《圣经人物比较研究》系列之：
第六十七篇，哈巴谷——质问上帝的先知
一，作者其人及作品主题
哈巴谷先知是南国犹大王约西亚之后的先知，根据《哈巴谷书》流露出来的信息，多数研究者认为《哈巴谷书》应该是写于约西亚之后西底家之前的约雅敬时期，大致跟耶利米先知同一个时期。
这个时期的国内形势是约西亚王死后继任者约哈斯和约雅敬抛弃约西亚的敬虔政策，整个社会充满了不义、强暴和奸恶，信仰上再次陷入到偶像崇拜的属灵淫乱下，先知看到的是“律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒”。
国际上则是亚述帝国势微，巴比伦帝国兴起，埃及人乘机把犹大变成了附属国。犹大处在了亚述、巴比伦和埃及三个强国的轮番蹂躏之下。犹大王约哈斯被埃及人废掉并死在了埃及，约雅敬在埃及和巴比伦之间夹缝中求生存。
根据《哈巴谷书》的内容推测，先知哈巴谷可能是一位利未人或者祭司，他的职业很可能就是专职在耶和华圣殿侍奉。“哈巴谷”这个名字的希伯来文有两层含义：一是“拥抱”，即终生拥抱耶和华神，紧紧跟随主；二是“摔跤”，他的跟随不是盲目被动的跟随，而是要清楚明白地跟随，就像他的先祖以色列一样，为了讨得神的祝福就“与神摔跤”；这个名字非常切合《哈巴谷书》的主题。
哈巴谷是一位敬虔爱主的先知，他熟悉耶和华神的律法，像弥迦先知一样对犹大百姓遭遇的苦难深感同情，对权贵阶层的强暴和奸恶表示愤恨，对国家民族的前途深感担忧。他一直在祷告，求耶和华神改变这些现状，但神却一直没有回应他的祷告，这就让先知产生了极大的疑惑，于是他就因着信心而向神发出了求问：
“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？”
《哈巴谷书》一共三章，这三章可以简单地归纳为“双重疑问—双重应许—双重赞美”。全书的核心主旨就是“信心”：第一章是先知“信心的质疑”，第二章是神“信心的安慰”，第三章是先知“信心的赞美”，从而归结到一个核心要义，即“义人必因信得生”。这一切都是通过“质问”神来演绎的，本文我们就以“质问神的先知”为标题，来领悟《哈巴谷书》带给我们的属灵启示。
二，经文赏析
1，质疑求问，诧异回答：
【哈1:1】先知哈巴谷所得的默示。
信心坚定的先知一直在向神求告，这祷告成为了哈巴谷先知生活的全部。他实在不明白神的百姓何以要遭受如此的苦难，强暴横行、偶像遍地、列强轮番攻击、国家民族陷入危亡……然而，公义、怜悯、圣洁和信实的神却一直在沉默。神越是沉默，先知的疑惑就越是强烈，这疑惑不是信心的软弱，而恰恰是信心的坚固。他必须要等到神的默示，为此他不停地祷告，终于，神的默示来了，这就是《哈巴谷书》所要记载的宝贵内容。神对他说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或作“随跑随读”）。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”
第一，质疑求问——强暴奸恶何以如此猖獗？
【哈1:2】他说：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。
【哈1:3】你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。
【哈1:4】因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”
疑惑是信心增长的台阶，耶和华神允许甚至喜悦门徒表达自己的疑惑。犹如慈爱的父亲带着五六岁的孩子一样，孩子必然会海阔天空地提出很多问题，父亲都会尽力地给予孩子满意的答复。亚伯拉罕曾经向神提出了很多问题，摩西、大卫也都是不断地求问神的旨意，主耶稣更是通过各种问题来带领门徒成长。所以，向神表达疑惑并非就是信心软弱，而恰恰正是信心坚固的表现。
那么如何区别坚固信心的疑惑和信心软弱的怀疑呢？
其一，从具体追求上来看，是寻求神的旨意还是满足个人私欲？
信心坚固的疑惑是为了寻求神的旨意，是为了荣耀神的圣名；信心软弱的疑惑则是为了实现个人目的，满足属世的各种欲望。
其二，从个人态度上来看，是探求真理还是怀疑神？
坚固信心的疑惑是在坚定信靠神的基础上寻求真理的疑惑，是靠神释疑解惑的疑惑；信心软弱的疑惑是对神的怀疑，怀疑神的大能、信实、公义和怜悯。
其三，从灵命长进上来看，是追求灵命长进还是顺从仇敌诱惑？
信息坚固的疑惑是为了自己属灵生命的成长，是以《圣经》真理为标准的十字架道路上的疑惑；信心软弱的疑惑是屈服犯罪、顺从肉体情欲、抗拒圣灵引导的疑惑。
