《圣经人物比较研究》系列之：
第七十篇，玛拉基——强调圣约的先知
一，先知其人
玛拉基的希伯来语是“我的使者”之意，他大概在犹太人从巴比伦回归后五十年左右开始侍奉，是在主前430左右，同以斯拉和尼希米差不多同一个时代。
先知哈该和撒迦利亚在鼓励百姓重建耶路撒冷神圣殿时所预言的荣耀国度一直没有出现，所以百姓开始怀疑神的应许，甚至不再相信神的律法。百姓变得心硬，也看不到未来的光景。另一方面，祭司忘了自己的责任，百姓也效法领袖们的自私和不守主道，彼此之间没有信任，也不忠于神。他们更与外族通婚，又经常离婚。干旱和饥荒的日子非常艰难，百姓因为看到附近犯罪作恶的国家也很兴旺，所以他们也怀疑自己应否顺服神。就在这个灰暗的时代，神借着玛拉基先知发出责备和勉励的信息。
玛拉基是旧约最后一位先知，《玛拉基书》也承担起对旧约时代总结和对新约时代展望的重要使命。全书围绕着“圣约”展开六场辩论，回答了三个问题，表达了神的守约和人的背约的思想主题。
从结构上来看，全书可以划分为三大部分：
第一部分是第一章1-5节，这是第一场辩论，围绕着“爱与不爱”展开，揭露了百姓的忘恩负义和对神爱百姓的怀疑，表达出神的“拣选之约我必持守”的情感。
第二部分是第一章6节至第二章，这里有两场辩论：第二场辩论围绕着“藐视与否”展开，揭露了百姓的败坏和轻慢；第三场辩论围绕着婚约问题，揭露他们娶外邦女子为妻和强暴待妻的败坏；通过这两场辩论，表达了神的“律法之约我必执行”的意志。
第三部分是第三章和第四章。这部分又有三场辩论：即第四场辩论围绕着神“是否公义”展开，谴责了百姓信仰上的蜕化，预言基督来清除罪恶；第五场辩论围绕着“如何转向”展开，谴责百姓不纳十一奉献是侵吞神的财产，同时还传达了神的祝福；第六场辩论围绕着“侍奉神有什么益处”展开，预言了耶和华日子来临必有大审判；这后三场辩论表达出神的“应许之约我必兑现”的安慰。
二，经文赏析
1，拣选之约我必持守：
【玛1:1】耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。
【玛1:2】耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，
【玛1:3】恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”
【玛1:4】以东人说：“我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。”万军之耶和华如此说：“任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地为罪恶之境；称他们的民为耶和华永远恼怒之民。”
【玛1:5】你们必亲眼看见，也必说：“愿耶和华在以色列境界之外被尊为大。”
第一场辩论的主题是，神先提出“我曾爱你们”，但百姓却说“你在何事上爱我们呢？”这是一个事关信仰的根本问题，是必须要首先解决的首要问题。为了搞清楚这个关键问题，我们分别从神的角度和以色列选民的角度来思考。
从神的角度来看：
其一，神爱世人，神尤其爱以色列人。
人是神精心的被造，人的被造蕴含着神的形象并彰显着神的荣耀。然而，陷入犯罪的人类却偏离了神为人所预定的轨道，使自己被罪恶捆绑并陷入到绝望和苦难的深渊。神必须要拯救人类回归到神所预备的荣耀之中，这就是全部《圣经》的主题。神拯救人类的方法就是在地上拣选一个民族，建立一个祭司的国度和圣洁的国民，为全人类带来祝福。亚伯拉罕—以撒—雅各（以色列）有幸成为神所拣选的列祖，以色列人有幸成为神要着力建造的神圣国度的圣洁国民，这就是神尤其爱以色列人的历史铁证。
其二，神爱人却憎恶罪恶，以色列人必须要承担起圣洁国民的伟大使命。
为了完成祭司国度和圣洁国民这一伟大历史使命，神与以色列人立下了律法之约，即摩西十诫及其具体的执行条例，明确了祝福与诅咒的具体边界，并不断选派先知、膏立君王领袖、设立祭司等，开始了对以色列人长达千年的国度试验。然而，尽管神用尽了一切所爱，但以色列人则是反复失败，因此，是他们把神的祝福变成了诅咒。
其三，神虽然严厉惩罚以色列人，但神绝对不会放弃对他们的爱，神会信守应许之约，对以色列余民保守到底。
虽然以色列是个灾难深重的民族，但神对他们的保守却始终如一。一个仅有两千万人口、没有国土、没有政府、到处流浪、屡遭迫害和杀戮，但始终屹立不倒而且愈挫愈勇的民族，直到1948年重新复国，这些都是彰显《圣经》真理和耶和华神荣耀的历史见证。正如经文所言：你们必亲眼看见，也必说：“愿耶和华在以色列境界之外被尊为大。”
从人的角度来看：
以色列人一直不能理解神爱他们的原因和方式。他们一直按照外邦人的神来看待他们祖宗的神，认为耶和华神只是他们血统意义上的单个民族的神，是必须要保护他们不受欺压、赐福他们风调雨顺、保佑他们平安喜乐的神。他们无法理解自己的神怎么会兴起亚述人、巴比伦人等外族人来攻击他们，他们无法接受自己的神怎么会让他们亡国被掳而成为奴隶，他们从先知那里领受到的安慰迟迟不能兑现等等。从属世的角度来看，他们的确有无穷的理由来怀疑神对他们的爱。这是因为他们根本就没有从撒但的价值观中转变过来，他们还一直活在为自己而活的属世的价值追求之中。这就是以色列人屡屡失败的根源。
2，律法之约我必执行：
第一，谴责祭司及污秽的献祭：
其一，第二场辩论主题——“藐视我名”：
【玛1:6】“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’
第一场辩论是百姓怀疑神的爱，第二场辩论是百姓藐视神的名，这中间存在着必然的因果关系。正因为以色列百姓仍旧站在老亚当的立场上，仍旧按照为人而活的价值标准来判断，选择了属世的价值追求；所以，他们对神爱的标准和方式无法认同，也就自然怀疑神的爱；也正是因着这份对神的怀疑，他们在侍奉的行为上也就必然没有按照神的标准进行侍奉，而是把神也当成偶像变成满足各人欲望的工具，这就是严重亵渎和藐视神的名。
这种藐视是从带领百姓献祭的祭司开始的。祭司作为联系神人之间关系的重要职事，却没能严格按照神的规范要求来带领敬拜和献祭，这就是严重的失职，也是作为祭司对神的极大亵渎和藐视，这对百姓造成的恶劣影响是可想而知的。
这种藐视的突出特征就是没有“尊敬”和“敬畏”。尊敬和敬畏是处理所有关系的基本前提，更是神人之间关系必须具备的基本前提。中国人对待上帝的态度是“敬而远之”，这就是典型的敬而不爱的表现。所有偶像崇拜的人对待偶像也基本都是这种“敬而不爱”的态度，“敬”是为了避祸为了求福，但实在对偶像没有爱，因为他们之间都是交换关系，本质上他们是把偶像当成了一种谋取利益的工具而已。而人类与上帝的关系则是一种父子关系，也是一种主仆关系，神对人有着一种不可思议的大爱，人又必须要顺服在神的绝对主权之下才能享受这份大爱，这是真神跟所有偶像的根本区别。以色列人实在不懂得这种定位，以致于他们也把耶和华真神当成了普通偶像来敬拜，这也就大大亵渎和藐视了神的名。神愤怒地责问道：“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”
这种藐视的严重程度是已经行藐视之实反而不承认藐视之名。我们现在的生活中存在着一种可悲的现象：
子女无限透支父母的爱却不懂得感恩和尊重父母，把父母的付出视为理所应当，一旦对这种付出不满意就立刻表现出极端的不满。人对神更是如此，一边享受着神的恩典，一边专门与神为敌。以色列人面对神的诘问，不思悔改没有廉耻，反而麻木地反问：“我们在何事上藐视你的名呢？”这不正是世人的真实境况吗？
其二，神的揭露——“献污秽食物在我的坛上”：
【玛1:7】你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽你呢？’因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。
【玛1:8】你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？”这是万军之耶和华说的。
【玛1:9】现在我劝你们恳求 神，他好施恩与我们。这妄献的事既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。
【玛1:10】甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”
献祭是表达人对神的尊崇、敬畏、感恩、称谢、赞美、祈求等关系的一种隆重的礼仪，是以一种外在物质奉献的形式来表达内心的真实情感，所以献祭是神衡量人对神亲近程度的一个重要手段。神是一个灵，而且是一个圣洁美善全能的主，宇宙万有都伏在祂的权柄之下，祂不需要任何金银珠宝和物质财富，祂唯独需要人对祂心灵与诚实的敬拜，需要人对祂的爱和信靠。因此，献祭的本质含义就是以此来照见人对神的敬爱和信心。所以，《利未记》中规定了五种祭祀，即燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭都规定要献无残疾的祭牲、无酵的饼以及细面调油等，这些看似繁琐的礼仪都是意在引导心灵的虔诚和顺服。如果人的内心没有真诚的悔改，没有真情的爱神，献祭也就成为了没有意义的宗教仪式和虚伪礼仪。撒母耳曾教训虚假献祭的扫罗说：
【撒上15:22】撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
【撒上15:23】悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”
《何西阿书》也说到：“我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识 神，胜于燔祭。” 【何6:6】
对神失去了尊敬和敬畏的以色列人，把献祭变成了虚伪的宗教仪式，而且他们公然违背神关于献祭的相关规定：他们把污秽的食物摆上了祭坛，把瞎眼、瘸腿、有病的牲畜献给耶和华神；如此大逆不道还振振有词：“我们在何事上污秽你呢？”因你们说，“耶和华的桌子是可藐视的。”
亡国被掳并没有使他们真正认识到罪恶深重，回归也没有使他们感受到神的恩典，圣殿重建依然是一个外在建筑物而没有真正建造在他们的心里，他们继续着他们祖先的愚妄和败坏，与神的关系并没有得到丝毫的改善。耶和华神明确地表明了态度：“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”
其三，神的决定——“我的名在外邦中必尊为大。”
【玛1:11】万军之耶和华说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。
【玛1:12】你们却亵渎我的名，说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。’
【玛1:13】你们又说：‘这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。
【玛1:14】行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的；因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”
经过了近千年的试验，神得出了一个结论：作为一个民族意义上的以色列人是无法承担起祭司国度和圣洁国民这一神圣使命的。但国度必须要建立，拯救计划必须要继续实施，于是神在以色列人反复失败的情况下做出了一个重要决定：这就是“我的名在外邦中必尊为大”。这意味着旧约时代即将结束，意味着律法时代即将过渡到恩典时代，意味着弥赛亚耶稣基督即将降临，意味着以耶稣为头的教会将会成为天国在地上的新试验模式，意味着福音将要从耶路撒冷、犹太全地传往欧洲直至地极，意味着民族血统意义上的“以色列人”将要变成所有因认信耶稣基督十字架救恩的因信称义的“以色列人”（基督徒）。
