《圣经人物比较研究》系列之：
第六十八篇，哈该——重建圣殿的先知
一，先知其人及作品主题
犹大国于主前586年被巴比伦王尼布甲尼撒灭亡后，不可一世的巴比伦帝国就在主前539年被波斯王居鲁士所灭。居鲁士王在神的感召下颁令准许被掳至巴比伦的以色列民族回归故土，又让他们把被掳的圣物一并带返重建圣殿。第一批回归耶路撒冷的犹太人是所罗巴伯带领的四万多人，他们回去之后就开始动工建造耶和华圣殿。但由于回归选民财力有限，再加上以省长利宏为代表的河西各族人阻挡、诬陷和控告，使波斯王就下令停止重建耶和华圣殿工作。记载表明，在公元前536年，圣殿的根基尚未奠好，“那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；……贿买谋士，要败坏他们的谋算。”（以斯拉记4：4，5）在公元前522年，这些非犹太籍的反对者终于获得成功，政府下令禁止工程进行。于是，哈该在波斯王大流士作王的次年，即公元前520年，开始说预言，鼓励犹太人恢复建殿的工作。
圣经《以斯拉记》记载了这段历史：
【拉4:24】于是，在耶路撒冷 神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。
【拉5:1】那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列 神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。
【拉5:2】于是，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷 神的殿，有 神的先知在那里帮助他们。
【拉5:3】当时，河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，来问说：“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？”
【拉5:4】我们便告诉他们，建造这殿的人叫什么名字。
【拉5:5】 神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大流士，得着他的回谕。
【拉5:6】河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大流士王。
大流士重申居鲁士的诏令，吩咐犹太人无须理会敌人的反对，继续建殿的工程。
犹太人在公元前538年从巴比伦归回耶路撒冷后即重建圣殿，但由于敌人的诸多阻碍，重建工作迟迟未能完成。直至公元前520年八月，也就是停工超过十六年后，哈该重提旧事，鼓励百姓再起来重建圣殿。
《哈该书》记载的事件发生在大流士王在位第二年。作者哈该，生活在巴比伦灭亡后，犹太人返回故乡重建耶路撒冷和耶和华上帝的圣殿时期。哈该是在被掳期间在巴比伦出生，其后于公元前538年与所罗巴伯同回耶路撒冷的。
表面看来，《哈该书》是先知哈该蒙耶和华神的呼召向回归百姓传扬申请督促重建圣殿的信息，但实则是神借着重建圣殿向我们传达出更为深刻的属灵启示：
一是我们是否把耶和华圣殿牢牢地建造在自己的内心深处，而成为我们生命的灵魂？
二是我们要认真省察自己的行为：是否把自己的世俗需求看得高于对神的侍奉？是否能够从属世追求的诸多失败教训中得到警示，从而转向追求神的旨意？
三是当我们在福音事工上面临困境的时候，是否刚强作工，从神那里汲取力量？
二，经文赏析
1，你们要省察自己的行为：
第一，事件缘由——这百姓说，建造耶和华圣殿的时间尚未到来。
【该1:1】大流士王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说，
【该1:2】万军之耶和华如此说：“这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。”
所罗巴伯带领第一批犹太人回归的主要目的就是建造圣殿，但由于种种原因，致使满腔热情地打好根基之后的圣殿建设，变成了烂尾工程，而且长达十六年之久。究其原因。一是缺钱，二是仇敌破坏，三是百姓建造的热情减退。这三个原因概括起来都可以归结到信心软弱这个根源上来。所以，神一下子就抓住了问题的本质，即让先知传话：“这百姓说，建造耶和华圣殿的时候尚未到来。”
神所做的事情跟人是截然不同的：人可以找出很多理由停止侍奉神，比如财务困难、健康状况、仇敌强大等等，人可以借着这些困难停止灵命长进，把个人重心重新恢复到属世的追求上；但神则往往借着这些困难来考察和熬炼信徒的信心。人向外求，看重的就是外部的获取；神向内求，看重的就是你内部生命的更新。人想给神建造一座豪华的圣殿以便寻求保护，神则要把圣殿建造在人的心中以便以马内利。人以为圣殿被焚毁是仇敌所为，神则认为圣殿被毁是百姓自我拆毁。人以为圣殿建造停工是外部敌对势力逼迫，神则认为停工原因是人对神追求的热情减退。
所以，《哈该书》具有一明一暗两条线：明线是督促重建圣殿，暗线是督促重建信心，重建圣殿也就是重建信心，这就是《哈该书》的主题。
第二，神的谴责——你们要省察自己的行为。
其一，颠倒的价值观——“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？”
【该1:3】那时耶和华的话临到先知哈该说：
【该1:4】“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？
价值观颠倒错乱是世人最根本的错误：
放弃生命树而选择知善恶树；放弃丰美的伊甸园而甘愿流落荒漠；放弃与神同行而选择离家出走；放弃永恒安息而选择现世肉体欢愉；放弃挪亚方舟而湮没在罪恶洪流中；放弃真理和光明而宁愿挣扎在谬误和黑暗中；拒绝主耶稣十字架上白白的恩典而甘愿沉沦灭亡；实在是天堂有路你不走，地狱无门你偏行。
其二，愚蠢的人生观——“得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”
【该1:5】现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。
【该1:6】你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”
自从亚当夏娃违约偷吃那颗果子之后，那棵生命树上的果子就与他们无缘了。神把他们逐出一切丰盛的伊甸园，人类开始了依靠自身劳作谋生的时代。该隐因妒忌杀死了弟弟亚伯，致使土地受到诅咒而长出蒺藜，从此人类汗流浃背也不得温饱，“缺乏”便成为人生基本问题。神通过摩西给选民划出一条明确祝福和诅咒的界限：
【申28:2】你若听从耶和华你 神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：
【申28:3】你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；
【申28:4】你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；
【申28:5】你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。
【申28:6】你出也蒙福，入也蒙福。
【申28:11】你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。
【申28:12】耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。
【申28:15】“你若不听从耶和华你 神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：
【申28:16】你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅；【申28:17】你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅；
【申28:18】你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。
【申28:19】你出也受咒诅，入也受咒诅。
【申28:38】你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。
【申28:39】你栽种修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。
【申28:40】你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。
在如此清晰明确的律法界定中，以色列人还是选择了诅咒。
离开神之后，人类自以为摆脱神的控制而成为了自由人，终于可以不用为神而活而选择为自己而活，但实际上人类却选择了一条十分愚蠢的道路，这就是“将工钱装在破漏的囊中”，于是人类永远无法摆脱“缺乏”与“贪婪”的魔咒：因缺乏而贪婪，因贪婪而更加缺乏。
其三，荒谬的荣辱观——“因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。”
【该1:7】万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。
【该1:8】你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。
【该1:9】你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（“顾”原文作“奔”）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。
【该1:10】所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。
【该1:11】我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”
