【经文】
（路加福音16:19-31 和合本）
“有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
弟兄姐妹平安，感谢主能和大家分享主耶稣所作的比喻，今天我们分享的是记载在路加福音16:19-31的财主和拉撒路的比喻。
【纲要】
*解释经文的两种观点
一：天壤之别的生活
1：奢华宴乐的财主
2：讨饭的拉撒路
二：天壤之别的结局
1：财主在阴间受痛苦
2：拉撒路在亚伯拉罕怀里得安慰
三：经文的核心教导
【解释经文的两种观点】
对于这段经文的解释，在解经学家中出现了两种观点，一种观点认为这段经文所描述的是一个事实 ；一个观点认为这段经文所描述的不是一个事实，而是一个比喻，两种观点的理由如下：
持“这段经文所描述的是一个事实”的解经学家认为——
①在新约圣经中，虽然使徒保罗、彼得、约翰、犹大等众多圣经作者都用过比喻这种写作手法，但故事性质的比喻只出现在记载主耶稣教导的四福音中，并且主耶稣所作的比喻有一个特点，就是比喻中从不会出现具体的人名。
比如，一个撒种的出去撒种，有落在路旁的、有落在土浅石头地的、有落在荆棘地的、有落在好土地的，那么这个撒种的人叫什么名字？没有记载；一个人有两个儿子，一个小儿子一个大儿子，小儿子浪费了父亲的资财，大儿子不愿意接纳悔改的弟弟，那么小儿子叫什么名字，大儿子叫什么名字？也没有记载。
而这段经文却出现了具体的人名“拉撒路”，而人名的出现与否，对这段经文的教导并没有任何影响，“有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。”和“有一个讨饭的，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。”并不对经文的教导产生任何影响。
②虽然从肉身来看耶稣是拿撒勒木匠的儿子，一位30多岁的年轻人，但从神性来看，祂乃是从天降下仍旧在天、统管万有的君王，因此，祂有能力洞察宇宙万物、天堂地狱，并以此教导众人。所以有解经学家根据以上两点原因，认为这段经文在描述一个事实（李建安牧师持此观点）。
持“这段经文所描述的是一个比喻”的解经学家认为——
①这段经文记载了财主和亚伯拉罕之间的对话，而天堂和地狱之间似乎不可能是能够对话的距离。
②经文又记载财主在阴间的火焰中及其痛苦，而物质的火怎么能炙烤人非物质的灵魂？
③比喻中的拉撒路是一个讨饭的乞丐，同时又是一个得救的人，这和诗篇37篇25节"未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭"的观点相左。
因此有解经学家根据以上观点认为这段经文所记载的并非一个事实，而是一个比喻。改革宗学家史普罗也持经文记载为比喻的观点。（备注：李建安牧师和史普罗牧师都为信仰纯正的牧师学者）
其实这两个观点对于本段经文的解释没有任何影响，影响的是对末世论的解释，尤其是人死后的归宿——人死后，是在阴间和乐园等候最后的审判和救赎，还是直接在地狱和天堂受痛苦或享荣耀。（因为这不是我们分享这段经文的重点，因此先不就两个观点展开讨论），我们暂时按“这段经文是比喻的观点”来加以解释说明。
一：天壤之别的生活
在这个比喻中出现了三个主要人物，分别是财主、拉撒路和亚伯拉罕。经文的前半段主要以财主和拉撒路的对比展开，后半段则是以财主和亚伯拉罕的对话展开，我们先来看财主和拉撒路的生活。“有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。”
通过经文的描写，我们看到财主和拉撒路两个人的生活简直天壤之别，差距极大——一个在自己富有的家中吃喝宴乐，一个在别人家的门口等待施舍；一个吃喝桌子上丰富的摆设，一个要得桌子下掉落的零碎。
1：奢华宴乐的财主
圣经在描写财主的生活时，以他的吃喝穿戴来描绘他的富足。他穿的是紫色袍、细麻衣。紫色袍是当时王室和贵族的标志，细麻衣则是当时上等的面料，末底改得了尊荣后就曾穿紫色细麻外袍；罗马兵丁在羞辱耶稣为王时，也曾用紫色外袍披在耶稣身上；耶稣也曾在谈论施洗约翰时说：穿细软衣服的人是在王宫里。由此可见财主的生活不仅舒适而且尊贵，过得是上流社会的生活。
【斯8:15】末底改穿着蓝色、白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。
【可15:17】他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上……
