.
【22】 Murray, The Fight of Faith, 310-311.
【23】 Murray, The Fight of Faith, 8-9.
【24】 Murray, The Fight of Faith, 9.
【25】Lloyd-Jones, Preaching and Preachers, 171-174.
【26】 Lloyd-Jones, Training for the ministry today, 11-12. 在他的梅钦陈述文本中，当梅钦在几段后提到圣经清晰性的改革教义时，钟马田都用感叹词和下划线标出，并在页边空白处指出这与他之前的陈述是如何矛盾的。
【27】 Murray, The Fight of Faith, 75.
【28】 Lloyd-Jones, Training for the ministry today, 12-14.
【29】Lloyd-Jones, Training for the ministry today, 10.
【30】 Lloyd-Jones, Training for the ministry today, 16.