人是神精心设计并按照自己形象包括灵、魂、体完美结合的精美被造，灵是为了连接神的灵并向神而生为神而活，魂就是自由意志，肉体只是一个承载灵和魂的载体。按照神的原本设计，人是一个“以灵御魂，以魂统体”的、具有神公义和美善的、向上而活的高级生命。然而，陷入犯罪之后的人类却完全活反了，他们割断了与神灵的联系，使自己的灵日渐枯萎，充分运用神赐予的自由意志来抵挡和反对神，完全放纵肉体情欲，使自己灵魂失丧从而变成了行尸走肉。尤其是现代人特别喜欢展示自己饥渴的灵魂和“臃肿的肉体”，不以为耻反以为荣。有权的相信“有权不用过期作废”；有钱的相信“人生最可悲的是人死了钱没花完”；有点学问的到处招摇撞骗作“砖家”；穷屌丝更是绝不示弱，喜欢在朋友圈里晒吃晒玩晒美颜；最可恶的是专门有一批为了吸流量消费丑陋的，喜欢制造惊诧丑闻吸人眼球的人……所有这些都是价值观扭曲、荣辱观颠倒，是非不分、美丑不辩，其根源就是耶和华神所说的：“我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。”人离开了神，没有了神的灵，那么人也就不是神所造的人了，人也就无法享受神为人所预备的一切美好祝福。神在大洪水审判之前曾对挪亚说：
耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”（创：6:3）
第三，神的鼓励——我与你们同在。
【该1:12】那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们 神的话，和先知哈该奉耶和华他们 神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。
【该1:13】耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说，“耶和华说：我与你们同在。”
【该1:14】耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们 神的殿作工。
【该1:15】这是在大流士王第二年六月二十四日。
面对如此败坏的人类，守约施慈爱的神并没有放弃而是一直在拯救。当回归的百姓听从了神话语之后，神立刻欣然表态：“我与你们同在。”神是多么渴望把自己的圣殿建造在百姓心里，哪怕是他们有了些许的悔改，神就欣然允诺再次住进人的里面，这是何等宝贵的应许！
我们每一个信徒都要牢记这个宝贵的应许，我们要时刻铭记，只要我们把耶和华圣殿建造在我们内心深处，无论我们人生遭遇任何暴风骤雨，以马内利的独一真神就必然与我们同在！感谢主！
2，你们都当刚强作工：
第一，反思教训——第一圣殿被毁的教训是什么？
【该2:1】七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：
【该2:2】“你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：
【该2:3】‘你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？’”
神在激励回归百姓建造第二圣殿的时候，特别提醒百姓回顾第一圣殿被焚毁的惨痛教训。主前586年犹大国亡国被掳，圣殿被焚毁；50年后的主前536开始重建第二圣殿，但由于各种原因在根基打好后停工了，这一停就是16年，直到主前520年哈该先知出来宣讲神的话语，圣殿才重建动工。所罗门圣殿被毁已经是60多年前的事了，能够见过第一圣殿荣耀的以色列老人已经寥寥无几。
神为什么要提醒百姓回顾第一圣殿的辉煌及其被焚毁的惨痛教训呢？这里起码包含了以下几个重要的启示：
其一，圣殿存在与否，是神与百姓同在与否的标志，是神的恩典是否与百姓同在的标志。
其二，圣殿的存在标志着神的国度在人间，是天国在地上的试验，是耶和华神的旨意行在地上，是神治理、掌管、看护并护佑祂百姓的象征；
其三，第一圣殿的辉煌是神人和谐美好关系的象征，是神对大卫王合神心意的一种褒奖，是以色列国在所罗门时期达到辉煌顶点的历史见证。
其四，圣殿被毁标志着神离开选民，是因为选民屡屡败坏不听管教，以致于神的荣耀不得不离开。《以西结书》第十章记载了神离开圣殿的悲哀场景：
【结10:4】耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。
【结10:16】基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。
【结10:17】那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。
【结10:18】耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。
【结10:19】基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列 神的荣耀。
其五，圣殿的重建是神恩典重新回归的标志，是守约施慈爱的神不放弃对百姓拯救的见证，这不是缘于人的行为，而是缘于神的信实和大爱，是神对污秽败坏的人类不放弃不抛弃的历史见证。
其六，外部物质形态的圣殿实际上是人内在精神层面信心的物化象征，她有一个不断演变的过程：在摩西时代是以会幕的形式出现，进迦南之后直到大卫王时期是以约柜的形式存在，到了所罗门之后以圣殿的形式存在，到了新约恩典时代直到今天是以教会的形式存在；其核心要义就是耶和华独一真神的信仰真理，像一座神圣的殿堂建造在信徒的灵魂深处，即信心。有信心的神就住进你的里面，你就必蒙祝福，没信心的神就离开你，你就成了流浪的孤儿。
第二，激励刚强——你们都当刚强作工，因为我与你们同在：
【该2:4】耶和华说：“所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。
【该2:5】这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。
【该2:6】万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。
【该2:7】我必震动万国。万国的珍宝必都运来（或作“万国所羡慕的必来到”），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。”
【该2:8】万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。
【该2:9】这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”
所罗巴伯带领第一批回归的犹太人应该算是最早一批灵性觉醒的选民，他们在重建圣殿的过程中所遇到的阻力和困难也最大，其中最主要的是财力问题。所罗门圣殿是以色列国力最为强盛的时期动用举国之力建造起来的，尚且用了七年时间才建成。第二圣殿仅仅靠在被掳之地灵性觉醒的犹太人捐助，又遭受仇敌的多方拦阻，其困难是可想而知的。神明白这一切，在第二章4-9节，神就给所罗巴伯、约书亚及回到耶路撒冷的百姓极大的激励，激励他们刚强作工，并应许与他们同在。这段经文表达四层意思：
其一，激励百姓刚强作工，应许与他们同在。
其二，重申出埃及时与百姓所立之约，这主要是指动用“埃及十灾”迫使法老答应百姓出埃及的事例，以证明“我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”一切阻挡势力都将会像埃及法老一般屈服让步，圣殿必将顺利建成。
其三，针对财力紧缺问题，耶和华神应许“我必震动万国。万国的珍宝必都运来（或作“万国所羡慕的必来到”），我就使这殿满了荣耀。”这主要是预言以斯拉带着亚达薛西王之命、百姓和大量金银财宝第二批回归的历史事件。
【拉7:16】并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷他们 神殿的礼物。
【拉7:17】所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷你们 神殿的坛上。
【拉7:18】剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们 神的旨意。【拉7:19】所交给你 神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷 神面前。
【拉7:20】你 神殿里，若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。
【拉7:21】“我亚达薛西王，又降旨与河西的一切库官，说：‘通达天上 神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，
【拉7:22】就是银子直到一百他连得、麦子一百柯珥、酒一百罢特、油一百罢特、盐不计其数，也要给他。
【拉7:23】凡天上之 神所吩咐的，当为天上 神的殿详细办理，为何使忿怒临到王和王众子的国呢？
其四，预言了耶稣基督降临并完成救赎使命的荣耀，这体现在“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。”这句经文里。从奢华程度上来看，第二圣殿是根本无法与第一圣殿相比的，但神却说“后来的荣耀必大过先前的荣耀”，这是指耶稣基督要在十字架上所成就的救恩。跟哈该同时说预言的撒迦利亚先知传达神的话：
【亚6:12】对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。
【亚6:13】他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
【亚6:15】远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们 神的话，这事必然成就。
主耶稣曾经把自己的身体比作圣殿：
【约2:19】耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”
【约2:20】犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”
【约2:21】但耶稣这话，是以他的身体为殿。
【约2:22】所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
第三，谨守律法——你要向祭司问律法：
其一，谨守律法，明白两个属灵原则：
【该2:10】大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：