主耶稣基督道成肉身降临之后，犹太人集体弄瞎了眼，面对他们日夜盼望的弥赛亚，他们不承认不接受，而是给予嘲笑、讥讽、谩骂、羞辱、鞭打、最后联合起来把祂钉死在十字架上。两千多年过去了，福音已经传遍了全世界各个角落，基督徒已经拥有全球三分之一的人口。这就是神所庄严宣布的“我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的”。然而，直到今日，犹太人中信仰基督的只有百分之二，他们本来是神优先拣选的，到现在却成了最后得救的少数余民，这是一件何等可悲的事件。
其四，神的处罚——福分变为咒诅：
【玛2:1】“众祭司啊，这诫命是传给你们的。
【玛2:2】万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。
【玛2:3】我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上，你们要与粪一同除掉。
【玛2:4】你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或作“利未人”）所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。
以色列人是蒙神拣选的民族，为了担当祭司国度和圣洁国民这一伟大使命，神与他们立约，确定了双方的权利和义务关系，划定了祝福与诅咒的清晰边界，并设计了祭司制度及敬拜的典章和条例，这就是贯穿整个旧约时代的“律法之约”。当律法之下的以色列人屡屡失败，神也就当然要依照约定对他们施行惩罚。第二场辩论的主题就是“藐视神名”，以色列人以虚假的献祭表现出对神的亵渎和藐视，而且还不承认和没有意识到这种行为的藐视。这已经严重触犯了律法诫命和条例，所以，整个旧约时代的以色列人祝福也就变成了诅咒，而且这一严重后果在后来的新约恩典时代体现得更加明显。
第二章1-4节经文表达了三层含义：
一是神再次向众祭司重申诫命，因为百姓的败坏他们要负主要责任；
二是重申祝福变诅咒的刑罚边界及量刑标准，即不听神话、不放心上、不将荣耀归给神、不守诫命，祝福就必变成诅咒：“我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上，你们要与粪一同除掉。”
三是强调这么做的目的不是撕毁条约而恰恰是为了信守条约，不是抛弃以色列人而恰恰是为了挽救他们，唯有如此，“你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或作“利未人”）所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。”面对三番四次践约背信的百姓，守约施慈爱的神一直都没有变，直到今天还是如此。
其五，神的指导——敬畏神守律法：
【玛2:5】我曾与他立生命和平安的约，我将这两样赐给他，使他存敬畏的心；他就敬畏我，惧怕我的名。
【玛2:6】真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。
【玛2:7】祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。
【玛2:8】你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒；你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。
【玛2:9】所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。”
愚妄顽梗的以色列人总是不能理解神的一片苦心。为了更加清晰地说明什么才是忠心侍奉这个关键问题，神就再次重新强调了祭司职责这一重要内容，这就是第二章5-9节的经文。
要理解神在这里所说的“生命与平安的约”，就要回顾一下摩西在临终前给以色列人谆谆教诲的那段话，这就是《申命记》第30章那段生与死、福与祸的最终陈述：
【申30:15】“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。
【申30:16】吩咐你爱耶和华你的 神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你 神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。
【申30:17】倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，
【申30:18】我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。
【申30:19】我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；
【申30:20】且爱耶和华你的 神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”
这是神托付给亚伦及其子孙以及利未人所要承担的重要使命，“真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”这才是祭司职责的关键核心，利未人屡屡失败，是他们“废弃我与利未所立的约”，已经无法承担起这一历史重任了。这一伟大使命也只有神的儿子大祭司耶稣基督才能担当。这也就标志着旧约时代的结束和新约时代的开启。
第二，谴责及刑罚违背婚姻盟约的行为：
第三场辩论主题——婚姻盟约中的败坏：
第一场辩论是怀疑神的爱，第二场辩论是藐视神的名，这都是直接对神犯下的严重罪行。第三场辩论的主题则是有关信守婚姻盟约的内容，神揭露和谴责以色列人违背婚约，这表现在两个方面：一是娶外邦女子为妻，二是肆意强暴对待自己的妻子。在我们现代人普遍崇尚结婚自愿离婚自由的今天，可能会对着第三场辩论主题疑惑不解：在一大堆信仰问题得不到解决的情况下，神为什么会把婚姻问题看得如此重要呢？这里面有以下几个理解要点：
首先神喜欢把祂与选民的关系比喻为婚约关系，这在《雅歌》一书中有着精彩的描述；很多先知书也有过类似的比喻，《何西阿书》就是借着何西阿先知妻子歌蔑的淫乱和败坏来寓意以色列人对神的属灵淫乱和败坏；《以西结书》更是直接把以色列和犹大比喻为淫乱的两姐妹，他们都背叛了神，陷入到属灵的淫乱之中：
【结23:4】她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。
【结23:5】“阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。
【结23:11】“她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑，行淫乱比她姐姐更多。
其次，婚姻是神创世之初就为人类设定的基本制度，是建立在纯真的爱情基础之上的，是安置在人内心深处的一块圣洁之地，是本能地超越属世的物质财富、权势地位的属灵之地，她最能反映出美善、公义、圣洁、正直、淳朴、原始等神的形象，也最能检验一个人被罪恶污染的程度，所以婚姻家庭关系是神最常用来试炼信徒的一个属灵争战的战场。
再次，婚姻盟约是庄严而神圣的，是经过神的见证和许可的，对婚约的遵守情况最能够反映出信徒的契约精神和灵性品质。一个人如果连婚约都无法信守，跟神所订立的契约更是无法遵守了。
经过以上分析，我们就可以理解第三场辩论的主题为什么是婚姻盟约关系了，也就可以理解为什么神是如此的憎恶以色列人对婚姻盟约的破坏和对妻子的强暴和背叛。
其一，谴责亵渎圣洁——“娶侍奉外邦神的女子为妻”：
【玛2:10】我们岂不都是一位父吗？岂不是一位 神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了 神与我们列祖所立的约呢？
【玛2:11】犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或作“圣地”），娶侍奉外邦神的女子为妻。
【玛2:12】凡行这事的，无论何人（“何人”原文作“叫醒的、答应的”），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。
神憎恶以色列百姓与侍奉外邦神的外邦人通婚，这既不是狭隘的民族主义和民粹主义，也不是神排斥外邦人，神是为了保持独一真神的信仰真理得以纯洁。智慧之王所罗门就是因为接纳了列国所赠送的嫔妃，并放松了对她们信仰上的要求，导致了拜偶像行为从王宫蔓延到全国，也导致了联合王国的分裂。与玛拉基先知同时代的以斯拉和尼希米也都在回归百姓中坚决地处理了娶外邦女子这个棘手问题，神在这里再次谴责这个问题，可见神在这个问题上是旗帜鲜明，坚决反对的。神把这件事定性为“行事诡诈”、“可憎的事”、“亵渎耶和华的圣洁”，并表态“凡行这事的，无论何人（“何人”原文作“叫醒的、答应的”），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他”。
其二，谴责强暴待妻——“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的”：
【玛2:13】你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。
【玛2:14】你们还说：“这是为什么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。
【玛2:15】虽然 神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。
【玛2:16】耶和华以色列的 神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”
在婚姻问题上，神坚决反对以色列人娶外邦女子为妻，这是为了纯洁信仰，防止敬拜邪灵偶像的外邦女子把拜偶像之风带给以色列人。此外，神还坚决反对休妻和以诡诈、强暴对待妻子的行为。前者是对神的忠诚，后者是对人的忠诚。忠诚和良善是信守盟约的基本要求，也是维护夫妻关系美好和谐的根本前提。犯罪最直接的体现就是通过伤害人的内在属灵品质来伤害外在的人际关系，进而最终伤害到与神的关系。在罪恶的捆绑中，关系与冲突是正比例的，有关系就有冲突，没关系就没冲突，关系越密切冲突也就越激烈。在所有的人际关系中家庭关系尤其是夫妻关系是最基本、最密切、最无法绕开的，因此婚姻关系也就是罪恶集中的爆发高地。
在创世之初，神取了亚当的一根肋骨造出了夏娃，亚当唱出了人类第一首优美的爱情诗歌：“你是我骨中的骨，肉中的肉”，婚姻就在如此美好的爱情基础上建立起来了。但撒但偏偏就从破坏爱情关系入手来破坏婚姻，牠从诱惑夏娃偷食禁果开始，进而诱惑亚当，亚当对夏娃的信任和怜爱也成为了他堕落的根源。从此以后，人类的婚姻不再纯洁，金钱婚姻、肉欲婚姻、传宗接代婚姻、政治婚姻、经济婚姻等等全部都堂而皇之地登上了神所赋予神圣婚姻的殿堂，婚姻成为了人邪恶罪性最充分暴露的地方。
在这第三场辩论中，神揭露了以色列人在婚姻中的三种犯罪行为：
一是休妻——“使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛”，这是对婚姻盟约的背叛，是不忠诚、不守信、不负责任、不行公义、不慈爱良善的犯罪行为，这是对配偶的犯罪，同时也是对神的犯罪。
二是诡诈待妻——“她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。”这个“诡诈”就是欺骗，可以理解为始乱终弃，用今天的话来说就是出轨，在外面乱搞女人，这是男人最容易犯的毛病。在以男权社会为主导的古代，人们发明一夫多妻制来给男人的这个罪性披上了一层合法的外衣。在今天一夫一妻制的法律背景下，因婚内出轨导致离婚高发成为一种普遍现象。