【路7:25】你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。
并且圣经记载他是“天天奢华宴乐”，他不是一年奢华宴乐一次，也不是一个月奢华宴乐一次，而是天天都奢华宴乐，奢华宴乐就是他每天的生活和人生的追求。有时候我们会一年改善一下我们的生活，有时候条件好的话会一个月，但就算我们改善自己的生活，也远远够不上奢华宴乐，财主的生活富足程度是我们普通人难以想象的。
就像在一场带货直播中，女星张雨绮面对一款699元的“羊毛被”贡献了自己新的金句：“699我觉得都买不了个袜子呢。”
这句话真的突破一般人的想象，可能“10元3双”才是大多数人的消费习惯。
财主的生活如此富足，但他为拉撒路做些什么了吗？没有，什么都没做。一个人的生活方式就是他的价值观和信仰的体现。财主在物质上是丰富的，但在爱心上却是那么的贫穷。可悲的是，现在很多基督徒虽然没有过上财主一样的生活，却想要过像财主一样的生活，对物质的追求而不是对上帝的追求成了他生活的主旋律。
2：讨饭的拉撒路
我们再来看拉撒路，他以乞讨为生——生活没有保障；他浑身生疮——身体没有健康；他被人放在财主门口——失去了行动的能力，他甚至连乞讨都不那么自由。他被人放在财主家门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，或许没有人比他更卑微了，耶稣用了很极端的苦难加在他的身上，以他为穷苦人的代表。
但你知道“拉撒路”的名字是什么意思吗？拉撒路的意思是“神所帮助的人”。我想这个名字具有两方面的代表性的含义，耶稣为什么要给他起名叫拉撒路（神所帮助的人）——
①因为耶稣来就是要帮助软弱的人，“将残的烛火他不熄灭，压伤的芦苇他不折断”，“穷人有福音传给他们”，“他是税吏和罪人的朋友”。
②这个名字或许也是在提醒我们，神所帮助的人在今生不一定有健康、富足的生活，我们也有可能经历很多人生的困难和不幸。在信仰中，有的人富足，有的人贫穷，神给每个人的环境都不同。就像亚伯拉罕，人看他为尊大的王子，富可敌国，非常富有；而以利亚则过着一个截然相反的生活，他和汲沦溪的溪水（也有别的动物），他吃乌鸦给他叼的饼和肉，但这并不妨碍他的伟大，反而成就了他的伟大，他的侍奉，他的学生，都令人羡慕。
我们信靠上帝，切记不要只在今生有指望，和世人攀比吃喝穿戴，以此为判断神有没有祝福的标准，这不应该成为我们的追求，但可惜的是，金钱成了很多基督徒的心病。
紧接着圣经记载：后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。死亡是他们两个人共同的结局，不仅是他们俩，死亡是所有人共同的结局，所以人人都需要福音。
李建安牧师一次让学生给一位千万富翁传福音，学生连连拒绝，为什么？因为他看富翁什么都不缺，哪里会需要福音。后来李牧师又让这个学生给一位大学教授传福音，又遭到拒绝，为什么？他什么都懂，哪里会需要福音。但这段经文却告诉我们说，那讨饭的死了，财主也死了，福音解决的核心问题，恰恰是金钱和知识无法解决的，那就是死亡的问题。大学教授会来到生命的尽头、千万富翁也会，所以他们即使现在一无所缺，但仍需要福音。
二：天壤之别的结局
他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’
财主和拉撒路生前的生活可谓是天壤之别，谁曾想他们死后的结局也是天壤之别，虽然是天壤之别，却也与活着的时候天壤有别，因为富有的财主死后竟在阴间受痛苦，而讨饭的拉撒路却在亚伯拉罕的怀里得安慰。
换句话说，当拉撒路死了，是他痛苦的结束；而当财主死了，却是他痛苦的开始。没有一个时代像现在一样科技如此的发达，但也没有一个时代像现在一样人们的精神压力如此的大，我们经常能听到有人出于不同原因自杀的消息，我有时候会想，当他们想要结束自己生命时，他们是带着信心和盼望来结束自己生命的，为什么这么说？因为自杀的人都有一个盼望——想要藉着死，从痛苦中得到解脱。却不知这是魔鬼撒旦的谎言，因为他们不但没有得到解脱，反而承受了更大的痛苦。
1：财主在阴间受痛苦
圣经记载财主在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’他叫亚伯拉罕“我祖”，而亚伯拉罕回应他“儿啊”，表示他有纯正的以色列人的血统，但这并不能成为他得救的原因。因为他要真以亚伯拉罕为祖，就应该信亚伯拉罕所信的，行亚伯拉罕所行的。