【该2:11】“万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法说，
【该2:12】若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”祭司说：“不算为圣。”
【该2:13】哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。”
【该2:14】于是哈该说：“耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此。”
建造圣殿的目的就是使百姓分别为圣，成为祭司的国度和圣洁的国民，从而成为万民的祝福。耶和华神不仅激励百姓刚强作工，战胜困难，完成圣殿的重建工作，还在这里特别强调了谨守律法的问题：你要向祭司问律法。在这里神通过两个事例强调了“不算为圣”和“必算污秽”两个重要的属灵原则，告诫百姓要自我悔改和防止污染。
结合《圣经》里《以斯拉记》的内容，我们很容易就联想到神在这里所说的祭司就是神所预备的大祭司以斯拉；神所强调的“不算为圣”和“必算污秽”两个属灵原则的运用，就是指以斯拉所推动的洁净圣民，即驱逐那些与外邦女子结婚的选民的艰苦工作，神把一切都预备好了，一切都是按照神的计划行事。
我们再来分析一下“不算为圣”和“必算污秽”两个属灵原则的具体内容，以及由此带给我们的属灵启示。
第一个原则——非圣物与圣物相接触的“不算为圣”：
若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”祭司说：“不算为圣。”
犹太人是神拣选的分别为圣的圣民，但他们若与外邦女子结婚，他们的妻子及子女都不能算为圣；基督徒是因为自己认信耶稣基督的十字架救恩从而罪得赦免蒙恩得救，但他们的配偶和子女不能因此得救，他们必须凭自己的“信”才能得救。
信仰是每一个人的个人行为，不存在任何裙带关系和强迫，必须由自己的自由意志做出选择。到了新约恩典时代，神的选民也由民族属性的“以色列人”变成了因信称义的基督徒，不认信耶稣基督的以色列人和只信仰犹太教的犹太人都不在救恩之内，因为是他们自己拒绝领受救恩。
所谓的“一人信主全家蒙福”是指带领和教导方面的，不是指“一人得救全家得救”，救恩必须要靠蒙恩者自己领受才算救恩。
第二个原则——本来是洁净的圣物在被污染之后也“必算污秽”：
“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。”
越是洁净的东西越是容易被污染，这也是被分别为圣的基督徒属世生活异常艰难的根本原因。撒但掌权的世界是一个污秽败坏的大染缸，基督徒不得不身处其中，又要把自己献为活祭全然摆上。我们不仅要与世界的罪恶争战，更要与自我内在的邪情私欲争战，要活出神的形象荣耀神的圣名。我们周围的一切全部变成了残酷的试探，这就是沉重的十字架。然而，神告诉我们，一旦我们放下十字架与世界同流合污，我们也就“必算污秽”，主耶稣教训的鞭子就会抽打到我们身上。所以主耶稣说：
“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）
其二，铭记教训，悔改认罪，求神赐福。
【该2:15】“现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。
【该2:16】在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗；有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。
【该2:17】在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。
【该2:18】你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。
【该2:19】仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。”
神的这段话是警示百姓牢记圣殿被毁、亡国被掳的日子人们所遭受的苦难，珍惜回归和圣殿重建所带来的祝福。对于神的警示，百姓是怎么回应的呢？我们还是再次回顾一下以斯拉的祷告，这个祷告及其产生的效能正是对神的这个警示的最好回应：
【拉9:5】献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的 神举手，
【拉9:6】说：“我的 神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我 神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。
【拉9:7】从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。
【拉9:8】现在耶和华我们的 神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子，钉在他的圣所，我们的 神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。
【拉9:9】我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的 神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们 神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。
【拉9:10】“我们的 神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，
【拉9:11】就是你藉你仆人众先知所吩咐的，说：‘你们要去得为业之地是污秽之地，因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。
【拉9:12】所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子；也不可为你们的儿子娶他们的女儿。永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。’
【拉9:13】 神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。
【拉9:14】我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以至没有一个剩下逃脱的人吗？
【拉9:15】耶和华以色列的 神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”
第四，神的应许——我必以你为印，因为我拣选了你。
【该2:20】这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：
【该2:21】“你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地；
【该2:22】我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。
【该2:23】万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”
《哈该书》最后这几节经文是神专门对所罗巴伯说的。如果不仔细考究，就会认为这仍然是神对所罗巴伯的应许和激励，激励他领导百姓重建圣殿。但仔细考究之后我们会发现，最后这几段经文仍然是一个弥赛亚预言，包含深刻的属灵寓意。
首先我们要明白所罗巴伯的身份。从《马太福音》耶稣的家谱中可以看到，所罗巴伯是约西亚王的三世孙，也就是大卫王的十六世孙，是主耶稣基督肉体上的祖先。明白了这一点，也就使我们想起了神单方面应许的“大卫之约”，即应许大卫的后代世代为王。这个应许到了约西亚王的三个儿子那里就中断了，犹大国灭亡了。犹太人甚至王室后裔也都不敢再奢望这个“大卫之约”可以继续下去，但信实的神没有忘记，祂仍然要继续履行自己的承诺，祂会以另一种超乎想象的方式来实现这个应许，同时也是以奇妙恩典的方式来建立耶和华的国度，这就是道成人肉身的神的儿子耶稣基督来到人间，以大卫后裔的身份建立一个新的国度。
其次，我们来仔细品味一下这几句经文，神铿锵有力地使用了三个“我必”来表达自己实现救赎计划的决心：
“我必震动天地”：
这分明就是指基督道成肉身降临人间这一震动天地的伟大历史事件。《马太福音》描述耶稣降临时有东方的博士追星而寻的场景：
【太2:9】他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。
【太2:10】他们看见那星，就大大地欢喜。
《路加福音》描写主耶稣降临的场景是这样的：
【路2:8】在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。
【路2:9】有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。
【路2:10】那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。
【路2:11】因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。
【路2:12】你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”
【路2:13】忽然有一大队天兵同那天使赞美 神说：
【路2:14】“在至高之处荣耀归与 神，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”
【路2:15】众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”
“我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀”：
这使我们想起了《但以理书》那个“大像之梦”的异象：
【但2:34】你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，
【但2:35】于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。