按照以上标准，哈巴谷先知的疑惑显然是坚固信心的疑惑。哈巴谷先知的疑惑是建立在对神的公义和怜悯属性的坚定认知基础之上的，他认为糟糕的现状和神的沉默不符合神一贯的属性，他是为了荣耀神的名而产生的疑惑。而很多基督徒的祷告都是要求神来帮助自己实现个人目的，而神的目标不在事而在人，祂的出发点和归宿都是为了改变人的生命，祂应允你的祷告是为了更新你的生命，不听你的祷告更是为了改变你的生命。
第二，诧异回答——兴起迦勒底人以暴制暴以恶除恶：
【哈1:5】耶和华说：“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。
【哈1:6】我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。
【哈1:7】他威武可畏，判断和势力都任意发出。
【哈1:8】“他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，
【哈1:9】都为行强暴而来。定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。
【哈1:10】他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。
【哈1:11】他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。”
如果说神的沉默和不听祷告已经使哈巴谷先知感受到极大的疑惑，那么神回答先知的求问更是让先知感到惊奇和诧异。百姓的痛苦已经到极限，国家处在了危亡的边缘，强暴奸恶横行，公义得不到彰显，偶像遍地，信仰面临崩溃……此刻急需慈爱大能的耶和华神来拯救百姓、审判仇敌、复兴信仰。然而，神的方案却完全出乎意料，祂不是拯救而是拆毁，不是审判仇敌而是兴起仇敌，不是毁灭强暴而是以暴制暴。神没有给哈巴谷先知解释为什么如此做，但《圣经》已经清楚地告诉我们神不得不这么做。出埃及以后，神一直在精心呵护以色列人，云柱火柱为他们开道引路；建会所定律法，规范和洁净他们的生活；进迦南亲自为他们征战；分产业使他们享受安息……然而，以色列人一直没法承担起祭司的国度和圣洁的国民这一伟大的历史使命，他们一再失败，屡屡跌倒。从士师时代到联合王国再到南北分裂，他们一直让神失望，属灵的淫乱已经成为不可救药的癌症，神必须使用外科手术的方式来切除毒瘤才能施行拯救。这就是使用亚述人灭亡了北国以色列，再兴起迦勒底人灭亡南国犹大。亚述、埃及、巴比伦和波斯都成为神手中的手术刀，正如神给耶利米先知所说的：
“我已将当说的话传给你。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”（耶1:9-10）这就是神奇妙的作为。
在经文一章5-11节，神不仅清楚明白地指出要兴起迦勒底人，还告诉先知你们会“大大惊奇”，“总是不信”，而且还进一步指明了迦勒底人的凶猛和残暴：是“残忍暴躁之民”、“马比豹更快，比晚上的豺狼更猛”、“飞跑如鹰抓食”、“将掳掠的人聚集，多如尘沙”、“讥诮君王，笑话首领”、“他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。”这些都在巴比伦王尼布甲尼撒身上准确应验了。
神明知先知有疑问却又不解释，犹如神对约伯的态度一样，约伯最想不明白的东西神最终还是没有回答他。真正的答案是要靠自己在体验中悟出来的，如果别人提前告知了答案，那么你自己仍然是空手而归。所以神只告知却不解释，正是为了进一步提升先知的信心，因为信心有一个重要的特性就是“非理性的信靠”。人的有限是根本无法知晓神的无限，唯有全然地信靠才是真正的信心。
2，惊疑追问，因信得生：
第一，灵魂拷问求答案，信心守望盼默示：
【哈1:12】耶和华我的 神、我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。
【哈1:13】你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？
【哈1:14】你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？
【哈1:15】他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，
【哈1:16】就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的份和富裕的食物。