三是强暴待妻——“以强暴待妻的人都是我所恨恶的”。这个“强暴待妻”比“诡诈待妻”更进一步，那就是家暴也包括冷暴力。婚姻中没有了爱情做基础，自然也就缺失了美好和谐的根基。两个人整天一个屋檐下油盐酱醋茶，却没有灵魂的相融相依，痛苦是在所难免的。所以说，“没有爱情的婚姻是不道德的”这句话是普遍被人们接受的。但我更想说，被人类扭曲的道德也是虚伪的，婚姻必须要回归到上帝所赋予的爱情根基之上，必须要摒弃世俗的一切罪恶而留守住上帝在我们内心深处安置的那块神圣的处女地，让我们都回归到原始的朴素、真诚和纯粹之中，守住我们的初心，守护我们的爱情，我们的婚姻才能和谐美满。
经过了前面的三场辩论，以色列人既怀疑神的爱，又藐视神的名，更在婚姻生活中失去了诚信、公义和良善，这些都足以证明神完全可以彻底抛弃他们。然而，信实守约施慈爱的神依然没有放弃他们，依然要挽救和安慰他们。接下来的四至六场辩论集中体现出一个鲜明的主题，即神继续向他们保证：“应许之约我必兑现”！第四场辩论神回答了祂的公义永远不会改变；第五场辩论神耐心引导他们如何转向神；第六场辩论神给以色列人描绘出一幅末日审判后的愿景，激励以色列人离弃罪恶，转向神，并努力成为最后得救的余民，从而进入神荣耀的纪念册。
3，应许之约我必兑现：
第一，预备基督，洁净罪恶：
其一，第四场辩论主题——“公义的神在哪里呢？”
【玛2:17】你们用言语烦琐耶和华，你们还说：“我们在何事上烦琐他呢？”因为你们说：“凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们。”或说：“公义的 神在哪里呢？”
第四场辩论是围绕着神的公义而展开的。以色列人一直没有认识到他们败坏的根源和本质，他们会像约拿和哈巴谷开始时一样，无法理解神为什么对外邦人如罪大恶极的尼尼微人施慈爱，更难以接受神允许凶狠残暴的迦勒底人来灭亡犹大，第二圣殿建成也已经过去几十年了，撒迦利亚先知说的美好国度仍然没有到来，这些都使得百姓在心里对神的公义产生了怀疑。于是他们就说：“凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们。”或说：“公义的 神在哪里呢？”他们始终无法明白神的公义体现在惩罚罪恶这一本质上，更是不能接受神借着外邦人的“手术刀”来给他们施行大手术。如同不在一个频道上就无法沟通一样，如何才能使以色列人真正明白神的公义这个关键问题呢？神不再给他们解释这个无法沟通的概念，而是直接向他们阐述了下一步的具体计划，这就是“预备基督，洁净罪恶”。
其二，神的回答——预备基督，洁净罪恶：
【玛3:1】万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”
【玛3:2】他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。
【玛3:3】他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。
第三章1-3节经文是神以祂自己的语言来阐明自己的公义。这又是旧约《圣经》中众多弥赛亚预言的一部分，短短的三节经文却包含了十分丰富的内容。
一是先锋开路——“我要差遣我的使者在我前面预备道路。”这是新约时代序幕的正式开启：
【太3:1】那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：
【太3:2】“天国近了，你们应当悔改！”
【太3:3】这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”
二是弥赛亚降临——“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”
这句经文可以这么理解：你们不是怀疑神的公义吗？等着吧，你们所盼望的拯救者（弥赛亚耶稣基督）必突然在你们无法预料的时刻以你们无法想象的方式来到你们身边，祂才是真正的大君王，是真正的永远的大祭司，是圣殿的主人，祂会以不可思议的方式与你们立约（十字架救赎），使你们明白什么才是神的公义。
三是洁净罪恶——“因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。”
这是指主耶稣降临的目的是为了洁净罪恶。包括了两次降临的使命：第一次降临是终结律法时代，用十字架代赎方式为全人类的罪交上一份挽回祭，这就一次性地彻底解决了罪的问题，使神的公义和怜悯这一无法调和的矛盾得到根本的解决；第二次降临则是用审判的烈火，这是“炼金之人的火”，把一切沉渣污秽全部炼净，剩下的全部都是精金，被记入神的纪念册，进入耶和华的国度。到了这个时候，你们才会知道什么是真正的公义，“他们就凭公义献供物给耶和华。”
其三，神爱不变——“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”
【玛3:4】那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。
【玛3:5】万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”
【玛3:6】“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”
神的公义到底是什么？在出埃及进迦南的一千多年里，神已经多次多方通过祂的先知告诉百姓，并写进了律法书中，通过各种各样的管教和惩罚向他们显明，但以色列百姓却始终无法理解这公义的真正内涵。神在这里进一步明确解释：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”
既然你们已经愚妄到唯有通过审判才能明白什么是公义了，那我就只有用审判来“速速作见证”；你们无法明白什么是公义，那就先让你们知道什么是不公义，这就是“行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”先通过对这些不公义的犯罪进行审判，剩下的也就是公义了。
话说到这个份上已经非常明白，神还是进一步告诉他们，我不是不爱你们，是你们的污秽和败坏让我无法接受，正是因为我特别地爱你们，我才必须要洁净你们的罪恶，我还是你们祖宗的神，“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”
第二，“你们转向我，我就转向你们”：
其一，第五场辩论主题——“我们如何才是转向呢？”
【玛3:7】万军之耶和华说：“从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’
经过前面的四场辩论，神给出以色列人一个明确的结论，这就是偏离了正确的道路而陷入到罪恶之中——“偏离我的典章而不遵守”。如果按照神公义的法则，罪的工价就是死，以色列人也必然灭亡，但慈爱和怜悯的神并不愿意看到这个结果，祂必然要施行拯救。拯救的基本前提就是人必须要悔改认罪，即从错误的人生轨道上转向神。神说：“你们要转向我，我就转向你们”，这就是由神人共同配合完成的救赎计划。
旧约律法时代，以色列人通过守律法来洁净自我，但事实证明，律法无法使他们避免犯罪反而处处显明了他们的罪，正如保罗所说的：
【罗7:21】我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
【罗7:22】因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢 神的律；
【罗7:23】但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
【罗7:24】我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
保罗的这段话应该作为以色列人向神发问“我们如何才是转向呢？”的最好注解。他们凭借自己的行为真的到了走投无路的地步。神的办法就是代赎，即因认信耶稣基督的十字架救赎而罪得赦免。
保罗接下来说：“感谢 神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”
【罗6:5】我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
【罗6:6】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
【罗6:7】因为已死的人是脱离了罪，
【罗6:8】我们若是与基督同死，就信必与他同活。
【罗6:9】因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
【罗6:10】他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。
【罗6:11】这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
【罗6:14】罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
这就是神给我们所预备的“转向”，何等大喜消息！何等奇妙恩典！感谢主！
其二，神的解答——真诚侍奉，当纳十一奉献：
【玛3:8】人岂可夺取 神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。
【玛3:9】因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。
【玛3:10】万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。
【玛3:11】万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（“蝗虫”原文作“吞噬者”），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。
【玛3:12】万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”
在回答以色列人“如何转向”这个问题的时候，神选用了一个最能体现是否真心侍奉神的例子，即“十一奉献”来说明。人因为犯罪而逃离神，又因为离开神而陷入缺乏，又因为缺乏而被物质财富所捆绑，所以离开神的人往往都把财富看得高于神，即便是亲近神也是为了得到财富。因此，如何看待财富问题就成了一块是否真心侍奉神的试金石了。
本来作为被造的人类，我们的全部包括财富、工作、地位、权势、才能、家庭、健康和生命统统都是属于神的，神把这一切都交给我们，让我们拥有和支配这一切，其根本目的就是为了荣耀神的名。然而，人类却把这一切都用来荣耀自己，进而用来抵挡神且与神为敌。“转向”首先要实现认知和理念上的归正，即让自己回归到属神仆人的本来位置上。当我们从与神对立的属己地位上转向属神仆人的地位之后，我们也就从物质财富的捆绑中解放出来了：我们所得的一切本来就是神的恩赐，把自己所得纳十分之一给神当然是理所应当的；我们本当把自己献为活祭，全部献上，而神却把十分之九归给我们自己，仅仅纳十分之一只是要我们一个态度而已。
记得有这么一句名言：当你握紧拳头的时候，你手心里只有几粒沙子；当你敞开双臂的时候，必将拥有整个世界。我们与神的关系也是如此，当我们自以为离开神就拥有全部自由的时候，实则是我们失去了无限的神而成为流浪的孤儿。神明确地告诉我们，真诚侍奉是获取奖赏的必要条件，当我们把自己全部归给神之后，我们也就成为了神的后嗣，神的一切也就都属于我们的了。这就是神所说的：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”
当以色列人的确做到了神的要求，神应许他们必定赐福——“万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”
第三，耶和华日子临近，必有审判：
其一，第六场辩论主题——侍奉神有什么益处呢？