历史已经证明，无论是巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国，还是后来的欧洲列强，直到今日的世界格局，无不被耶稣基督这一块非人手所凿的石头砸得粉碎，待到耶稣基督第二次再来的时候，耶和华的国度就会真正降临人间，主耶稣就成为万王之王万主之主。
“到那日，我必以你为印，因我拣选了你”：
这个“到那日”正是主耶稣基督再来的“耶和华的日子”，就是审判世界的末日；“以你为印”即赐给你权柄，代行管理百姓之职责。“印”是权柄和信物的象征，这里的“你”可以有三层解读：一是指当时的作犹大省长的所罗巴伯；二是指所罗巴伯的肉体后裔主耶稣基督；三是指所有信耶稣被记入生命册的基督徒，我们都可以因着主耶稣基督而成为君尊的祭司，从而享有管理的权柄，因为我们都是蒙恩被拣选的，因着基督的中保而成为父神的后嗣。感谢主！
三，属灵思考
1，基督徒如何在心中建造一座永远都不会毁坏的耶和华圣殿？
学习《哈该书》的目的就是要在信徒的内心建造一座坚固的耶和华圣殿，在这座圣殿的光照之下，我们得以重整扭曲的人生观和价值观，可以时时省察我们的行为，可以刚强作工靠主得胜，可以胜过世界的污秽过圣洁的生活，可以战胜从老亚当那里遗传下来的骄傲、自私、贪婪、妒忌、吝啬、懒惰、怯懦、享乐、安逸等等顽固的邪情私欲，可以背起沉重的十字架跟着主耶稣基督奔天路。那么，我们究竟该如何在内心建造这座坚固的耶和华圣殿呢？
第一，全心全意信靠耶稣基督就是把耶和华圣殿建造在心里：
耶和华圣殿是按照耶和华神对摩西设计的会幕主要元素构成的，包括外院、内院、祭坛、圣所、至圣所等，每一个部分都隐含着深刻的属灵意义。圣殿中最重要的是约柜，放在至圣所里，代表了神的同在；金灯台代表圣灵的光照；至圣所和圣所之间的幔子代表遮挡罪恶的律法；祭坛代表百姓认罪悔改；院门代表进入得救之门。主耶稣在十字架上完成救赎的使命之后，那个遮挡至圣所的幔子就裂开了，标志着信靠主耶稣就可以罪得赦免从而进入至圣所来到父神的面前。
《马太福音》记载了耶稣断气时的场景；
【太27:50】耶稣又大声喊叫，气就断了。
【太27:51】忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。
《撒迦利亚书》记载了神的预言：
【亚6:12】对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。
【亚6:13】他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
这就是说主耶稣本身就是耶和华圣殿，祂既坐在王位上掌王权，又是君尊的大祭司。所以，简单地说，把耶和华圣殿建造在心里，就是要坚定地信靠耶稣基督。主耶稣是生命的粮，吃喝基督祂就会住在我们里面。耶稣说：
【约6:51】我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”
【约6:53】耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
【约6:54】吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
【约6:55】我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
【约6:56】吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。
【约6:57】永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。
【约6:58】这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”
《希伯来书》引用了《哈该书》中“我必震动天地”的经文时，明确指出这是指向耶稣基督来说的：
【来12:22】你们乃是来到锡安山、永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，
【来12:23】有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，
【来12:24】并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
【来12:25】你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的，因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？
【来12:26】当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”
【来12:27】这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。
【来12:28】所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉 神。
【来12:29】因为我们的 神乃是烈火。
概括起来，我们内心的这座圣殿就是以《圣经》真理为根基，以十字架为柱梁，以救赎的恩典为天花板，全心全意全力信靠耶稣基督，交托主权把自己献为活祭全然摆上，我们就可以得胜人生并享受永恒的荣耀。
第二，要时常省察自己的行为：
哈该先知在督促回归百姓重建圣殿的过程中，传达了神关于圣殿重建工程延迟的根本原因是百姓信心软弱：一是受制于财力缺乏，二是屈服于仇敌阻拦，三是建造圣殿的热情减退，根本原因还是信心软弱。于是神就多次从圣殿毁坏之后以色列人在世俗生活追求中的失败教训来纠正他们错误的价值观。使他们充分认识到，唯有顺服在耶和华神律法之下才会蒙福，否则必受诅咒。于是神反复提醒百姓要省察自己的行为，防止属灵淫乱而自毁圣殿。
那么基督徒如何省察自己的行为呢？
其一，要牢记失败的教训，重塑正确的价值观：
我们每个基督徒在信主之前都有过荒谬的人生阅历，都有过颠倒错位的价值观，也都因此遭受到程度不同的人生挫折和失败。正如耶和华神所说的：
“你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”我们总是千辛万苦地去抓取，“却将工钱装在破漏的囊中。”
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”人生一直在重复着《红楼梦》末了的“好了歌”，但过去的已经过去，该来的还是要来，千百年来“日光之下并无新事”，人生一直在原地打转转。这种虚空的人生都是因为缺少了耶和华圣殿的光照、人生就像断线的风筝找不到根基。
其二，要持守信、望、爱的信仰根基，结出圣灵的果子：
《哥林多前书》十三章精妙地传达出神爱的真谛：
【林前13:4】爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，
【林前13:5】不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
【林前13:6】不喜欢不义，只喜欢真理；
【林前13:7】凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。【林前13:8】爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。【林前13:13】如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。
《加拉太书》描绘出圣灵的果子是：
【加5:16】我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
【加5:17】因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
【加5:18】但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
【加5:19】情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、
【加5:20】拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、
【加5:21】嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。
【加5:22】圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
【加5:23】温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
【加5:24】凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
【加5:25】我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
【加5:26】不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
其三，要遵守新生活守则：
《以弗所书》为我们制订出信主后更新生命的新生活守则：
【弗4:25】所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。
【弗4:26】生气却不要犯罪，不可含怒到日落，
【弗4:27】也不可给魔鬼留地步。
【弗4:28】从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。
【弗4:29】污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
【弗4:30】不要叫 神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。
【弗4:31】一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。
【弗4:32】并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如 神在基督里饶恕了你们一样。