【哈1:17】他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？
【哈2:1】我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤（“向他诉冤”或作“回答所疑问的”）。
如果说先知的第一次提问还有一种谨慎和畏惧的心态，但接下来面对神要兴起迦勒底人的回答，哈巴谷先知不解疑惑的情绪一下子爆发出来了。他疑惑中带有一种不满，求问中带有一种质询，一下子把自己长期积压的种种疑惑全然倾诉出来，并希望得到神一个清楚明白的解释。
经文一章12-17节一下子抛出五个问题，这五个问题还都是从认识神的属性出发带有一种辩论和反问性质。
第一个问题：你是我的神、我的至圣者，你是自有永有自在永在的神，你必使我们不致灭亡，反得永生，你选定的人可以刑罚和惩治我们，但怎么能兴起迦勒底人来灭亡我们呢？
第二个问题：“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶”，而现在犹大国内充斥着邪僻、迦勒底人遍行奸恶，你为何看着不理呢？
第三个问题：你是公义怜悯圣洁的神，而现在“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢”？
第四个问题：你的百姓犹如海中的鱼任意游荡，又如爬行的动物无人管理，你为何不派出义人来管理好他们呢？
第五个问题：迦勒底人遍撒网罗、任意捕获、时常杀戮，列国尽遭涂炭，岂能不受惩罚呢？
仔细研读这五个问题，我们会发现，哈巴谷先知对神的属性有着深刻而全面的认识，他的疑惑不是为了自己而是为了神：他为神的律法遭受践踏而忧心，为神的荣耀遭受玷污而愤恨，为神的百姓信仰倒退而忧愁，为仇敌猖狂得不到惩罚而纠结。如此的疑惑正是神所喜悦的疑惑，是灵命成长的痛苦，是信心长进的台阶。
我们每个基督徒都要经历十字架道路的痛苦，但我们常常以经历的苦难来诘问神，这样的诘问必然得不到神的回应，而且还会因此再使我们遭受更大的痛苦。我们要从哈巴谷先知身上学到宝贵的品质，那就是从神的角度思考问题，全然地为神而活，做一个忠心的仆人。从本质上来讲，十字架的痛苦就是钉死罪身老我的痛苦，是破茧成蝶的更新，是凤凰涅槃的新生。
在情绪激动地抛出了五个问题之后，先知开始冷静下来，郑重地表明自己的态度：“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤”。这就是等候和守望的操练。
全心全意全力全性信靠我们的神，我们要着力操练三个功夫：一是追求《圣经》真理，明白神的旨意；二是恒切祷告求问，追求与神同行；三是耐心等候和守望，胜过旷野试探。这是信心熬炼的过程，是基督徒得胜生活的必经之路。
第二，不义必招灾祸，义人因信得生：
其一，神的默示必然临到：
【哈2:2】他对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或作“随跑随读”）。
【哈2:3】因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”
【哈2:4】迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。
面对哈巴谷情绪激动的五大反问，神第二次回应了他。神依然是没有解释他的问题，而是向他下达一条命令，宣告了一个结论。这条命令就是要他将神的“默示明明地写在版上，使读的人容易读”，这默示“快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到”；这结论就是庄严的宣告：不义必受惩罚，“惟义人因信得生”。
神就是神，这看似没有回答先知的疑问，实则是更深层面的回答：神还是那个圣洁公义和怜悯信实的神，神一直掌控人类历史，神的道路高过人的道路，神的作为超乎人的想象。神在云中向约伯说话的时候也是这样，祂没有直接回答约伯的疑问，而是让约伯那渺小的自义瞬间崩溃，唯有把这个顽固的“自我”拔除，约伯的生命才能进一步提升。神以同样的方式对待“与神摔跤”的哈巴谷，就像与以色列摔跤一样，耐心地与他周旋，但还有必要摸一下他的大腿窝，这是他信心坚固的必要，又防止他骄傲和膨胀，要让他始终保持谦卑和敬畏的心态。
其二，历数迦勒底人五大罪恶及由此招致五种灾祸：
接下来更为奇妙：神要兴起迦勒底人，不只是要对犹大人施行外科手术般的救治，更重要的是彰显罪恶必得刑罚的启示。神要使人灭亡必先使其疯狂，容忍罪恶是神的慈爱和宽容，没有这份大爱我们多少人也都没有了悔改重生的机会。正如神对待巴比伦王尼布甲尼撒一样，对这个不可一世的骄傲君王《圣经》历史书和《但以理书》中用了很多篇幅去描绘，通过他的口使人们认识耶和华独一真神的真理（详见本书第五十三篇）。