【玛3:13】耶和华说：“你们用话顶撞我。你们还说：‘我们用什么话顶撞了你呢？’
【玛3:14】你们说：‘侍奉 神是徒然的，遵守 神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？
【玛3:15】如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立。他们虽然试探 神，却得脱离灾难。’”
在以色列人依然没有从老亚当的犯罪基因挣脱出来的时候，他们的人生观和价值观决定了他们仍然还停留在那棵知善恶树的果子给他们编制的“智慧梦幻”之中。他们一切都从自我出发：从自我出发怀疑神的爱（一辩），从自我出发藐视神的名（二辩），从自我出发践踏婚姻盟约和诡诈强暴待妻（三辩），从自我出发否定神的公义（四辩），从自我出发不纳十一奉献（五辩），最后，终于赤裸裸地质问神，我侍奉神有什么益处呢？这就是第六场辩论的主题。这个主题把辩论推向了高潮，也充分暴露了以色列人在信仰上败坏的本质根源。
侍奉神究竟有什么益处呢？“侍奉 神是徒然的”，“如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立。他们虽然试探 神，却得脱离灾难。’”这几个问题是不是我们在传福音过程中经常被问到的问题呢？想一想我们是如何回答这些问题的？我们的回答收到了什么样的果效？事实上，这些问题是无法绕开的，关于这个敏感问题的回答，形成了教会历史上的几种极端派别。
成功神学说：你信耶稣就可以获得属世的一切成功，神是全能的主，祂说有就有命立就立，只要你信靠祂，你求什么都可以得到。然而，这并不符合《圣经》真理。神当然可以赐给你意想不到的恩典，但绝不会满足你属世的要求；相反，神总是要碾压和倒空这些世俗的捆绑你的东西。祂要的是你纯粹、完全和完美的生命，神绝对不会成为被你利用和收买的偶像。
灵恩派神学认为：信耶稣就是要追求圣灵充满，从而行出神迹奇事，进而通过这些神迹奇事来复兴教会，收服信徒。然而，圣灵光照是要靠我们与神亲近、远离罪恶后的灵知、灵感和灵觉所获取的，这种感觉在亲近神的过程中是常常能够经历的。神当然可以运用各种超自然能力来见证祂的荣耀，但神创造了自然规律，也不会轻易打破自然规律，神迹奇事并不都是体现在超自然现象方面，更多的是靠我们自己一双属灵的眼睛来感知的。
末世论神学认为：信耶稣就可以避免在末日大审判中被打入地狱，受永死的刑罚，并得以进入天堂。但不信的人常常说：我只把这一辈子过好就不错了，至于有没有下一辈子，有没有天堂地狱，管不了这么多了。
那么我们究竟该如何看待这个问题呢？
首先，我们必须从人生观和价值观上拨乱反正。我们是神造出来的，神造我们是为祂而造的，即为了彰显神的权能荣耀。作为被造的人类本质上被赋予了为神而活的人生价值和意义，人也唯有为神而活才能进入到平安喜乐的安息之中。这是我们侍奉神的本质根源，这不是我们愿不愿意的问题，而是我们作为被造而命定的宿命。
其次，侍奉神就必须要离弃罪恶，因为神是圣洁公义和美善的，人带着污秽败坏和丑恶是根本无法到达神面前的。
再次，我们必须要认识到，是罪恶给人类带来了各种绝望和苦难，因为人类离开了神，从而也离开了神为人类预备的一切丰盛和美善，唯有回归神的院宇，我们才能挣脱苦难的枷锁而得以进入永恒的安息之中。
在回答以色列人“侍奉神有什么益处”这么一个浅陋又现实的问题时，神也没办法从人生观和价值观方面来说服他们。既然他们把关注点放在了个人得益处这个问题上，那么神就把耶和华日子来临时的奖赏和审判再一次讲给他们听，这就是耶稣基督第二次再来时的任务。关于这个问题，神已经借着祂的众先知多次谈到了，绝不是取悦或者吓唬他们，而是神的救赎计划的最后阶段，是弥赛亚国度最终建立必须要实施的计划，这就是奖赏和刑罚：侍奉神的得奖赏进入祂的纪念册，不侍奉神的受审判领受自己应得的刑罚。
其二，神的奖赏——“且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。”
【玛3:16】那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。
【玛3:17】万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。
【玛3:18】那时你们必归回，将善人和恶人、侍奉 神的和不侍奉 神的分别出来。”
这里的“那时”就是指主耶稣第二次降临的时候，也就是耶和华日子来临的时候；主耶稣坐在白色大宝座的上面，祂的面前有一本纪念册，里面“记录那敬畏耶和华、思念他名的人。”凡事被记入这个纪念册里的人，神说：“他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。”审判的过程就是“将善人和恶人、侍奉 神的和不侍奉 神的分别出来。”这个场景也同样是老约翰所看到的异象，不难理解，这个纪念册也就是末日大审判时主耶稣面前的生命册。他在《启示录》里描述了末日审判的情景：
【启20:11】我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。
【启20:12】我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
【启20:13】于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。
【启20:14】死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。
【启20:15】若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
其三，神的审判——“凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”
【玛4:1】万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。
【玛4:2】但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线（“光线”原文作“翅膀”）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。
【玛4:3】你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。
神的拯救必须要灭除罪恶。主耶稣第一次降临带来的是水的洗礼，即祂用自己的宝血作为代赎祭使信祂的人罪得赦免，然后由圣灵引导，带领信徒走十字架道路，把自己的全部罪恶都钉死在十字架上，以洁净之身、因侍奉神和敬畏神的名而被记入纪念册。主耶稣第二次降临则带来的是火的洗礼，这就是神愤怒的烈火的审判——“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”撒但掌权的罪恶世界被神愤怒的烈火彻底洁净，一切污秽和败坏被彻底清除。真正的基督徒也随同主耶稣基督而成为祭司，也参与到这场灭除罪恶的审判之中——“你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。”
其四，神的应许——“我必差遣先知以利亚到你们那里去。”
【玛4:4】“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。
【玛4:5】“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。
【玛4:6】他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
经过了六场辩论，以色列人糟糕的表现被赤裸裸地揭露出来。这是对以色列人盖棺论定的结论，宣告了作为圣洁国民试验的完全彻底的失败，同时也标志着旧约律法时代的终结。按照以色列人的糟糕表现，耶和华神本该完全彻底地抛弃他们，然而，在结束辩论之时，神还是给他们带来了极大的安慰。一方面神重申要遵循摩西律法和典章，这标志着神依然在教导和带领他们；另一方面再次应许“差遣先知以利亚到你们那里去。”这以利亚是侍奉神得益处的最好典型，他因为忠心侍奉神而蒙神喜悦，被带着身体提升天而与神同行。以利亚还是主耶稣的门徒在耶稣登山变像中所看到的三个人物之一。《马太福音》第17章记载了这段场景：
【太17:1】过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，
【太17:2】就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。
【太17:3】忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。
【太17:4】彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”
彼得同时看到了摩西和以利亚，精确地应验了这段经文，足以说明神的话语是绝对不会落空的。
主耶稣降临的目的就是要成为人和神之间的中保，祂作为保惠师一次性地解决了父神和百姓之间的隔绝，这就是经文所说的：“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
这最后的三节经文十分宝贵，既是《玛拉基书》的总结，也是整个旧约时代的总结，更是对新约弥赛亚降临的展望；既高度概括出旧约时代以色列选民失败的根源，又指出了解决问题的出路和方法，即耶稣基督所带来的救赎福音。人类在罪恶的黑暗中绝望挣扎的时代即将结束，一个伟大的时代将伴随着主耶稣基督在十字架上的一句“成了”浩荡而来。
《希伯来书》是这样介绍新约的到来：
【来8:1】我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，
【来8:6】如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。
【来8:7】那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。
【来8:8】所以主指责他的百姓说（或作“所以主指前约的缺欠说”）：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，
【来8:9】不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”
【来8:10】主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的 神，他们要作我的子民。
【来8:11】他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主’；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。
【来8:12】我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”
【来8:13】既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
三，灵意思考
1，如何正确认识神的爱和管教这个重要的属灵问题？
耶和华神赐予以色列人无尽的爱，同时又给了他们严厉的惩罚和管教。犹如不能理解父母良苦用心的叛逆之子一样，他们只记住了父母对他的惩罚却忘记了父母对他的爱。以色列人总是抱怨神的美好应许迟迟不能兑现而神的严厉惩罚却是接二连三，因此他们就开始怀疑神对他们的爱。也正是因为他们怀疑和否定了神的爱，也才有了他们藐视神以及接二连三陷入犯罪的失败。所以正确认识神的爱及管教之内涵，是一个十分重要的属灵问题。
第一，神爱人的内涵之思考：
首先神的爱源自于祂的创造之爱：