第三，要在基督里刚强作工：
十字架道路是一条充满荆棘的苦路，很多基督徒因为背不动沉重的十字架而中途跌倒，更多的是长期成为只能吃奶而不能吃干粮的婴儿，灵命一直长不大。这犹如回归的犹太人长期延迟重建耶和华圣殿一样，都是信心软弱的表现。耶和华神在激励所罗巴伯重建圣殿时反复强调，“你们都当刚强作工，因为我与你们同在。”“我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”神还对所罗巴伯说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）
耶稣在十字架上得胜撒但并且扼住了死亡的咽喉，信靠耶稣我们就可以战胜一切。保罗说：
【弗6:10】我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。
【弗6:11】要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。
【弗6:12】因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。
【弗6:14】所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，
【弗6:15】又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
【弗6:16】此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。【弗6:17】并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是 神的道。
【弗6:18】靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。
2，基督徒如何理解和运用“不算为圣”和“必算污秽”两个属灵原则来指导自己的灵命成长？
“不算为圣”和“必算污秽”这两个属灵原则的基本内容和含义，我们在前面已经分析过，这里我们再从运用这两个原则指导我们行动方面作进一步的探索。
第一，如何运用“不算为圣”的原则来指导我们传福音？
其一，关于传福音方式之思考：
传扬福音是主耶稣复活后给十一个门徒托付的大使命，也是每一个基督徒都要肩负的神圣使命。那么传福音的方式究竟是什么呢？
我在第四十篇里借着以利沙和乃缦的故事总结了三种传福音的方式：
第一种是女仆的传福音方式——传播好消息：只需把得救的好消息传播给人，只管专心做好过程，不必太计较结果如何；别奢望你一传福音别人就能接受，不必为被传对象的拒绝而气馁；只需要播种和浇灌，收获的是耶和华。
第二种是以利沙的传福音方式——坚立信心荣耀神名：专注于使被传者听神的话，按照神的旨意行事，专注于使被传者坚立信心，使被传者通过自己的体验来见证神的大能和荣耀，而不是拿自己的见证代替被传者；更不必拿形式上的降卑来讨好被传者。
第三种是基哈西的传福音方式——以神谋私，满足私欲：把神当成了人谋取私欲的工具和偶像；把信仰和敬虔当成了一种交换手段，这种方法是不可取的。
其二，关于传福音内容之思考：
《马太福音》第28章记载：
【太28:18】耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
【太28:19】所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。【太28:20】凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
从主耶稣所给出的大使命内容来看，传福音的内容包括三个方面：一是“传”，即传颂福音这种得救的大喜消息；二是“教”，即教训和引导他们坚固信心；三是“洗”，即在他们认罪悔改之后奉父、子、圣灵的名为他们施洗，使他们正式归入基督。
按照这个要求来分析，女仆的方式是只有一个“传”，没有“教”和“洗”，这是传福音的第一个阶段；以利沙的重点就在于“教”和“洗”，他为了除掉乃缦身上的骄傲，就让他在约旦河里洗七次，把“洗”或者“不洗”的选择权交给乃缦。这一步非常关键，犹如用衣襟兜着圣物衣襟“不算为圣”一样，信仰必须要通过“信”来实现生命的转变。信的人罪得赦免得永生，不信的人罪责自担。乃缦信了女仆的话来找以利沙，这就是“信而行”；但他的骄傲还在阻挡他的生命更新，于是就需要以利沙来给他教训，乃缦接受教训并“洗”了，于是他的大麻风（罪）就除掉了。这是一个传福音与被传者接受福音的典型案例，非常值得我们研究和思考。
其三，关于传福音存在问题之思考：
很多基督徒热心传福音，但最后都收到一个“不算为圣”的结果，总结问题之所在，大概有以下四个原因：
一是只“传”不“教”：
不少基督徒在传福音过程中遇到阻力就停留在“传”这个阶段，似乎自己“传”了就尽到了责任，信不信是别人的事，自己也无能为力。这在本质上是没有尽到责任，也是一种“小信”的表现。
二是只“教”不“行”：
福音不光是一种“大喜的消息”，她更是一种“大能”，是一种基督徒活出神形象之后驱散黑暗的“作光作盐”的正能量传递。不少基督徒只知道喋喋不休地用嘴巴来“传”，其生命质量可能比不信的人还要低劣，他们在生活中各种表现用世俗的标准来衡量都很差，别人怎么会信呢？这不是在传福音，不是在荣耀主的名，而是玷污基督信仰。
三是包容罪恶妥协让步：
信耶稣必须要除掉罪恶，没有认罪悔改就不能蒙恩得救，这是一条基本原则。不少基督徒为了追求形式上“信”的数量，就不敢大胆指出福音对象的犯罪问题，宣扬只要口头上信耶稣了就可以得救。甚至不少教会牧者在讲道过程中也是只讲信耶稣的好处而不讲悔改的关键，这样即便是在统计上有很多人受洗成为基督徒，但实际上生命没有得到丝毫的改变。这也是现在很多挂名基督徒或者礼拜天基督徒特别多的根源。对于这些人，主耶稣会坚定地告诉他们：“不算为圣”！
四是打着传福音的旗号包藏祸心：
这是一种典型的基哈西式的传福音方式，这不但是“不算为圣”，而且进入到“必算污秽”之中了。他们打着神的旗号招摇撞骗，或图谋钱财，或荣耀己名，或满足情欲，或笼络人心积聚势力；很多邪教组织都属于这一类，更有许多教会只为了发展自己教会的势力而形成所谓的“宗”和“派”，也带有这种性质。总之，他们都不是为了奉“三位一体”的耶和华神的名来更新生命拯救灵魂，都属于这种类型，也都可以归于“不算为圣”而且进入“必算污秽”之列。
第二，如何运用“必算污秽”的原则来防止我们污秽跌倒？
其一，灵命成长中“必算污秽”现象之思考：
耶和华神要求哈该问祭司律法，关于污秽问题的经文是这样的：
【该2:13】哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。”
这里面的污秽是三重的：一是死尸是污秽的，而且是污秽的源头；二是触摸死尸的人是污秽的，这是被污染的；三是被污秽污染的人触摸到任何物也都是污秽的，这是再次污染。这里显示出罪恶传播的可怕性。
现在新冠肺炎病毒防控有一个词叫“超级传播者”，世界卫生组织定义传播十个人以上的就属于超级传播者。由于新冠病毒的传播性强和无症状感染者人数增加，这种可怕的“超级传播者”动辄传播几十几百甚至几千人，这就给防控增加相当大的难度。
《圣经》所讲的污秽是一种罪或者罪性文化的传播。无神论思想、人本主义、各种功利主义拜金思想的偶像崇拜、多神论、各种假基督假先知的异端邪教组织，敌基督动用国家和国际力量来反对基督信仰和迫害基督徒，这些比可怕的“新冠病毒超级传播者”不知道要厉害多少倍。但问题的关键是他们不认为是“污秽”之罪，如蝇逐臭一样对“污秽”之罪趋之若鹜。所以，搞清楚什么是“污秽”就特别重要了。
关于基督徒日常行为中判断污秽与否，实在是有太多的教条和教义，我们也很难一一列举并很容易陷入不休的争论之中。我们只能从基督信仰的基要真理上来持守一个总体原则。关于《圣经》神学的基要真理，历史上也是争论不休，在圣灵的带领下，慢慢沉淀出初代教会的“使徒信经”和教改运动后形成的五个“唯独”，这些都成为我们判断“污秽”与否的基本标准。“五个唯独”即唯独《圣经》、唯独基督、唯独恩典、唯独信心、唯独神的荣耀，这五个唯独是我们持守基督信仰的根本标准，也是判定污秽与否的至高依据。
其二，关于“一次得救永远得救”之观点的质疑：
现在有一种观点相当流行，那就是“一次得救永远得救”的教导。持这种观点的人从“预定论”出发，认为神拣选了谁，谁就一定能得救。他们有一个似乎无懈可击的推论：神是全知全能的神，如果神拣选你，你最终却未能得救，那就说明要么是神选错了，要么是神没能力救你，神不会错，神也必有能力救你，所以只要你一次得救就必定永远会得救。
这种观点看似无懈可击，实则不符合“因信称义”的基要真理。得救是神的恩典，这绝对正确，但得救过程一定要有人的参与，那就是“信”而行，即认罪悔改。神赐予人自由意志，神永远都会尊重人的自由意志，“信与不信”、污秽于否”、“祝福与诅咒”，其边界标准当然由神而定，但选择权一直在人，神不会强行剥夺。一个人在特殊情况下接受了耶稣基督并受洗成为基督徒，这是神对你的恩典，也是自己一生中所作出的正确抉择。但这并不能代表他会走到底，在以后的信仰道路上有很多艰苦的试探和熬炼，如果他一直软弱，或者不顺服圣灵转而投向撒但，这也都是他自己的选择，神也当然会尊重他的选择。以色列人出埃及以后，整整一代人都因为没有胜过信心的熬炼而死在旷野，没能进入应许之地——迦南。
北国以色列王亚哈，一生中经历了无数次神的管教、提醒、警告和拯救，三年旱灾警示不了他，迦密山之战惊醒不了他，亚兰王便哈达的羞辱也不能使他信靠神，神击败便哈达的神迹奇事也不能使他认识和感恩，这个亚哈已经到了完全不可救药的地步。所以神借着以利亚先知在拿伯的葡萄园事件后，直接宣判并要立即执行对他的刑罚。但亚哈在这关键时刻却悔改了，也就是这么一个悔改，就使神愤怒的立即执行变成了缓期执行：
【王上21:27】亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。
【王上21:28】耶和华的话临到提斯比人以利亚说：
【王上21:29】“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”
这就是一个典型的神人互动得救的案例。这没有否认神的全知全能，既不能看作神选错了，也不能认为神没能力救你，反而充分见证了神的恩典、公义和信实。救恩白白地赐给你，但需要你承认、相信并亲自领受，否则只能说是你自己不承认恩典并拒绝救赎。
