今天我们分享的是记载在路加福音17章11-19节的内容，当读完经文我们会发现，这是我们非常熟悉的一段内容——十个麻风病人得洁净，告诉了我们一个非常简单的道理——蒙恩的人应该感恩，但却是一个我们常常学不好的功课——在生活中成为一个感恩的人。
当我们思想“感恩”，我们发现人们对这个品格存在着一定程度上的误解：有人认为感恩是一种很肤浅的情感，一种精神上的捆绑，像是一种人为刻意渲染的假大空的感动，所以“感恩”在现今的社会渐渐被边缘化了，于是我们随处可见锦衣玉食却不满足的孩子，也随处可见衣食无忧却不快乐的成年人。其实，感恩是一个很美好的品格，也是一个人属灵生命成熟的表现，一个不懂得感恩的人，首先受亏损的一定是他自己，因为不懂得感恩的人不容易快乐。
在圣经的教导中，多次提到我们要成为一个感恩的人：
【诗50:23】凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。
【诗95:2】我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。
【弗5:4】淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。
【弗5:20】凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父 神。
【腓4:6】应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉 神。
【西2:7】在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。
【西3:15】又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。
我们回到今天的经文中，来学习感恩。
一：蒙恩的人——10个
【经文】耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远地站着，高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。
当主耶稣经过撒玛利亚和加利利，要往耶路撒冷去的时候，进入了一个村子，在这个村庄里首先迎接耶稣的却是十个长大麻风的病人，他们对主有着极其迫切的需要，但因为自己得的是传染性的疾病，因此只能远远站着、高声喊着说：“夫子，可怜我们吧。”喊叫声此起彼伏，连绵不绝，因为他们的生命迫切的需要主的怜悯。
主耶稣看见了他们的需要，便对他们说：把身体去给大祭司查看。主耶稣这句话不是在推脱责任，而是在宣告医治。因为按照律法的要求，祭司会在两个时间段查看麻风病人的身体，一是在确诊的时候，二是在痊愈的时候。我们来看，在利未记13章记载了关于麻风病「确诊」的条例：当一个人在身体上有了疑似大麻风的灾病，人要把他带到祭司面前，祭司要很严谨的查看他灾病的发展情况，来断定他是不是得了大麻风，是否要定为不洁净。当一个人经过严谨的察看过程，被祭司正式断定为不洁净之后，这个人就要被赶到营外，离群索居，不能再参与正常的社会生活，并且要撕裂衣服，蓬头垢发，蒙着上唇喊叫说：不洁净了，不洁净了，好提醒人与他保持一定的距离，避免与他接触。
△祭司查看麻风病人身体
在利未记14章记载了关于麻风病「洁净」的条例：当一个人的麻风病得洁净之后，要带他去见祭司，祭司要出到营外去查看他的身体（出到营外是因为在确认洁净前，还未被正式接纳），若见他的麻风病痊愈了，就要为他行洁净的礼——取两只洁净的活鸟（很有可能是麻雀，因为马太福音中曾提到过两只麻雀不是卖一分银子吗，很有可能是买来行洁净之礼用的），除两只活鸟外还要预备香柏木、朱红色线和牛膝草（有可能是用朱红色线将牛膝草绑在香柏木上，起到板刷一样的作用），祭司还要吩咐人用瓦器盛洁净的活水，将一只鸟宰在上面，再用另外一只活鸟，并香柏木、朱红色线、牛膝草蘸在掺了鸟血的活水之中，撒在求洁净的人身上7次，就定他为洁净，并将活鸟放在田野里。一只鸟象征着为了他的生命得洁净而死，一只鸟象征着得洁净之后才有真正的自由。
在行洁净的礼之后，求洁净的人要洗衣服，并剃去身上的毛发，用水洗澡，然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。第七天，要再把身上的毛发都剃了，并要洗衣服、洗身，到第八天献祭，献祭之后便可回归家庭与社会。
从这些旧约律法的条例当中我们可以看到，祭司只能判断一个人有没有得麻风病，却没有能力医治一个人的麻风病，因此，主耶稣的这句话是带着生命的大能宣告医治。