创造与被造之间本就是一种爱的关系：造物主因爱而创造，被造者因被爱而被造；造物主以祂自己爱的标准去创造，被造者之存在意义和价值本就彰显了造物主之爱的形象。《创世记》记载了神用五天创造天地万物，这些也都是为造人而预备的，第六天才造出了人。神按照祂自己公义美善的形象造出人，其目的就是要人来代替祂管理世上的万物。这就说明，神的创造是以造人为目的的，人是祂创造的核心和终极目标，是祂全部爱的聚焦点。所以只要相信创造论就不能否认神对人的爱，犹如子女不能否认父母对女子的爱一样，这是一种天性的本能的爱。
科学研究证明，地球是一颗不可思议的“恩宠之星”，几千个唯一要素只要稍稍发生一点点偏差，人类也就无法存在了。当我们沐浴着明媚的阳光、呼吸着新鲜的空气、享受着和煦的春风、欣赏着青山绿水烂漫鲜花，当我们醉心于学习、工作、事业、家庭、健康等等的时候，我们是否会想到这一切都是神的恩典呢？
其次神之爱体现于祂的救赎之爱：
神为什么会爱人？神为什么要拯救人类？神为什么要采用耶稣基督十字架的道路来救赎人类？这些常常是不信的人们之诘问，这些问题也常常会成为困扰基督徒的奥秘。
其一，从神造人的基本设计要素来看，包含了三个最基本的内容：
一是人必须是拥有自由意志的人格独立的人；二是人必须是拥有神的灵（神的形象）的人，必须是向神而活，并活出神的圣洁和公义的人；三是神所造的人是没有缺乏、没有苦难、没有疾病和死亡的永生之人。以上三个方面是神造人的基本设计要素，这三个方面要做到完美统一就必须是人充分发挥自己活泼的自由意志，自觉自愿以神的灵为统帅，活出神的圣洁、公义和美善，如此才能享有神所预备的平安喜乐和永恒的安息。这几乎是一个不可能实现的难题，从人类始祖开始，人类就依靠自由意志选择了犯罪，犯罪使人类失去神的灵而成为了属乎血气的人，罪的工价就是死亡，从而使人类陷入到苦难、绝望和死亡的魔咒之中。因犯罪改变了人类作为被造的目标和程序，从而使人类被造这一程序包含了创造与救赎两个阶段，也使得救赎成为神造人的重要步骤。所以，创造包含了救赎，救赎是神创造的最重要的计划和步骤，这也就是全部《圣经》的核心主题。
其二，在充分尊重人自由意志的前提下，神的救赎分为三个阶段：
一是旧约律法时代：神拣选了一个民族——以色列；带领他们脱离罪恶的世界——出埃及；给他们颁布了神的律法和诫命——摩西十诫；在地上建立一个祭司的国度和圣洁的国民——耶路撒冷；传播独一真神的真理并给天下万民带来祝福。以色列人的完全失败标志着律法时代的结束。
二是新约恩典时代：即神的儿子耶稣基督道成肉身来到人间，以祂无罪之身和洁净的宝血在十字架上为全人类交上了一份赎罪祭，使信祂的人都在父神那里因信称义而罪得赦免。祂建立教会并把福音传遍地极，使得十字架道路成为实现人类完美被造的唯一道路。
三是末日大审判时代：当末世耶和华日子来临之际，主耶稣基督就会再次降临。祂用口中的剑击杀撒但的党徒和一切假基督、假先知、假教师，把一切不信的罪人都丢入永刑的火湖里，而对所有被载入纪念册（生命册）的基督徒进行论功行赏。
概括起来，神对人的爱不是因为人可爱，而是因为创造出完美可爱的人是神一项伟大的创造目标；因为神命定的人必须是拥有活泼自由意志的人，又因为神是按照自己圣洁完美的形象来造人，这就使得这项创造充满了极大的挑战，也唯有全能的神才可以完成这项伟大的创举；正是由于这项难度极大不可能完成的任务，所以神的创造就不是一蹴而就的，而是包含了一个漫长的救赎过程，即全部救赎的三个阶段才能最终实现。这就是神爱人的奥秘。
再次神之爱见证于祂的掌管之爱：
二元神论认为，宇宙有一善一恶两个神，善神保护宇宙和人类，恶神毁灭宇宙和人类；自然神论认为，神创造出宇宙和人类之后就离开了，任由人类自生自灭。这些都不符合《圣经》真理。《圣经》告诉我们，这个宇宙只有一个自在永在自有永有的耶和华独一真神，祂不但创造了宇宙和人类，祂还自始至终以大能托管着宇宙，以祂的智慧掌管着人类历史。人类虽然不断败坏与神为敌，但正如撒但也伏在神的权柄之下一样，一切都仍然在神的掌控之中，一切都在按照祂的计划稳步推进。耶和华在地上掌权的国度必将到来，主耶稣再来的日子越来越近，天上的耶路撒冷降临人间是一个不可阻挡的历史趋势。
第二，如何正确认识神的管教？
其一，属灵品质是神造人的基本标准：
神造人是按照祂自己的形象而造的，神的形象就是圣洁、公义和美善。为神而活并活出神的形象就是属灵品质，因此属灵品质是神衡量和评价人的基本标准。全部《圣经》都是在培养人的属灵品质，没有属灵品质就是活在肉体情欲中的污秽、败坏和犯罪，在神的眼中也就不是祂所承认的人。
属乎血气和属灵品质是根本对立的，在大洪水审判之前，人们完全顺从肉体血气尽行败坏，于是神就说：耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”（创6:3）
【创6:5】耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，
【创6:6】耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
【创6:7】耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
这犹如一家企业生产出来的都是不符合标准的废品，当然要全部销毁了。
其二，神的管教是塑造人属灵品质的重要手段：
由于人类始祖亚当选择了属乎血气的人生价值标准，使得人类形成了与神对立的犯罪基因，满足肉体情欲和追求犯罪成为了人的根本特性。人属乎血气也就本能地排斥属乎神的属灵品质，于是神的灵也就离开了人，没有了神的灵人也就犹如动物一样不再是神心目中的人。如果按照洪水大审判的模式那就要全部销毁，但神与挪亚立下了“彩虹之约”，承诺不再采用这种方式，而是采用拣选一个民族（亚伯拉罕—以撒—雅各），通过立约的形式（摩西律法）对选民进行管教和带领，使他们从罪恶世界分别出来，以培养他们的属灵品质。
神的管教按照神救赎人类的三个阶段，体现出不同的特征：律法时代是按照律法之约的诫命、典章、条例来执行，体现为祝福和诅咒两个结果；恩典时代是按照是否认信主耶稣基督的十字架救恩，凡认信的就罪得赦免，并且有圣灵住进人的里面，培养属灵品质并带领信徒活出神的形象，凡不信耶稣十字架救恩的就罪责自担；在末日大审判阶段，主耶稣基督再次降临，祂会按照属灵品质的标准进行大审判，属灵品质好的就领受奖赏进入永生，属乎血气的就罪恶自担进入永死。
按照这样的属灵品质的标准，通过律法管教、圣灵带领和最终审判分别，使得剩下得救的余民成为最终耶和华国度圣洁的国民，成为父神的后嗣，成为神眼中完美完全的人，也最终成就了神创造人的伟大创举，得享祂为人们所预备的永恒的荣耀。
其三，神的管教是神爱人的根本体现：
犹如父母爱子女就必须要有管教一样，神的管教不仅没有否定神对人的爱，反而恰恰是神爱人的具体体现。由于人性本能追求犯罪，造成了世界的污秽和败坏以及人内心深处的本能污秽，人性本能地具有自私、贪婪、妒忌、苦毒、暴虐、放纵、安逸、享乐等等邪恶的本性，这些单单依靠神的恩典非但不能阻止犯罪，反而会放纵犯罪，所以必须要有管教和惩罚才可以阻止。
神的本性是圣洁公义和美善的，神所造的世界绝不允许罪恶泛滥，这是神的本性决定的。
神惩罚罪恶不仅是神的本性使然，也更是神对人的爱。神以美善和谐的天道法则托管着宇宙和历史，人类只有遵循这些规律和法则才能吉祥平安免灾消祸。人生正是由于违背了神的法则，放纵罪恶泛滥才导致了人生陷入苦难不可自拔，无论就个体人生亦或全人类整体命运，都必须要解决罪恶问题。所以，犯罪问题是全人类的根本问题，人类的全部知识智慧和科技文明都无法解决，唯有依靠耶稣基督的十字架道路才能解决这一根本问题。这就是神的奇妙恩典。
2，基督徒如何处理好属世追求和属灵追求完美统一的问题？
第一，关于属世追求和属灵追求存在的问题：
属世追求就是追求现实世界的成功，比如金钱财富、权势地位、家庭子女、荣耀名誉等；属灵追求就是追求与神亲近、追求《圣经》真理、注重敬拜、祷告、灵修、聚会、奉献等。基督徒在属世追求和属灵追求方面存在着三种极端现象：一是只有属世追求而没有属灵追求，变成了口头上的基督徒；二是只有属灵追求而没有属世追求，变成了教堂里的基督徒；三是把属世追求和属灵追求完全对立起来，一说属世追求就否定属灵，一说属灵追求就否定属世。如何处理好属世追求和属灵追求的完美统一，是我们基督徒面临的一堂重要的必修课。
第二，属世追求并不排斥属灵追求，反而更能彰显神的荣耀：
其一，属世价值是属灵价值的重要指标。
《圣经》里既有只追求属世而不追求属灵的诸多典型：例如向着罪恶之城挪移帐篷的罗得、亚伯拉罕与夏甲的儿子以实玛利、一碗红豆汤就出卖长子名分的以扫、被权利捆绑而精神分裂的扫罗王等等，也有属世属灵都十分成功的信心英雄：例如埃及宰相约瑟、带领以色列人出埃及的摩西、合神心意的大卫王、被掳之地的三朝元老但以理等等。这充分说明神并不反对属世的成功，神反对的是没有属灵追求的属世。
神造人的目的就是要代替祂来管理这个世界，一个人对这个世界的贡献和价值体现是神所期望的。换句话说，一个人的属世价值也是神评定其属灵价值的重要指标。《马太福音》里面主耶稣所讲的那个著名“马太效应”的例子就是一个生动明证。如果一个基督徒在社会上活得很是失败，那凭什么来彰显神的荣耀呢？有人统计过，在17-19世纪这三百年中，全世界顶级的300名科学家中，有242位是基督徒，欧美国家的总统、议员、思想家、艺术家、大企业家等基本上都是基督徒，他们都是在各个领域中在世界成功中荣耀着神的名。
其二，犯罪就是没有属灵的单纯属世，其本质就是把神的荣耀归于自己：
人类历史上最早的一个属世英雄当属宁录，他开了没有属灵单纯属世的先河，成为了人类历史上抵抗神而依靠铁血打天下的历代帝王的楷模。他们都是拼尽毕生要把自己祭上神坛，但最终无不落入虚空和捕风。
虽然属世追求和属灵追求在本质上并不对立，但属世追求的确具有消弭属灵追求的特性，在过分追求属世成功的时候，世俗的荣华富贵和权势荣耀对属灵品质具有极大的侵蚀作用。《圣经》里面这方面的例子很多：比如扫罗王，他本是神膏立的第一个王，但他把王权看得高过神权，为了保住王位，他把全部精力都用来追杀大卫，还丧心病狂地残忍杀死了耶和华神的八十多个祭司。另一个典型的例子就是所罗门王，他本具有极好的属灵品质，神亲自向他显现并赐给他极大的智慧、财富、权势和荣耀，可以说人世间所有的属世成功他都得到了。也正是这些极致的属世满足使得他的属灵品质日渐枯萎，他开始追求穷奢极欲的肉体欢愉，在各国送来的上千个嫔妃的温柔乡里忘记了耶和华神的诫命和律法，致使外邦人的邪灵偶像纷纷进入以色列，从而也招致了神的诅咒，导致了联合王国的分裂。
在今天的社会中，不信耶稣的就不说了，很多基督徒都属于口头上的基督徒或者礼拜天基督徒。他们敬拜、聚会、祷告等都很积极热情，但生命没有得到丝毫改变，进了教会貌似虔诚，出了教堂跟不信的人没有任何区别。更有甚者，不少基督徒比不信主的人更糟糕，他们把自私、贪婪、狭隘、苦毒、妒忌、享乐、慵懒等顽固的罪性在自己的日常生活和人际关系中淋漓尽致地表现出来，以致于不少福音对象认为，某某某这种人都能成为基督徒，你们基督徒也好不到哪里去，这实在是玷污神的名。
其三，立定仆人心志，以属灵统御属世：
防止属世追求消弭属灵品质的根本办法就是要以属灵统御属世，始终把自己定位在仆人的地位上。属灵品质的核心就是以神为本、由神掌权、向神而生、为神而活，一切属世的荣耀都是神赐予的恩典，都当把感恩称谢赞美和荣耀归给神，自己只是神的仆人，是葡萄树上的葡萄枝，耶稣基督才是葡萄树，自己结出的葡萄也都是主耶稣结出的葡萄；身为葡萄枝，既不能不结葡萄，也不能结出野葡萄，更不能把结出的葡萄归给自己。基督徒的生命主权属于基督，基督徒的智慧、能力和成果当然也属于基督；如果在属世的追求上总是失败得一塌糊涂，在自己的工作、事业、生活、家庭等方面都很失败，那就是不结果子的枯枝败叶，那就是亏欠了神。我们绝不能只作教会里面的基督徒，而是要在社会的各行各业发光发热，在家庭、在单位、在所到之处，作丈夫、做妻子、作父母、作子女、作领导、作员工，作任何一个社会角色，都能够作光作盐，荣耀基督的圣名。
第三，属灵追求并不依仗属世成功，反而可以助推属世成功：