其三，得救是“凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。”
我们首先要明白蒙恩得救和因信称义的真理。《圣经》认为，所有人都是污秽败坏的罪人，因为这是从人类始祖亚当那里带来的原罪。
《罗马书》第五章说道：
【罗5:12】这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
【罗5:18】如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
【罗5:19】因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。【罗5:20】律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
【罗5:21】就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
罪恶从老亚当那里来到世界，所有人都因着始祖违约而陷入到不义的死的结局之中。如果按照神公义的标准，那么人人都必须要接受神公义的惩罚，但神有怜悯之心，有赦罪之恩，所以神才有了拯救人类的计划，人也因此有了救恩的盼望。
《诗篇》130篇讲道：
【诗130:3】主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？
【诗130:4】但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
那么神是如何拯救人类呢？事实证明，人类单单依靠自己根本无法实现自救，永远都无法达到神公义的标准。神就设立自己的儿子耶稣基督作为挽回祭，在十字架上用自己的无罪之身和宝血为天下所有的罪人交上了一份代赎祭，使得凡是接受和承认这份恩典的人都可以在父神那里罪得赦免，得救重生。
《罗马书》第三章讲道：
【罗3:10】就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；
【罗3:11】没有明白的，没有寻求 神的；
【罗3:12】都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。
【罗3:13】他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，
【罗3:14】满口是咒骂苦毒；
【罗3:15】杀人流血，他们的脚飞跑，
【罗3:16】所经过的路，便行残害暴虐的事；
【罗3:17】平安的路，他们未曾知道；
【罗3:18】他们眼中不怕 神。”
【罗3:19】我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。
【罗3:20】所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
【罗3:22】就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，
【罗3:24】如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
【罗3:25】 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
【罗3:26】好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
这就是蒙恩得救和因信称义的真理，也可以被认为是初次得救除掉污秽而被分别为圣。那么得救之后的基督徒与圣灵之间的关系如何呢？圣灵住进了我们里面，但圣灵并没有取代我们的自由意志，人仍然对自己的生命主权作出选择。十字架道路是一个过程，而非一次成就，神的救恩一直在那里为你守候，即便是跌倒了可以再爬起来，污秽了可以通过圣灵的引导重新洁净，你仍然可以重新得救重生。《罗马书》第八章把这个问题分析得很到位。
【罗8:1】如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。【罗8:2】因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
【罗8:5】因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。【罗8:6】体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。
【罗8:7】原来体贴肉体的，就是与 神为仇，因为不服 神的律法，也是不能服。
【罗8:8】而且属肉体的人不能得 神的喜欢。
【罗8:9】如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。
【罗8:10】基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。
【罗8:11】然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
【罗8:12】弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。
【罗8:13】你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。【罗8:14】因为凡被 神的灵引导的，都是 神的儿子。
【罗8:15】你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”
【罗8:16】圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女；
【罗8:17】既是儿女，便是后嗣，就是 神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
第三，“不算为圣”和“必算污秽”的最高裁判是神：
在《圣经》中，神虽然给出了一些具体的律法标准，但犹如任何法律都有一个最终解释权的问题一样，《圣经》中的律法规定也都无法解决所有的生活问题。神是一切规则的制定者，也是一切罪恶行为的最高裁判者和最终执行者。如果按照现在的民主制度分类，耶和华神既是法律的制定者，也是法律的审判者和执行者。祂集立法、司法和行政于一身，成为人类个人命运、国家民族命运和历史发展的必然掌控者。因为神是造物主，万有都伏在神的权柄之下，这是一个不可改变的天道法则。
在研读《圣经》过程中，如果从人的角度来思考，我们会发现神的标准很多不一的现象。很多时候神显得过分慈爱和宽容，比如祂对尼尼微人的怜悯和宽容，对约拿的宽容和谅解；但有时候却又非常严厉，严厉到使人难以理解和接受。比如亚伦拜金牛犊事件就一次击杀三千多人；亚伦的两个儿子拿答和亚比户因为凡火事件而被当场烧死（详见《利未记》第十章）；摩西因为一次激情击打米利巴磐石出水事件就不能进入迦南；亚干因为在耶利哥城之战中私自留下好东西而被全家处死（详见《约书亚记》第五章）；乌撒在护送约柜过程中因为牛失前蹄用手扶了约柜而被当场击杀（详见《撒母耳记》下第六章）；乌西雅王因为亲自到圣殿献祭而立刻长了大麻风（详见《历代志》下第26章）；新约中亚拿尼亚夫妇，因为卖地奉献中截流了金钱而被当场击杀（详见《使徒行传》第五章）等等。这些事件跟我们所认识到的神的慈爱和怜悯就有相当大的反差，甚至会让我们产生神是双重标准或者没有标准任意而为的感觉。
我们必须要认识到，神是最高的裁判官，“不算为圣”和“必算污秽”还必须由神来决定。神做事都有目的，祂的每一个行动都是以启示真理为目的的。神的每一次果断出手，都带有特殊的教导和启示意义，祂绝不是激情杀人或者愤怒发泄，而是另一种方式来显明拯救。
3，“银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。”这句经文带给我们哪些属灵启示？
这段经文是耶和华神鼓励所罗巴伯刚强作工重建圣殿时所说的话，实际上是三句话，包含了内容相互关联的三层意思。拓展开来，却含有更加深刻的属灵寓意。
第一，关于财富所有权的属灵思考：“银子是我的，金子也是我的”——赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。
世上的一切财富本来都属于神，这是一个在财富所有权认知上的正本清源问题：
阳光、空气、水、土地、树木等等都属于神，这个观点很多人容易接受；但金子银子属于神很多人就不肯承认了。他们会认为金钱是自己辛辛苦苦赚来的，所有权当然要归属自己。神赐给人类的财富分两类，一类是直接享用的，比如阳光、空气、水等，这都是人时刻离不开的东西；另一类是需要人通过劳动获取成果的，比如赐给土地种粮食蔬菜水果等，赐给草原放牧牛羊等，赐给矿山挖掘煤炭金银及各种宝藏等，通过经济活动获取财富积累等。这第二类财富的获取有了人的劳动在里面，神也就把这一类财富的所有权和使用权交给了人类。但人们别忘了，这个所有权的适用范围是仅限与人与人之间，是神为了调和人与人之间和谐关系而制定出的公义法则。在人与神之间的关系上，这个所有权和使用权就不适应用了，所有权永远在神，这是不可改变的天道法则。
神把那个流着奶和蜜的迦南美地赏赐给迦南七族，但这些人却忘记了神的恩典，不肯敬拜感恩和称谢耶和华神，在这块美丽的土地上敬拜偶像邪灵，把儿女经火献为燔祭，设立庙妓大行淫乱等，他们严重玷污了这块神圣的土地，神就剥夺了他们的所有权，把迦南美地赐给了亚伯拉罕的后裔，但因为这地人的罪恶尚未达到剥夺的程度，神就继续给迦南原住居民四百年的悔改机会。这些内容都包含在神与亚伯拉罕所立的约中。
【创15:13】耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。
【创15:14】并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。
【创15:15】但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。
【创15:16】到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”【创15:17】日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。
