本文是《什么是预定论？》系列文章的第8篇。
任何关于预定论的讨论都会引起的其中一个争议就是所谓的双重预定 ( 英文 Double Predestination) 问题。我们已经考虑过神的怜悯和恩典的奇妙之处，因为祂单方面地闯入罪人的生命，将他们从火中抢救出来，并将他们安全地带到天家。但我们也要问，那些没有接受恩赐的人呢？那些没有得到重生的人呢？换句话说，不被拣选的人怎么办？
为了回答这个问题，人们提出了各种观点。有些人主张单一预定论 ( 英文 Single Predestination)。
这就是说，从亘古以来，神选择了干预一些人的生命，通过特殊的恩典行为使他们信主，但同时，对于那些非选民的人的救赎或诅咒，神根本没有做什么选择或对其有什么旨意。有人说，非选民如果想得救，仍有机会得救，但无论如何，只有选民才一定会得救。问题的一部分是，有些人对预定和拣选有一种扭曲的理解。他们认为这就好像，这些人并非愿意，而是神把他们连踢带叫地拖着进入神国，同时又阻止其他愿意的人进入国度。
让我们讨论一下这个想法的第一部分，即神把不愿意进祂国的人拖进去。奥古斯丁派的关于拣选的教义是这样说的：没有人想要基督。没有人愿意进入神的国度。人心是极度邪恶的，只不断地渴望邪恶。“没有明白的；没有寻求神的”（罗 3:11），使徒保罗引用了旧约经文。如果任凭我们自己的欲望和倾向，没有一个人会倾向于归向基督。所以，在我们的自然状态下，没有一个人愿意进入神国。
这是否意味着神把我们连踢带叫地拖进了祂的国度？不，原因是我们已经重生了。要使我们得救，神必须先使我们重生。重生是复活成新的属灵生命，是心的改变。在重生前，我们不想与基督有任何关系；重生后，我们爱祂。神的灵在我们的心中创造了这种爱。圣灵使我们心甘情愿，这样，我们就选择了基督，因为我们渴想基督。因此，没有人是被乱踢、乱叫着拖进神国度的；每一个进入神国度的人都渴望进入。
扭曲预定论的第二个方面是，神把人挡在国度之外，让那些拼命想去那里的人不能进去。但是，正如我们所看到经文所讲的，没有人在他属血气的状态下想进入神的国。我们在神面前都是亡命之徒。没有一个人愿意进入神国，却被神排斥在外的。
事实上，如果有人愿意回到圣经中启示的基督，那就是最确定的证据，证明他是被列在选民中，而不是被列在神弃绝的人中。（译注：相关经文：赛 42:1；路 9:35。）双重预定的问题不仅涉及到硬币的正面（拣选），也涉及到其负面，也就是我们所说的弃绝。弃绝是拣选的反面。一个被弃绝的人没有被拣选，没有得到救赎恩典的益处。
除非我们是普救论者（意思是说，相信每个人都是预定要得救的），否则我们别无选择，只能肯定某种形式的弃绝。如果有些人是被拣选的，但不是所有的人都能得到这种恩典，那么显然有些人不是被拣选的。除非每个人都是被拣选的，否则我们就有两类人：选民和非选民。因为有两类人存在，所以一定有某种双重的预定。对双重预定的教义的正确理解当是什么？
关于双重预定的一种观点被称为对称的观点。这种观点告诉我们，神在被弃绝的人心中工作，就像祂在选民的生命中工作一样，当神向被弃绝者说话时，神是积极工作的。对于选民来说，神借着祂的能力和圣灵的作用，积极地在他们的心中单方创造信心。
对于非选民，神积极地在他们的心中制造新的邪恶，直接地、立即地迫使他们拒绝福音，因为神不想要他们进入祂国度。根据这种观点，神通过直接干预迫使人犯罪。这被称为双重积极预定论，因为神对选民和非选民都有积极的、主动的行动。相比之下，奥古斯丁派的双重预定论则是不对称的。它被称为正反预定论。这种观点认为，神在选民生命中做了积极工作，神通过干预，使之活过来，并在他们心中创造信心，从而拯救他们脱离属灵的死亡。
对于非选民来说，神并没有做积极工作，未在他们的心里制造新的邪恶，未迫使他们拒绝基督。相反地，神做的是一种消极的工作，只是与他们擦肩而过。祂做的是新约圣经中常被描述为神的惩罚，祂将罪人交给他们的罪性当得的结果，弃绝他们，让他们归于自己的罪所当受的刑罚。祂不再约束他们脱离自己的恶行。
神不需要在罪人的心里制造出不信或邪恶；它们已经存在了。当神选择了救赎谁时，祂是从一同堕落、死在罪恶和过犯的人类中选择了一批人得蒙救赎。通过祂恩典的干预和介入，在一些人的心里完成了，祂没有为其他人完成的救赎工作。祂不阻止其他人归向基督，祂不需要这样做。是罪人自己阻挡自己，因为他们不想来到基督面前。
他们已经是与神隔绝的，死在了自己的罪恶和过犯中。神并没有强迫他们对基督和福音说不。他们拒绝基督，是出于他们自己的倾向，自己的心，和自己的意志。这种正反预定的观点使我们回到雅各和以扫作为选民和非选民的例子。雅各得到了神的恩典的赐福，而以扫没有。雅各得到了神的赐福，不是因为他做了什么，也不是因为他愿意做什么。
这个决定是神在雅各和以扫出生之前，或做了什么好或坏的事情之前就已决定了。使徒保罗在对这个例子的回应中，提醒他的读者，神有主权的权柄和权利，按祂认为合适的方式分配祂的恩典。“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁”（罗 9:15）。双重预定论就是这样的：选民得到怜悯，被弃绝的人就是非选民得到公义，但没有人受到不公平 ( 英文 injustice) 的对待。
我们在就拣选的教义争论时遇到的困难之一是，我们无法了解神内心的想法，除非神乐意在圣经中启示出来。我们不知道祂为什么不拣选所有的人；我们只知道祂不这样做。我们不知道为什么祂对一些人有特殊的恩典和怜悯，而不对每一个人都如此。但正如加尔文所言，“神在哪里止住了祂的圣口，我就在哪里停止探究。”
先见性预定论的观点最终是一种非常悲观的观点。在这种观点中，神任凭每个人自己决定。神只是发出一个外在的呼召，而没有直接地、恩典地改变人心。奥古斯丁派的观点更高举神的怜悯和恩典，因为祂主权地改变了罪人的心，使他们看到基督和他福音的美丽和真理，并促使他们以信心和顺服作出回应。
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