十个麻风病人非常明白主耶稣这句话的含义，因此他们迫切的去把身体给祭司查看，奇妙的是，在他们去的时候，身体就都洁净了，无一例外。十个麻风病人，同一时间得医治，这完全是主的恩典，他们的人生也就此被主改写。他们的生命以及生活的改变是因为他们遇见了主，他们的难处被主看见，他们的生命被主进入，主耶稣的进入给他们的生命带来了祝福和医治。
其实，我们每个人的生命都需要主耶稣的进入，我们与人的每段关系也都需要主耶稣的进入，当一个家有主耶稣进入的时候，这个家庭就蒙福，当一段婚姻有主耶稣进入的时候，这段婚姻就蒙福。就算我们现在站在蒙恩得救者的地位上，或许我们已经成为主的仆人被主使用，我们仍然需要让主耶稣进入我们的生命，方方面面的影响我们的生命，因为我们还有那么多的不完全。
只有被主耶稣进入的生命才是真正有福的生命。
在上个月月底，也就是10月31号，在河南郑州有一位刚刚加入教师行业两个多月的女老师留下遗书，跳楼身亡，将生命永远定格在了23岁，当时我看到这条新闻为这个女孩感到特别惋惜，我多么希望她的生命有主耶稣的进入，这样她就有能力去面对外面的压力。李秀全牧师曾说，什么是压力？压力就是外面的力量比你里面的力量大，这就是压力，面对压力，我们需要的是能力。那什么是能力？能力就是我们里面的力量比外面的力量大，这就是能力。圣经告诉我们说，宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。面对生活给的压力，我们需要从神而来，从里面而来的能力。
这是一个内卷的时代，人们的生活方式和过去农耕时代的生活方式截然不同，高消费、快节奏、竞争压力大、容错空间小，让每个生活在其中的人都感慨生活不易，于是人们给这个时代号脉并诊断道：这个社会病了。是的，这是社会是病了，但人们还没有找到真正的解药——让主耶稣进入。让耶稣进入我们的生命，进入我们的教育，进入我们的婚姻，进入我们的工作，进入我们生命中的方方面面。因为“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。”【耶17:7】
二：感恩的人——1个
【经文】内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与 神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。
在十个麻风病人在去找祭司的路上（我们不知道他们已经走了多远），但在他们听从主的话去的时候，大麻风就洁净了。或许在看到自己痊愈后，他们行路的脚步更快了，但是与此同时，却有一个人在看到自己痊愈后停下了脚步，往相反的方向走去,这是非常不同的一个举动。当大家都去寻找祭司证明自己痊愈时，他却回到主的面前，俯伏在耶稣脚前，表示感谢。因为别人首先看重的是恩典，但他首先看重的却是恩主。别人藉着恩典去生活，而他却藉着恩典认识赐他恩典的主。
我想，我们需要反思一下我们的信仰，是迫切的需要恩典，还是迫切的依靠恩主。前几天在朋友圈看到麦种出版社的同工所作的美好见证 ：有一位姊妹，每个月都会为麦种出版社奉献500块支持注释书的出版工作，但这个月她却奉献了1000块。出版社的同工向其询问缘由，姊妹说，是因为癌症到了晚期，扩散了，基本放弃治疗了（言外之意是现在不需要那么多钱，可以多奉献一些）。同工安慰她说：如果治疗增加痛苦，就不要受这煎熬，为你祷告，前面就是光，就是那位爱的主。姊妹回复：靠着主，行完这死荫的幽谷……
看完之后非常感动，因为这位姊妹在生命不多的时候，还想要尽量多为主做些什么，她没有埋怨神为什么没有保守看顾，自己热心奉献，病情没有好转，反倒扩散……她没有抱怨，因为她爱她的恩主超过爱恩典。
当这个人来到耶稣面前感谢的时候，作者路加特别强调，这人是撒玛利亚人。我想，他的感恩和他的身份是有一定关系的，他的感恩或许有这几个方面的原因：
1：认识自己本相（麻风病人）
在耶稣的时代，麻风病是不治之症，麻风病会导致病人皮肤、肌肉溃烂，因此常见麻风病人出现肿胀的“狮面”、残缺不全的五官，以及粗大的关节。并且在麻风杆菌的影响下病人失去痛觉，其实，痛觉是上帝对人类的保护，可以帮助人避免二次伤害。但麻风病人无论是从火中赤手拿土豆，或是手被割破，都不会觉得疼痛，也因此不会停止一些损伤自己的动作。在当年印度的恶劣环境下，许多住院的麻风病人，早晨醒来的时候，发现自己的手指、脚趾不翼而飞。经过调查发现，这些病人的手指、脚趾是被夜间来的老鼠吃掉了，失去痛感的病人只能到早晨醒起才看到这个事实。”因此，麻风病也被称为“无痛之痛”。
根据以色列人的律法，一个人确诊麻风病后要被无限期的隔离在城外，生命只能随着每天的日出日落渐渐凋零。