【创15:18】当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，
【创15:19】就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、
【创15:20】赫人、比利洗人、利乏音人、
【创15:21】亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”
【创17:5】从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。
【创17:6】我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。
【创17:7】我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。
【创17:8】我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的 神。”
四百年后，迦南人的罪孽满盈，神就拣选摩西带领以色列人进入迦南，成为这块流着奶和蜜土地的主人。但由于以色列人也忘记了神的恩典，也开始屡教不改地敬拜外邦人的偶像，神就不断地兴起埃及人、亚兰人、亚述人，迦勒底人等来威胁他们，提醒他们神赐给他们的土地也会收回，但以色列人总是三番四次地不听管教，陷入淫乱和败坏，神就使以色列人分裂并先后亡国被掳，从此他们就失去了这块土地的所有权，不再成为一个主权国家，一直到1948年才重新复国。
关于财富所有权的问题，还是约伯认识得最为深刻。当他的一切都被剥夺之后，约伯说：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。
认识到财富的所有权归属于神之后，我们就自然要感恩称谢和赞美神，把一切荣耀都归给神。我们每一个人的一生都实实在在享受着神的恩典：我们能够活着本也就是神的恩典；我们每天享受的阳光、空气、温馨的家庭、安稳的工作、房子、车子、妻子、儿女、父母、健康、平安、喜乐等等，全部都是神的恩典。我们本当为这一切感恩称谢和赞美神，这些赞美和称谢是我们继续获得源源不断祝福的源头；一旦我们把这一切都归于自己，我们忘记了神的恩典开始荣耀自己的时候，这一切也就失去了祝福的源头，诅咒也就可能随时降临。人生的无常和大起大落都是起源于此。可惜世人不断重复着盛衰成败的循环，却很少有人能认识到问题的根本，只有《圣经》直接明了地揭示出这一社会现象的本质。
《罗马书》说：
【罗9:14】这样，我们可说什么呢？难道 神有什么不公平吗？断乎没有！
【罗9:15】因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”
【罗9:16】据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神。
神要怜悯谁就怜悯谁、要恩待谁就恩待谁，这似乎是说神很主观不公平，实际上这是强调神的主权。神本就是公义和公平的化身，即便人无论怎样与神争辩，也都无法撼动神公平公义的地位，因为祂是一切法则的最高制定者，解释权和执行权始终都在神。人没有任何资格评价神，唯有讨神喜悦祈求赐福。
第二，关于复活的属灵思考：“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”——你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。
前面我们分析过了，“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”这句经文绝不是指物质层面的奢华程度，而是从属灵层面上来预言的。对于这句经文我们可以有多重理解：
一是灵性回归的荣耀：
选民经过亡国被掳，在遭受苦难后灵性回归，当在心灵上重新建造耶和华圣殿之后，其荣耀必然要大过先前的荣耀。
二是十字架救赎的荣耀：
神的儿子耶稣基督道成肉身，将要用自己的无罪之身和洁净宝血为万民洗净罪恶，基督的身体就是圣洁的圣殿，凡信靠耶稣基督的，这圣殿也就建造在心里了，这荣耀必然大过先前的荣耀。
三是基督复活的荣耀：
主耶稣基督被钉十字架死后三天复活，复活扼住了死亡的咽喉，伤了魔鬼的头，从而给信徒带来永生的盼望。
这里我们重点就“复活”问题，思考《圣经》带给我们的启示。
《圣经》中的复活有三层含义：
第一层意思是肉体的复活：
《圣经》中有关复活的案例很多，其中旧约有3处，分别在《列王纪上》十七章记录以利亚使撒勒法寡妇的孩子死里复活。
《列王纪下》第四章以利沙使书念妇人的孩子死里复活；王下十三章还记载：
“以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。”（王下13:20-21）
新约《圣经》中复活的案例更多，分别记录在《马太福音》27:52；28：5-7；《路加福音》7：11-17；8：40-56；《使徒行传》9：36-42；20：7-12，《约翰福音》11：43-44。有一点需要注意的是，耶稣自己的复活是一步到位，没有再死，而其他案例中被复活的人以后均已重新死了。关于肉体复活的原因是为了彰显神确有使人复活的能力，让我们对复活有切实的感知和盼望；也是为了显明上帝的慈爱，他不愿意人死后灭亡，而希望人能复活，生命在上帝视为宝贵。借着这些例子让我们明白只有末后的复活才有永生，血肉之躯不能承受神的国。我们虽然可以借助外力延长寿命，但和永生相差甚远。只有和上帝建立真正的联系，才能得享永恒的生命。
第二层意思是灵性的复活：
上帝造人把自己的灵安置在人的里面，使人成为联通上帝灵的高级生命。当人犯罪之后，罪恶使人的灵性死亡，人也就因着罪而成为“死人”。耶稣基督在十字架上为所有罪人交上一份挽回祭，使人的罪恶在父神那里得到赦免，于是人也就因为信靠耶稣基督而致灵性复活，人也就成为了有灵的活人。因此，十字架就是一种向死而生的恩典，在十字架上把罪身老我钉死得越彻底，信的生命复活得也就越精彩。
保罗说；“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8:10-11）这才是真正意义上的复活重生。
第三层意思是死后复活受审判：
所有人在基督再来的时候都要复活，复活后接受审判，根据审判的结果领受奖赏和接受刑罚。
《圣经》中关于复活的经文特别多，有关复活的神学课题很深奥，这里不再深入研究。下面引用《哥林多前书》15章的经文给大家一些思考。
关于基督复活的证据：
【林前15:3】我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，
【林前15:4】而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，
【林前15:5】并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，
【林前15:6】后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。
【林前15:7】以后显给雅各看，再显给众使徒看，
【林前15:8】末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。
【林前15:9】我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫 神的教会。
【林前15:10】然而我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是 神的恩与我同在。
【林前15:11】不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。
关于基督复活的意义：
【林前15:12】既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？
【林前15:13】若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。
【林前15:14】若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，
【林前15:15】并且明显我们是为 神妄作见证的，因我们见证 神是叫基督复活了。若死人真不复活， 神也就没有叫基督复活了。
【林前15:16】因为死人若不复活，基督也就没有复活了。【林前15:17】基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，
【林前15:18】就是在基督里睡了的人也灭亡了。
【林前15:19】我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。
【林前15:20】但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
基督徒如何认识复活：
【林前15:21】死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。
【林前15:22】在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。
【林前15:23】但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。
【林前15:24】再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父 神。
【林前15:25】因为基督必要作王，等 神把一切仇敌都放在他的脚下。
【林前15:26】尽末了所毁灭的仇敌就是死。
【林前15:27】因为经上说：“ 神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。
【林前15:28】万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫 神在万物之上，为万物之主。
【林前15:32】我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。