他恳求亚伯拉罕让拉撒路用指头尖沾点水，好凉凉他的舌头。用指头尖沾水能沾多少水？或许也就一两滴，这是一个多么卑微可怜的请求，但是就连这个卑微可怜的请求，都得不到满足。因为——
①阴间的痛苦不能被减少。不仅不能被减少，还要清醒着承受审判带来的痛苦。我们知道，我们人都有一个保护机制，就是当人痛苦到极限的时候人会昏过去，这是身体对人的保护，但这种情况绝不会出现在地狱里，在地狱里的灵魂不是沉睡的。有人或许会说，上帝岂不是太残酷了？绝非如此，因为当上帝收回他普遍恩典的时候，人们就自然而然的生活在痛苦中，就像离开的太阳就会承受寒冷，离开了阳光就要承受黑暗。
②审判的结果不能被改变。紧接着亚伯拉罕说，你我之间有深渊限定，以致你到我这，我到你那都是不可能的，这意味着审判的结果不能被改变，有罪的不能变成无罪，无罪的也不能变成有罪，死后不变的结局是由活着的时候做出的，活着的时候做出的改变会影响死后的结局。
他呼喊亚伯拉罕可怜他，实在是为时已晚的醒悟。若财主早看到自己的可怜，怎么会落在上帝愤怒的审判之下。
财主生前以为只要是亚伯拉罕的子孙，死后就能得救，所以放心地奢华宴乐，结果招致如此痛苦的后果。拉撒路生前被人放在财主的门口（20节），可说是被神「打发」去提醒财主，给他机会好好运用神所托付的财富。现在死后已经失去了机会，神不再「打发拉撒路来」了。
2：拉撒路在亚伯拉罕怀里得安慰
而生前讨饭的拉撒路却在亚伯拉罕的怀里得安慰，这里我们要解释一下什么叫亚伯拉罕的怀里。耶稣用亚伯拉罕的怀里表达两方面的含义，一是拉撒路到亚伯拉罕那里去了，也就是说拉撒路的归宿和亚伯拉罕的归宿是一样的，都有着得救的地位；其次，亚伯拉罕的怀里也表示此时此刻的拉撒路得了安慰（路16：25）。这岂不是神对一个人最大的帮助吗？
也有学者认为：犹太人赴筵坐席时都是靠着左肘侧身半躺着，有如身处在他后侧之人的怀里（约十三23），所以「怀里」指与亚伯拉罕一同坐席，同在乐园里享受福气。（摘自：综合解读）
要求得不到满足的财主继续恳求亚伯拉罕‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’当我读到这句话时，大为震惊，为什么？因为这句话意味着竟然从地狱里发出了传福音的呼声。我们可能很难想象，在地狱里承受痛苦的人，多么希望有人可以传福音给他们的家人，免得他们也来到这受痛苦的地方。
面对财主的请求，亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”财主认为死人复活的神迹可以帮助一个人悔改；而亚伯拉罕认为一个人悔改是因为听从神的话（摩西和先知为旧约代表，神藉他们说话），而不是看到神迹。大家觉得他们两个人谁说的对？
或许有人和财主的想法一样，神迹能促使一个人悔改，但圣经却告诉我们，我们得救的方法是靠着神的话，靠着神透过祂的话所表达的真理。因为因看见神迹而来的人，若不信神的话，有一天他还会因不再看到神迹而去。真正稳固的信仰根基一定是建立在神的话语上。神迹只是一个指向神的记号，它并不是神，不是我们信仰的目的。
财主想要拉撒路从死里复活，让他的兄弟知道死后有审判，阴间有痛苦，但今天我们却有比拉撒路从死里复活更有力的见证——主耶稣的话，我们已经透过主耶稣的话知道了死后有审判、阴间有痛苦、天堂有永远的安慰。
并且透过马利亚弟弟拉撒路（另一位拉撒路）的复活和主耶稣的复活，我们更是清楚的看到，那些在乎权势名利的宗教领袖强烈的抵挡，他们连拉撒路也想要杀了，连复活的耶稣也想要否认。
三：经文的核心教导
主耶稣之所以做这个比喻，是因为【路16:14/16】法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心， 神却知道；因为人所尊贵的，是 神看为可憎恶的。律法和先知到约翰为止，从此 神国的福音传开了，人人努力要进去。
因此耶稣用这个比喻提醒当时贪爱钱财，却又自称为义的法利赛人，要小心谨慎的为将来的结局做选择，免得落在上帝的审判之下。财主在阴间受痛苦并非因为富足，而是因为他只贪图个人的享受，不按神的话去体恤有缺乏的弟兄，这就证明了他不听从摩西和先知书上的话。而不听从神的话也就是他受审判的原因了。
如今，我们不仅有摩西和先知的话，我们更有远超过摩西和先知的主耶稣的话，我们更应该好好听从，而不是舍本逐末的去猎奇一些稀奇古怪充满争议的见证。
得救得赏比今世富足更为重要。
共勉。