但是他遇见了主，主改变了他人生的走向，因此他来到主的面前感恩，因为他知道主为他成就了何等大的事。不知道大家在偶尔回想过去的时候会不会有“后怕”的情绪，在我回想过去的时候有时候会出现这种情绪，因为在过去很多选择的关头，如果不是主的慈绳爱索在牵引，真的不能想象自己在过什么样的人生。
一个人在主面前有多感恩，往往取决于对自己的过去和本相有多认识，一个人越认识自己的本相，就越认识恩典的可贵。就像使徒保罗，看自己为罪人中的罪魁，于是颂赞主的恩典何等的长阔高深无法测度。
我们知道，麻风病在圣经中是有象征意义的，在诗篇51篇，诗
人大卫将大麻风与罪发生联系，在他犯罪后，他向主祈求：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”
大卫用麻风象征罪再合适不过了，因为罪就像大麻风一样蚕食着我们的生命，它使大卫失去王的荣耀，也使我们失去身为人的尊荣，并且使我们在灵魂深处没有知觉，贪行种种的污秽，直到生命在无意义中被消耗殆尽。本来在生命的尽头等待我们的是上帝无怜悯的审判，是地狱的烈火，是永远的沉沦。但如今我们却站在称义的位份上，得着永活的生命，不再喝那愤怒的杯，不再承受那地狱的火，这是因为上帝救赎的大爱，这是我们人所能领受的最大的恩典。为此，我们就应该感恩。
二：明白自己不配 （撒玛利亚人）
另外，路加在记载这段经文时特别提到只有这个人是撒玛利亚人，其余九个人都是以色列人，撒玛利亚人和以色列人本来同属亚伯拉罕的后代，但是撒玛利亚人的祖宗在被掳期间因与外族人通婚，因此血统不纯正，被以色列人视为不洁净的，视为外邦人 。
以色列人对于自己的身份有种自豪感，认为他们是选民，祭司制度、律法、先知也都是给他们的，但正是这份自豪感却让他们忽略了这一切都是神的恩典。麻木，其实就是把恩典当做习以为常。我们喜欢把我们习以为常的东西称之为自然，其实自然都是恩典。就像我们回到家中，享受父母预备的饭菜，所铺的床铺，我们感觉很自然，其实这种自然都是因为父母的爱，都是因为恩典。
当九个以色列人看到自己被本国的夫子医治的时候，他们感到很自然，而只有这个撒玛利亚人却看到了自己的不配，因此他来到主的脚前向主所作的表示感谢。
我们也要除去生命中对恩典的“应分感”（应分感：应该如此 路17：10），当我们对恩典有应分感的时候，其实就是对恩典感到麻木了。说一个前一段时间发生在我身上的一件小事，我感觉挺有意思的，让我感到有应分感的人真的不容易喜乐：
前一段时间，妈妈给我买了一兜排骨，让我带回家放冰箱，什么时候想吃的时候可以炖着吃。隔了两天，我想给孩子炖冬瓜排骨吃，就把排骨拿出来解冻。解冻的时候我发现妈妈把够两三顿吃的排骨都放到一个塑料袋里，要解冻的话都得解冻。当时我的第一个反应不是为妈妈对我的关心和疼爱感到开心，而是在想她为什么不把排骨按照一顿的量，用小一些的塑料袋一袋袋的分好，这样我就不必把排骨全部拿来解冻了。
写到此处，有点惭愧，弟兄姐妹，我们生命里是否也有太多的应分感。
太太就应该给你洗袜子？父母就应该帮你带孩子？同事见面就应该别人先给你打招呼？在马路上别人就应该给你让路……当我们有太多应分感的时候，我们真的很难快乐，也真的很难不抱怨。有句话一直以来对我都是一个很好的提醒——爱人的时候要觉得不够，被爱的时候要觉得不配。我想，这是一个很好的心态。
三：主的感慨——那九个人在哪里？
【经文】耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与 神吗？”就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”
当这个撒玛利亚人来到主面前感谢时，主耶稣感慨说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？”耶和华上帝曾经在伊甸园呼唤亚当和夏娃说：“你在哪里？”那是对犯罪堕落之人的呼唤，呼唤人要悔改；在这里耶稣感慨：“那九个在哪里呢？”则是对忘恩之人的呼唤，呼唤人要感恩。人们总是迫切的祈求恩典，却又快速的远离恩主，有人说：机场比婚礼殿堂见证了更多真挚的亲吻，医院的墙壁比教堂聆听了更多迫切的祷告。
随后主又对他说：起来，走吧，你的信救了你。这句话在圣经中往往代表着一个人灵魂的得救。在这里我们可以看到：一个蒙恩的人应该感恩，而一个感恩的人会更蒙恩。他所得到的恩典不仅是暂时的身体得医治，更是永恒的生命得救赎。主盼望我们更感恩，因为主盼望我们更蒙恩。
希望主的话可以使我们的灵魂苏醒，并帮助我们成为一个时常感恩的人，不要再让主发出感慨：蒙恩的人不是10个吗，那9个在哪里呢……
愿上帝祝福大家。