【林前15:35】或有人问：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”
【林前15:42】死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；
【林前15:43】所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；【林前15:44】所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。
【林前15:54】这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
【林前15:55】死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？
【林前15:56】死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
【林前15:57】感谢 神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。
第三，关于平安的属灵思考：“在这地方我必赐平安”——天上的耶路撒冷降临。
“在这地方我必赐平安”这句经文的理解关键有两点：
第一个理解要点是“这地方”。从具体地点来看是圣殿山，即在第一圣殿被毁的地方重建第二圣殿；“这地方”也指耶路撒冷城，因为这是大卫王建都的地方，是犹太人的文化圣地；再进一步扩展就是神赐给以色列选民的迦南美地，神要在这里建立一个天国试验田，一个耶和华掌权的国度，使以色列人成为祭司的国度和圣洁的国民，为天下万民带来祝福；将来在主耶稣基督再来的时候，必有天上的新耶路撒冷降临人间，耶稣成为万王之王万主之主。
第二个理解要点是“平安”。平安是《圣经》及基督信仰中一个十分重要的概念，也是基督徒相互祝福使用频率最高的一个词。那么基督信仰中的“平安”究竟有哪些属灵内涵呢？下面我们重点就这个问题来展开探讨。
其一，什么才是真正的平安？
“平安”是指一种生存状态，即没有事故，没有灾祸，没有危险，平静安稳；从空间角度来看，既是指外部生存环境的顺利、安全和稳定，又是指人内心的平静和安详；从时间跨度方面来看，既是指过去的平安回顾，又是指现在的平安感知，还包括对未来平安的盼望。人生就是一种趋吉避凶的过程，人人都期待平安，平安也成为人生最大的祝福。
然而，人生不如意事十之八九，因为人的渺小和有限，人无法掌控自己的命运，更因为罪恶的泛滥，灾祸和苦难成为人生的主旋律，使得“平安”成为人生稀缺的奢侈品，祈求平安也就成为所有人寻求神的主要原因。
世人都认为权势能够给人带来平安，然而从古至今，居于权利金字塔顶端的皇帝则是最危险的职位，他们无论是外部环境还是内心感受，无不时刻都处在极度恐惧的不平安中。有人统计过我国古代三百多位皇帝的平均寿命只有39岁。秦始皇本想千秋万代永世为帝，结果自己只活了49岁就死了，他的儿孙在他死后短短十几年里几乎被屠杀殆尽。司马懿装疯卖傻，忍辱负重，历时三代终于得到皇帝的宝座，但很快他的后代也全部都死于非命。
世人都认为金钱可以给自己带来平安，但事实上金钱所招致的灾祸反而更多。
概括起来，“平安”既是一种外部现状又是一种内在的主观感受，既是“当下”又是“未来”的，它有一个由外向内、由近及远的过程，但最终还是要由人的心灵感知得出结论。“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”，这才是由至高生命质量生发出来的真正的平安境界。
那么究竟什么才是真正的平安呢？集权力、财富、荣耀于一体的所罗门王有着深刻的体会和感悟，他认为一切的一切都是虚空和捕风，唯有敬畏耶和华才会有真平安：
【箴14:27】敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
【箴19:23】敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。
其二，平安的源头在神：
平安源自于罪得赦免的信心：
人生之所以充满变数和恐惧，是在于没有信心。杞人忧天的故事就是一个非常典型的例子。《圣经》告诉我们，人之所以内心恐惧的根本原因，在于人离开了神，人的灵魂被罪恶辖制，因犯罪而使得灵魂本能地处在恐惧不安的状态。人的灵具有向神而生的原始本能，这是造物主在造人之初就赋予人的本性。当人犯罪以后，人的灵就不可避免地处在没有神的黑暗恐惧之中，对罪恶的恐惧才是一切不平安的根本。主耶稣在十字架上为所有的罪人交上了一份挽回祭，从而使得人的所有罪恶都在神那里得到赦免，而且圣灵住进了人的里面，自己的全部生命都交托给神，无罪一身轻，交托没负担，这才是基督徒平安喜乐之根源。
没有神的人内心不平安，人生处处都是网罗；信靠基督的人，只要信念坚定，暴风骤雨也是风轻云淡。
《民数记》里记载了十二个探子的故事：以色列人在进迦南之前，由十二个支派各派一个人前往迦南地进行秘密考察，他们回来后有十个探子都认为迦南人人高马大又有铁车，以色列人根本不是对手，进攻迦南就是自寻死路；只有迦勒和约书亚认为，虽然迦南人强壮有力，但“有耶和华与我们同在，不要怕他们。”(民14:9)这就是信心带来的平安。约翰福音14章说道：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27）
平安源自于基督复活的盼望：
人与动物的根本区别就在于人有永生的盼望。没有神的人只把全部人生寄托在短短的几十年，当然是虚空和绝望。而基督徒则因着耶稣基督的复活而得到永生的盼望，这是一种来自于灵魂深处的平安。保罗说：
【林前15:19】我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。
【林前15:20】但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
【林前15:32】我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。
【15:42】死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；
【林前15:43】所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；【林前15:44】所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。
【林前15:54】这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
平安源自于神的爱：
从本质上来讲，人的不平安源自于爱的缺失，当一个人沐浴在爱的怀抱中，他必定是平安喜乐的。大卫一生经历无数艰险和磨难，但他始终处在平安喜乐之中，其根本原因就在于神的爱始终与他同在。他那首脍炙人口的《诗篇》23篇就是他从灵魂深处流淌出来的平安之歌：
【诗23:1】（大卫的诗。）耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
【诗23:2】他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；
【诗23:3】他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
【诗23:4】我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
【诗23:5】在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。【诗23:6】我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
其三，平安的终极保障是耶和华的国度降临人间：
基督徒虽然有信有望有爱作为平安的根基，但在撒但掌权的世界仍然处处都有试探，而且撒但往往对灵命成长好的信徒特别加以激烈的攻击，所以，基督徒在世上遭遇的苦难是尤其多的。十字架道路是一条充满艰辛的苦路，基督徒的平安是一种向死而生的终极平安。所以，“在这地方我必赐平安”才是耶和华神解决平安问题的终极方案，即耶稣基督再来，天上的耶路撒冷降临人间，耶和华的国度在人间完全建立，耶稣基督作万王之王万主之主。
最后，让我们重温一下老约翰所看到的新天新地的美好场景：
【启21:1】我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
【启21:2】我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
【启21:3】我听见有大声音从宝座出来说：“看哪， 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。
【启21:4】 神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
【启21:5】坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”
【启21:6】他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。【启21:7】得胜的，必承受这些为业。我要作他的 神，他要作我的儿子。
【启21:8】惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”
【启21:22】我未见城内有殿，因主 神全能者和羔羊为城的殿。
【启21:23】那城内又不用日月光照，因有 神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
【启21:24】列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
【启21:25】城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。
【启21:26】人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。
【启21:27】凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