基督徒既要在世俗岗位上做出成就以荣耀基督的名，又要防止属世的成功消弭了自己的属灵品质，没有属世的成功也就缺失了荣耀神名的资本，过分强调属世的成功又会带来属灵消退的危险，这的确是一个很难把握的边界。事实上，属灵追求并不仰仗属世成功，并非是只有功成名就的大人物才能为主所用，神更多的喜欢使用那些默默无闻的小人物来成就祂的伟业。《圣经》的四十多位作者中大多都是默默无闻的无名英雄。准确地说，没有属灵的属世成功不是真成功，真正的属世成功是属灵追求的结果，是神的奖赏和恩赐。被卖埃及的约瑟能够成为一人之下万人之上的宰相，被掳为奴的但以理能够任巴比伦王尼布甲尼撒的重臣和三朝元老，这些属世的成功恰恰是他们属灵追求的结果；妓女喇合、摩押女子路得能够逆袭自己命运，也恰恰是神给她们属灵追求的奖赏。所以，没有属灵的属世就是犯罪，追求属灵神必回赐予满满的恩典，包括属世的恩典。
概括起来，关于属灵追求和属世追求有以下几个思考要点：
一是只有属世而没有属灵就是离弃神的犯罪，是撒但诱惑人的惯用伎俩，其结果必然使人生陷入到虚空和捕风，最终使自己沉沦灭亡。
二是属世与属灵并非天然对立，而是对立统一的关系， 属世是属灵的外在成果，属灵是属世的内在动因，以属灵驾驭属世，以属世彰显属灵，实现两者完美统一。
三是属世具有消弭属灵的特性，唯有立定仆人心志，走十字架的道路，把一切荣耀归给神，才能防止属世的追求绊倒自己。
四是基督徒要在各个岗位各种角色中为主做工，作光作盐，活出神的形象，结出圣灵的果子，荣耀神的圣名。
3，以色列人的失败带给我们哪些教训？
《玛拉基书》是旧约的终结篇，它有一个重要的任务就是对以色列人失败的教训进行总结。以色列人失败的原因多种多样，很难全面详细地分析和概括，但《玛拉基书》的六场辩论可以作为总结以色列人失败教训的经典概括。
第一，怀疑神的爱、追求属世荣华——错位的价值观：
第一场辩论的主题是，神先提出“我曾爱你们”，但百姓却说“你在何事上爱我们呢？”这是一场事关信仰根基的辩论。神把带领以色列人脱离罪恶辖制、成为祭司的国度和圣洁的国民视为对他们的爱；但以色列人却把满足世俗的欲望视为神的爱。神要给他们的他们不懂得珍惜，他们所希望得到的东西恰恰是神要阻挡的，这就是价值观的根本冲突和对立。
基督信仰的本质是世界观、人生观和价值观的反转和归正，是“生命树”和“智慧树”的选择，是“罪”和“义”的博弈，是天堂和地狱的抉择。然而，由于在信仰根基上“三观”的错位，多数人依然选择了“不信”，得救的道路是一条小路和窄门。当我们真诚地向世人传达“耶稣爱你”大喜消息的时候，我们收获的往往都是冷漠、讥讽、嘲弄和敌视，这就是价值观错位的必然结果。以色列人失败的根源仍然是今日那些不接受十字架救恩的人们所持守的根源。
第二，藐视神的名、敬拜偶像——颠倒的世界观：
由于以色列人仍然还深陷在老亚当遗留下来的“智慧树”和为自己而活的泥潭里，他们并不认同神拣选他们并赋予他们作为在地上建立天国试验的伟大历史使命，他们并不认同神要把他们塑造成为圣洁国民和祭司国度是对他们特殊的爱，他们一直认为耶和华他们祖宗的神必定要保守他们五谷丰登、国泰民安，必然要惩罚那些敢于入侵和残害以色列民的外邦人。然而，现实却与他们的想象截然相反，他们所遭受的惩罚却更多的是来自于他们的神，他们祖宗的神还帮着外邦人来灭亡他们的国家和民族。这就让以色列人大为不解，怀疑、抱怨甚至敌对耶和华神成为了他们的一种普遍现象，这主要表现在北国以色列和南国犹大屡禁不止而且愈演愈烈的拜偶像行为上。
拜偶像与基督信仰的本质区别就在于以神为本还是以人为本两种世界观的对立。基督信仰的核心就是三位一体的独一真神，祂创造宇宙和人类，祂制定法则和规律，祂对万有都拥有无可争议的绝对主权，一切被造都要为祂而活，万有唯有顺服在祂的权柄之下，才会有和谐、美善、公义和圣洁，人类唯有为神而活才是作为被造的存在意义和人生价值。
拜偶像则是以人为本的，人是世界的主人，每个人都要为自己而活，在残酷竞争的世界里追求金钱、权势、地位、荣耀，满足自我的安全、享乐、支配欲望和存在价值；人可以造出各种偶像，也可以自己变为偶像，一切偶像都可以通过贿赂和交换来满足人们各种邪情私欲，偶像都是为人打工的。古代盛行于各民族的多神论都是偶像崇拜，近代出现的无神论更是直接赤裸裸地把金钱、功名当作偶像，这正是现代社会的显著特点。所以，本人一直深度怀疑，无神论者才是《圣经》中所预言的敌基督。
第三，不守神的诫命和律法、迷恋诡诈和强暴——荒谬的人生观：
在第三场辩论中，神以违背婚姻盟约为例来谴责以色列人背叛盟约，丧失圣洁、公义和美善，不守诫命和律法，迷恋诡诈和强暴的行为。
婚姻盟约寓意了被神拣选、委身于神、为神而活的盟约关系，基督就是新郎，教会就是新娘，每一个基督徒在接受耶稣基督的十字架救恩之后，也就意味着把自己的生命主权交给了耶稣，十字架就是一个婚约的符号，从此圣灵就住进了你的里面，接管了你的生命，在圣灵的带领下，把自己的罪性都钉死在十字架上，成为一个全新的生命，这就是得救重生。
旧约中的以色列人屡屡背叛耶和华神，这是因为他们不守神的诫命和律法，这是一种违约背叛的犯罪行为；新约中犹太人不承认耶稣基督是弥赛亚，不接受耶稣基督的十字架救恩，这是他们不肯进入新约的恩典之中，所以神说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。”
在背叛神的盟约之后，以色列人在婚约内就表现出娶外邦女子为妻、休妻、诡诈和强暴待妻的恶行。这看似家庭问题，实则反应出以色列人灵性败坏后罪性的泛滥。人心深处的罪性就是一头猛兽，牠必须要靠神的灵才能牢牢的关住。当人的意志选择了抵抗神灵之后，也就打开了潘多拉的魔鬼盒子，罪性的猛兽必然出来肆虐，人也就变成不再属灵而属乎血气的动物了。
婚姻必须要以爱情为基础，纯真的爱情是神所赋予人类最纯美朴素的情感，她是心灵深处的一块净土，是本能的反应出神的美善、圣洁和公义的处女之地。爱情世俗化是罪恶对人性深度污染的结果，表明了人心深处没有任何一块干净之地了。今日社会的婚姻家庭危机空前严重绝不是偶然现象，是罪恶泛滥到极致的末世现象，也是神的祝福变为诅咒的必然结果。
第四，否定神的公义、我行我素——拒绝耶稣基督的救恩：
第四场辩论的主题是围绕着神的公义展开的：以色列人不明白神的公义，否定神的公义。神不再给他们解释和申辩，而是给了他们一个应许，即预言基督降临，以十字架道路来洁净罪恶，成就神的怜悯和公义。
旧约时代的以色列人无法成就神的律法，反而在律法中愈发显明了他们的罪恶，这就宣告了律法主义和行为得救是行不通的。神就启动了祂新的救赎计划，即派祂儿子耶稣基督道成肉身来到人间，以祂的无罪之身和洁净宝血为全人类的罪人交上了一份代赎祭，凡接受和承认这份救恩并甘愿把自己的生命主权交给耶稣的人，都可以在父神那里罪得赦免得救重生，这就是十字架恩典，也是神最大的公义。
犹太人至今都还是无法明白神的公义，神的公义与犹太人对公义的理解有以下几个本质区别：
其一，从公义的外延来看：
神的公义是造物主对一切被造之物的公义，是对全人类的公义；犹太人所理解的公义只是神对他们一个民族的公义，他们就像外邦人一样把神理解为狭隘的民族主义的神。
其二，从公义的内涵来看：
神的公义是对付所有的罪恶，维护圣洁和美善；犹太人理解的公义则是祝福他们民族，惩罚一切侵犯犹太人的外邦人。
其三，从公义的终极目标来看：
神的公义是在地上建立耶和华掌权的国度，是要建造没有罪恶的世界和圣洁完美的人类；犹太人所理解的公义则是世俗意义上的以色列国的强大和犹太民族的复兴。
正是由于对公义标准理解上的天壤之别，所以犹太人无法理解神的公义，也难以接受主耶稣基督的十字架恩典，他们还以亵渎神的名义把他们日夜盼望的弥赛亚钉死在十字架上，直到今天，他们仍然不接受耶稣基督的救恩，这是何等可悲的事件！
第五，不听神的管教、屡教不改——拒绝悔改认罪转向真神：
第五场辩论的主题是围绕着如何转向神展开的。神说：“你们要转向我，我就转向你们”，但以色列人却反问道：“我们如何才是转向呢？”
“转向”的本质就是道路之争，即人生目标和人生道路选择上的对立。以色列人选择了人本主义的道路，其目标就是追求世俗的富贵荣华，这就必然使自己追随撒但的诱惑，选择了犯罪和败坏；神的道路当然是以神为本，因为万有（包括人生）都是按照以神为本来设计和创造的，选择人本自然违背了天道法则，使人生陷入虚空和绝望，也给人类带来了苦难和诅咒。但以色列人并不认为他们有什么过错，他们的反问非但没有认识到自己的错误，还包含了对神的抱怨和指责，言外之意就是我们有什么错，该转向的应该是神。
神用“十一奉献”的例子来向他们显明以神为本的真理：神是万有的创造者，万有都归属于神，神对万有拥有无可争辩的主权；人是神最得意的创造，人的被造本就是神特别的恩典；以色列人更是神特别的拣选，是神对他们特别的祝福和慈爱；为了彰显神的主权，神的律法规定了以色列人以“纳十一奉献”作为承认神的主权和真诚侍奉的一个象征意义的基本礼仪。
神所要的侍奉是心灵和诚实的敬拜，一个人对待财富的态度最能体现出对待神的态度。主耶稣对那个年轻的财主说：把你的一切都变卖了来跟随我，那个年轻的财主因为财富很多无法舍弃就悲悲戚戚地走了。主耶稣就讲了一句名言：骆驼穿过针的眼也比有钱人进入天国还要容易。
“转向”首先要实现认知和理念上的归正，即让自己回归到属神仆人的本来位置上。当我们从与神对立的属己地位上转向属神仆人的地位之后，我们也就从物质财富的捆绑中解放出来了：我们所得的一切本来就是神的恩赐，把自己所得的纳十分之一给神当然是理所应当的；我们本当把自己献为活祭，全部献上，而神却把十分之九归给我们自己，仅仅留下十分之一只是要我们一个态度而已。
“转向”的本质就是悔改认罪归向神，信耶稣的本质就是“转向”，即悔改认罪。人必须首先承认自己是一个罪人，这是信耶稣的第一个基本前提；自己的罪恶凭自己无法在父神那里得以赦免，因为无论是凭借行为还是污秽罪身都交不起那份赎罪祭，这是信耶稣的第二个要义；神的儿子耶稣基督是唯一的以无罪之身和纯净宝血甘愿为你献上挽回祭的，祂是唯一的中保，唯有凭借祂的牺牲才能在父神面前罪得赦免，这是信耶稣的第三个要义；你必死的生命是耶稣用祂自己的生命换来的，认信耶稣基督的十字架救赎，就必须要把自己的生命主权交给耶稣，这是信耶稣的第四个要义；信耶稣后就要由圣灵内住接管你的生命，顺服圣灵的管教和带领，把自己的邪情私欲和顽梗老我都钉死在十字架上，背起十字架跟随主耶稣攀登天梯，脱去旧人成为新人，活出基督的形象，结出圣灵的果子，这是信耶稣的第五个要义。这五个基本要义概括起来就是“因信称义”的信仰真理，这就是保罗所说的“藉着基督的血，凭着自己的信，成就了父神的义”。所以说，得救重生是一场由圣父、圣子、圣灵三位一体独一真神共同参与的救赎恩典，这恩典是白白赐予天下所有罪人的，人唯一需要做的就是“信”，这个“信”就是神尊重人的自由意志需要你的承认。信了你就会认罪悔改，就会承认耶稣才是道路、真理和生命，就会从原先所选择的人生目标和人生道路上“转向”返回，就会从“以扫山”的迷宫中走出而奔向“锡安山”，这就是耶和华神所言的“你们转向我，我就转向你们”的本质含义。
第六，不愿意侍奉神、把侍奉当成一种交换——没有属灵统御的属世追求：
最后一场辩论是围绕着为什么要侍奉神而展开的。由于世界观、人生观和价值观的根本对立和冲突，以色列人终于撕下了最后的伪装，赤裸裸地质问神：我们侍奉神会有什么益处呢？
以色列人的质问也正是当今社会人们拒绝福音最常见的问题。前面我们分析过了，在回答以色列人“侍奉神有什么益处？”这么一个浅陋又现实的问题时，神也没办法从人生观和价值观方面来说服他们。既然他们把关注点放在了个人得益处这个问题上，那么神就把耶和华日子来临时的奖赏和审判再一次讲给他们听，这就是耶稣基督第二次再来时的任务。关于这个问题，神已经借着祂的众先知多次谈到了，绝不是取悦或者吓唬他们，而是神救赎计划的最后阶段，是弥赛亚国度最终建立必须要实施的计划，这就是奖赏和刑罚：侍奉神的得奖赏进入祂的纪念册，不侍奉神的受审判领受自己应得的刑罚。
关于侍奉神的原因我们在前面已经讨论过，侍奉神是作为被造的人命定的人生意义和价值所在。因为人是神造出来的，神造人是为祂而造的，即为了彰显神的权能荣耀。作为被造的人类本质上被赋予了为神而活的人生价值和意义，人也唯有为神而活才能进入到平安喜乐的安息之中。这是我们侍奉神的本质根源，这不是我们愿不愿意的问题，而是我们作为被造而命定的宿命。
犯罪以后的人类违背了被赋予的意义和价值，离弃神而为自己活，这就使得人生道路和方向走反了，也就使得神为人类所预备的一切祝福都变成了诅咒，使得人生陷入到苦难和绝望，这就需要“转向”，神的救赎就是为了引领人类转向，神应许在大而可畏的耶和华日子降临之前，祂会派以利亚先知先来，“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”面对以色列人赤裸裸的挑衅，慈爱的神并没有发怒，反而给出了拯救的应许，这就是神的不可思议的大爱。
仍然是因为价值观上的对立和冲突，世人还是无法接受和承认神的这份大爱。即便是承认有神，亦或是虔诚地敬拜神，他们也没有把自己摆放在仆人的地位，而是为了求神帮助达成某种世俗愿望而已。他们像以色列人一样，把敬拜和侍奉当成了一种交换，目的是为了向神索取回报，这就是一种没有属灵统御的属世追求，本质上仍然是一种拜偶像行为。这不仅是当今世人的现状，也是很多基督徒的心态。
通过以上六场辩论可以看出，以色列人失败原因多种多样，但每一项都指向一个根本问题，即以人为本还是以神为本的对立，说到底还是人类始祖亚当夏娃在伊甸园里那个“智慧树”和“生命树”选择上做出的错误选择，这就是基督信仰中的“原罪说”。这个“原罪”决定了人类本能带有喜罪乐罪追求犯罪和享受犯罪的犯罪基因，这也决定了“人人都是罪人”和“人靠行为无法得救”的《圣经》真理。唯有耶稣基督的十字架道路才是人类获救的唯一道路，也是解决犯罪这一人类根本问题的唯一途径。于是乎，旧约时代结束了，一个伟大的恩典时代新约时代来临了。
4，新约和旧约的根本区别是什么？我们如何才能在与神所立的新的圣约中过得胜的生活？
第一，新约和旧约的主要区别和联系是什么？
为什么《圣经》分为旧约和新约呢？那些世俗研究者把旧约和新约完全割裂开来，他们错误地认为：旧约和新约是两个约——律法之约与恩典之约；旧约和新约是两个神——严厉的耶和华神与慈爱的耶稣基督；旧约和新约是两种宗教——犹太教和基督教。他们只看到旧约和新约的差别却没有看到它们之间的紧密联系。探讨旧约和新约的差别与联系，对我们理解《圣经》真理具有十分重要的意义。
其一，从神的拯救过程来看——天国试验：
相同之处在于：旧约和新约都是神为了救赎人类，把天国建立在地上的一种试验。
不同之处在于：旧约是神拣选以色列民族作为天国在地上的试验，新约是以教会作为天国在地上的试验。
大洪水审判之后，神与挪亚立下彩虹之约，承诺不再使用这种类似于大洪水审判集体灭绝的方式来审判罪恶，而是在万民中培养和拣选一个民族，使他们从罪恶的世界里分别出来，在地上建立一个天国的试验样板，使他们成为祭司的国度和圣洁的国民，成为全人类的祝福。这个天国在地上的试验从神拣选亚伯拉罕、以撒、雅各到摩西带领以色列人出埃及进迦南，从士师时代到联合王国时代再到南北分裂，从亡国被掳到回归重建圣殿，这就是旧约时代的试验。以色列民族有幸蒙神拣选承担起这个重要的使命，但他们在这场试验中彻底失败。虽然以色列人的试验失败了，但神救赎人类的计划不能改变，天国在地上的试验仍然还要继续下去，这就是旧约时代的结束和新约时代的到来。
新约恩典时代的试验是由主耶稣基督道成肉身来到人间，祂用自己洁净的宝血在十字架上为全人类交上了一份挽回祭，用代赎的方式来成就神的公义，从而使信耶稣的人罪恶在父神那里得以赦免。这个“信”不再是血统意义上的以色列人了，而是所有认信耶稣救恩并愿意把生命主权交给祂的人，这就是不分民族的基督徒，由基督徒组成了以耶稣基督掌权的教会，由教会来担负起天国在地上的试验使命。教会必须以耶稣基督作头，众弟兄姊妹成为肢体，构成了神的大家庭，一方面背起十字架对付罪恶，一方面把耶稣基督救赎的福音传遍地极，这就是新约恩典时代的天国试验。
所以旧约和新约是既有区别又有联系，区别在于承担试验的主体发生了变化，联系是试验的根本任务完全相同。
其二，从神的拯救模式来看——分别为圣：
相同之处在于带领选民从世界分离出来，离弃罪恶，分别为圣。
不同之处在于，旧约是带领以色列人通过守律法来实现圣洁，新约是通过耶稣基督的十字架，因信称义，得救重生。
神拯救人类的模式就是教导和带领选民离弃罪恶分别为圣。旧约的拯救模式是出埃及（脱离罪恶世界）——走旷野（熬炼信心）——进迦南（守律法保圣洁）；新约的拯救模式是信耶稣（进入得救的羊之门）——背十字架（熬炼信心）——进天国（得救重生）。新旧约虽然救赎模式发生了很大变化，但根本目标任务是完全一致的，都是对付罪恶，分别为圣。新约并不排斥旧约的律法，而是反对假冒伪善的法利赛人虚伪的敬拜和形式主义的教条。主耶稣说过：
【太5:17】“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
【太5:19】所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
其三，从神的拯救道路来看——耶稣基督：
相同之处在于教导百姓实现由人本向神本的根本转向，即认罪悔改归向神，其核心就是耶稣基督。
不同之处在于，旧约是预备基督，新约是基督第一次降临，在十字架上完成救赎的使命，将来基督还要再来审判世界，作万王之王万主之主。
圣父、圣子、圣灵三位一体独一真神是《圣经》神学的一个基要真理，祂本是一位神却有着三个位格，祂们共同参与了创世和救赎的伟大使命。作为圣子的耶稣基督成为整本《圣经》全部救赎计划的核心，从创世之初到世界末了祂都是全程救赎计划的制订者、执行者和审判者。其根本任务就是把人类从撒但掌权的的罪恶世界拯救出来，从以人为本转向以神为本，把因犯罪而成为必死的罪人拯救出来，使他们活出神的形象，成为神的后嗣，得享神为他们预备的永恒的安息。耶稣就是道路真理和生命，这是全部《圣经》的主题，不同之处在于，旧约是为了预备基督，新约是基督隆重登场，耶和华日子来临之后是基督作万王之王万主之主。
其四，从神的最终目标来看——弥赛亚国度：
旧约和新约的相同之处在于都是要在地上建立一个耶和华掌权的国度，洁净罪恶，使人类完全彻底回归到被造之初的设计思路，活出完美的神的形象以彰显神的荣耀。
不同之处在于，旧约是实现救赎目标的初始阶段，其核心任务就是传扬独一真神的真理以预备基督降临；新约是实现救赎的关键阶段，其核心任务就是在耶稣基督完成十字架救赎的伟大使命之后，建立教会，把福音传遍地极，使更多的灵魂得救；将来耶和华审判的日子来临之后，就是主耶稣基督再来的时候，这是实现救赎的最后决战阶段，主耶稣会奖赏载入生命册的基督徒，也会刑罚那些撒但的党徒，然后就是天上的耶路撒冷降临人间，天国最终在人间建立。
第二，基督徒如何在与神所立的新约中过得胜的生活？
上面我们对新旧约做了简要的分析。关于新约的特点，《圣经》里面是这样描述的。《耶利米书》说道：
【耶31:31】耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
【耶31:32】不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。
【耶31:33】耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。
《希伯来书》也再次重复了这种说法：
【来8:10】主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的 神，他们要作我的子民。
【来8:11】他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主’；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。
【来8:12】我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”
【来8:13】既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
主耶稣在传福音过程中对法利赛人进行了无情揭露和批判，因为他们表面上对律法非常虔诚，实际上却是假冒伪善的虚伪敬拜：他们把律法写成纸条捆绑在额头上却不明白律法的真正含义是爱神爱人；他们严格遵守安息日却对主耶稣在安息日救治一个瘫子而大加指责；他们宁愿释放一个杀人犯也要把无罪的耶稣、他们日夜盼望的弥赛亚钉死在十字架上。他们不仅成为旧约试验的失败者，也在新约的试验中更加彻底地失败。
基督徒在认信耶稣基督为生命的救主之后，也就等于与神立下了新的圣约。基督徒如何吸取以色列人失败的惨痛教训，在新的圣约中过好得胜的生活呢？我们也按照《玛拉基书》六场辩论以色列人所暴露出来的问题，思考基督徒与基督的正确关系。
其一，信耶稣爱耶稣，吃喝耶稣与神同行——价值观的转变：
犹太人由于价值观的错位，他们怀疑神的爱，也就缺少了对神的信靠，所以他们始终难以摆脱敬拜偶像的败坏。旧约的律法他们守不住，新约的恩典他们不领受，以致于他们最先蒙恩被拣选最后得救是余数，外邦人成为了得救的主体，福音已经传遍了地极，而耶路撒冷和犹太全地却成为福音的荒漠。这是犹太人的悲哀和痛点，也是所有基督徒要警醒的觉悟点。这个觉悟点是通过三个要义实现价值观的翻转：
一是信耶稣领受恩典：
主耶稣在十字架上为我们交上了一份赎罪祭，这份天大的恩典白白赐予我们，只需要我们承认和领受，就可以一次性彻底地解决犯罪问题，从而坦然无惧地来到父神面前，成为后嗣得享荣耀。这就是真理、道路和生命，只需要我们的一个“信”字就可以实现由罪到义、由死到生、由苦到乐、由恐惧到平安、由地狱到天堂的乾坤大挪移，这是一个何等大喜的消息，这就是福音。
二是爱耶稣与神同行：
以色列人失败的根源在于他们怀疑并不接受神的爱。神的爱是一种超越世俗和时空的大爱，唯有真正理解神的这份爱才能实现价值观的转变。
主耶稣在复活以后回到门徒中间，曾三次问彼得“你爱我吗”这个问题，彼得每一次回答“我爱你”，耶稣就告诉他：喂养我的小羊！牧养我的羊群！跟从我吧！（详见《约翰福音》第21章）
从这里我们可以看出，爱耶稣就是要传扬福音、牧养百姓、救赎灵魂，这就是爱神爱人的完美统一，爱神要通过爱人来体现，爱人就是爱神，爱的充分彰显也就是罪恶被钉死在十字架上，圣洁公义的神的形象得以复活，这就是向死而生的十字架道路。
三是吃喝耶稣更新生命：
人生价值观颠倒的根本原因在于顺服肉体情欲的属世满足而导致了灵性饥渴，灵性荒芜乃至失丧导致了人完全被罪恶辖制，变成了全然的属乎血气的罪人。基督升天后就会有圣灵住进人的里面，教导基督徒吃喝基督，从而使生命得到更新。主耶稣对那个打水的撒玛利亚妇人说了一段精彩的话：
【约4:13】耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；
【约4:14】人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
【约6:35】耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
【约6:53】耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
【约6:54】吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
【约6:55】我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
【约6:56】吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。
【约6:57】永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。
【约6:58】这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”
【约7:37】节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。
【约7:38】信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。”
其二，敬畏基督，唯独基督，一切都要荣耀基督——世界观归正：
以色列人从人本主义的世界观出发，把人看成是世界的主人，一切神灵都是要服务于人才具有敬拜的意义。也正是这种荒谬的世界观导致了他们把他们祖宗的耶和华神当成了与外邦人一样的偶像来敬拜，当神不能满足他们世俗要求的时候他们就选择了别的神，这就是拜偶像之风屡禁不止的思想根源。
今天的世人甚至不少基督徒的信仰出发点与以色列人是完全相同的，无神论、多神论以及各种偶像崇拜，都是秉持了人本主义的信仰原则，以贿赂和交换的手段来侍奉和敬拜神。
新约中的基督徒则必须要秉持敬畏基督、唯独基督、一切荣耀基督的信仰原则。
敬畏基督防止骄傲：
敬畏基督是基督徒信仰的基本前提，敬畏是一种态度，敬畏的反面就是骄傲。以色列人之所以敢于藐视神的名，其本质就是骄傲。孔子说：“君子有三畏： 畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也。”敬畏是一种智慧，是一种大道，敬畏天地，敬畏生命，敬畏自然，敬畏规律，敬畏道德，敬畏法律和规则，所有这一切都是敬畏基督。耶稣说：我就是道路、真理和生命。在《启示录》里，老约翰看到耶稣再来时的情景，祂宣告说：
【启22:12】“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
【启22:13】我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”
唯独基督摒弃一切偶像：
唯独基督是基督信仰的基要真理之一，也是理清各种异端邪教的鲜明边界。《约翰福音》12章记载了耶稣自己阐明的子与父之间的关系：
【约12:44】耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。
【约12:45】人看见我，就是看见那差我来的。
【约12:46】我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
【约12:47】若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。
【约12:48】弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。
【约12:49】因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。
【约12:50】我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”
一切都要荣耀基督：人的犯罪本性就是亏欠神的荣耀，把神当得的荣耀归于自己，所以一切都要荣耀基督也是基督信仰的基要真理之一。荣耀基督内涵非常丰富，但起码包含了两个方面的内容：
一是感恩称谢赞美神，把神当得的荣耀归给神。正如《诗篇》19篇赞美神：
【诗19:1】诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段。【诗19:2】这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。【诗19:3】无言无语，也无声音可听。
【诗19:4】他的量带通遍天下，他的言语传到地极。 神在其间为太阳安设帐幕。
【诗19:5】太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。
【诗19:6】它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。
二是要离弃罪恶，圣洁公义，在生活、工作、家庭中活出基督形象，荣耀基督的圣名。《哥林多前书》第十章把荣耀神作为一条基本原则来看待：
【林前10:23】凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。
【林前10:24】无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。……
【林前10:33】就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。
其三，顺服圣灵，谦卑舍己，背起十字架跟随耶稣——人生观转向：
新约与旧约的一个显著区别就是圣灵内住，旧约是把律法写在纸上的，新约是把律法写进心灵的。“耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。”（耶31:33）
在我们认信耶稣基督十字架救恩之后，圣灵就住进我们里面，祂接管了我们的生命，引导我们过圣洁得胜的生活。基督徒所要配合的就是要做到顺服、谦卑和舍己，这是信仰道路上我们必须要征服的一座“以扫山”。做到顺服、谦卑和舍己异常艰难，我们从老亚当那里带来的顽梗罪性就像一个个顽固的堡垒，处处时时事事都在阻挡着我们。因为我们本能地顺从肉体，所以我们难以顺服圣灵；因为我们本能地骄傲，所以我们实在难以谦卑；因为我们天生地就是要谋取私利，为自己而活，所以我们本能地都要别人为我而无法做到舍己为人。那么怎么才能征服这座顽固的“以扫山”呢？主耶稣为我们做出榜样，那就是背十字架。十字架是对抗顽固罪性的制胜法宝，各各他之路就是一条通往天国的唯一通途。十字架的奥妙在于你的罪性越多十字架就越沉重，它不断地提醒你每天一个钉子要把罪性钉死在上面。当你的罪性被钉死得越来越少的时候，十字架也就越来越轻松了，平安和喜乐就伴随着你，你追赶主耶稣的步伐也就越来越快，我们会突然发现，苦难绝望的生命发生了逆转，在十字架的道路上绽放出异常的光彩。
其四，公义怜悯，爱神爱人，结出圣灵的果子——得救重生：
以色列人从自己悖谬的三观出发来否定神的公义，他们认为神的公义就是保护犹太民族和惩罚侵犯他们的外邦人，而神的公义就是要除掉他们的罪恶，使他们成为圣洁的国民。由于他们总是不愿意离弃罪恶，所以他们面临神的管教和惩罚就比外邦人更加严厉，这也是他们否定神的公义之根据。神的公义标准是天道法则，绝对不会因为以色列人的怀疑和否定而改变。神最大的公义就是亲自道成肉身来到人间，在十字架上担负全人类的罪恶，这是神蕴含着极大怜悯的公义，是超越人类认知范围的公义。耶稣基督就是神公义和怜悯的化身：祂彰显了神的公义，这就是必须要洁净罪恶；祂成就了神的怜悯，用自己洁净的宝血为人类罪恶代赎；祂用爱神爱人的行动成就了神的律法，人只需要凭借信心就可以罪得赦免，因信称义；祂把律法写进了人的心里，用圣灵活水的江河来浇灌饥渴的灵魂；祂用十字架的恩典作铠甲武装信徒，与世界的罪恶和自己顽梗的败坏作殊死的博弈，使信徒脱去旧人成为新人，结出圣灵的果子，活出得胜的生命；祂战胜了死亡的魔咒，见证了永生的神迹，为人类带来了永生的盼望。我们只需要坚定地信靠耶稣，神为我们预备的一切丰盛和永恒的奖赏就归属我们。感谢主！
其五，凡事祷告，凡事赞美，活出基督形象——认罪悔改：
在罪恶道路上越陷越深的以色列人面对神“你们要转向我，我就转向你们”的教导，居然不懂得如何转向，这实在是一个极大的讽刺。
转向就是认罪悔改，这包含了三层意思：
一是他们不认罪：他们并不认为他们拜偶像是对神犯罪，并不认为诡诈和强暴弱势群体是对人也是对神犯罪。犹如今天的世人无论如何也无法理解耶稣的这些话：
【太5:39】只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
【太5:40】有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
【太5:41】有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
【太5:42】有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
【太5:43】“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’
【太5:44】只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
【太5:45】这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
【太5:46】你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
【太5:47】你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？
【太5:48】所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”
这就是神不可思议的大爱，是人类任何哲人大师都无法说出来的。
二是不后悔：由于他们不认罪，自然也就对他们所犯下的罪恶不后悔。悔恨和羞愧才是否定老我更新自我的起点，这犹如没有拆毁也就不会有重新建造一样。
三是不改变：不认罪不后悔的结果自然也就不会有改变。认罪后悔是拆毁，改变就是转向和更新。
转向就是“认罪悔改”，其核心本质都包含在十字架的奥秘之中。
十字架是向死而生、因死而活的复活法宝，钉死的是罪恶，复活的是重生，死得越彻底也就活得越精彩。
十字架很沉重，单单依靠人自己是无法背得动的，必须要靠主得胜。要凡事祷告，凡事交托，凡事赞美，把重担交给耶稣，在赞美中汲取力量。
十字架是通天神梯，唯有通过它才能活出基督的形象，来到天父的面前，得享永恒的安息。
其六，一切摆上，忠心侍奉，将自己献为活祭——立定仆人心志：
侍奉神就是人怀着敬畏、感恩、悔罪等心情来到神的面前，向神表达虔诚敬拜、称谢赞美、祈求赦免、寻求帮助等，侍奉神是信徒个人与神交通和建立亲密关系的方式，包括了敬拜、赞美、献祭、奉献、祷告、服侍等，当然更包括了领受神的旨意的各种事工和在日常生活中荣耀神名的行为。忠心侍奉本就是一种扭转人本思想回归以神为本的信仰体现，但以色列人却仍然顽固坚守人本主义理念：他们献祭用残疾的祭牲，敬拜是有口无心的教条，赞美是流于形式的颂词，祷告只是一味地索取和求助，不纳十一奉献，不守律法诫命，还动辄就纠结着“侍奉神有什么益处呢？”他们始终没有把自己定位在仆人地位，而是与神对等或者比神更高，去怀疑神、抱怨神、质问神、谴责神、与神讲条件、让神为自己打工，这就是人本与神本截然对立的体现，也是他们完全失败的根源。
新约中的基督徒与耶稣的关系是从领受救恩的那一刻就已经发生根本性改变了。主耶稣用自己的生命赦免了信徒必死的生命，信徒的老我是伴随着基督的死而死在了十字架上，又伴随着基督的复活而活出了新的生命。在这个因死得生的过程中，信徒的生命主权就已经交给了耶稣。耶稣是葡萄树，信徒成为了枝子，生命完全连接在耶稣身上，通过吃喝耶稣来更新生命和成长壮大，并结出好葡萄。这种关系决定了基督徒在主耶稣面前必须是忠心的仆人，必须要把自己献为活祭，要一切摆上，全然奉献，唯有如此才会有丰盛的生命和精彩的人生。
现实中很多基督徒仍然是没有把自己的生命与基督连接，他们依然无法割舍世界的标准和老我的罪性，作为葡萄枝必然会日渐枯萎而无法结出好葡萄，其结果当然是被剪掉扔进火炉里，这就是犹太人的境况。
概括起来，以色列人失败的根源在于其无法从人本主义立场和道路上转向以神为本的立场和道路，这也是所有不愿意接受耶稣基督十字架救恩的人们所秉持的理念。基督徒要想在与神所立的新圣约中过得胜的生活，那就必须要放弃人本理念而彻底转向神，把自己完全定位在仆人位置，把自己的生命连接在主耶稣基督这棵活水江河的葡萄树上，唯有如此我们才能完全摆脱罪恶的辖制，从而获得真正的自由，真正活出基督的形象并得享神为我们预备的丰盛的永恒。