接下来神详细地列举了迦勒底人必招灾祸的五大罪状，向世人彰显了罪恶必遭刑罚的普世真理。
一是贪焚掠夺变为遭人掳掠：
【哈2:5】迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。
【哈2:6】这些国的民岂不都要题起诗歌并俗语讥刺他说：“祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？”
【哈2:7】咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？
因着犯罪的缘故，人类历史总是在演绎着重蹈覆辙的历史大剧：巴比伦人终结了亚述人的残暴和不义，波斯帝国又终结了巴比伦人的狂傲和骄纵；马其顿王亚历山大大帝粉碎了强大的波斯帝国，建立起强大的希腊帝国；但罗马军队的战车又轻松碾压了希腊，建立起强大的罗马帝国；秦始皇横扫六国建立起大秦帝国，梦想千秋万代，只可惜二世而亡，后裔尽遭屠戮；成吉思汗的蒙古铁蹄踏遍欧亚大陆，但灭亡的速度更是秋风扫落叶；近现代历史上的拿破仑、希特勒也毫无例外前赴后继地重复着这条老路。“祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？”然而，这条真理直到今天世人还是不明白，日光之下无新事，历史一直在原地打转。
二是贪图不义变为自掘坟墓：
【哈2:8】因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。【哈2:9】为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！
【哈2:10】你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。
【哈2:11】墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。
人类历史上的大国崛起无不伴随着残酷杀戮、疯狂掠夺和野蛮攫取；近代工业革命兴起的资本主义国家，更是对内推行“羊吃人圈地运动”，对外进行疯狂的殖民掠夺；那些创造历史的英雄豪杰不相信上帝的公义，却又在给自己的罪恶贴上公义的标签，不断地粉饰和美化着自己的丑恶，还纷纷要给自己建立祭坛，使自己登上神位，幻想着接受千秋万代的祭拜。神却宣告：“为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！”“墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。”所有这些与神为敌的历史强国或英雄人物，都毫无例外地在自掘坟墓，自害己命，他们都不可避免地被淹没在历史的洪流中。
三是暴虐取利必将归于虚空；
【哈2:12】以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！
【哈2:13】众民所劳碌得来的被火焚烧；列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？
【哈2:14】认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。
神的公义是明明可见的天道铁律，祂一直在掌管人类历史。人类历史和个人命运的兴衰成败，无不彰显着神的律法和诫命。试看人类历史上的残暴政权有哪一个可以长盛不衰呢？哪一个邪恶暴虐之徒得以善终呢？神在这里宣告了：“以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！”这就是不可挣脱的命定铁律。因为“众民所劳碌得来的被火焚烧；列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？”。只有认识到耶和华荣耀的知识，并谨慎守神的律法和诫命，才可以得享永恒的安息。
四是欺诈恶毒得回同等报应：
【哈2:15】给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看见他下体的有祸了！
【哈2:16】你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧，显出是未受割礼的。耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为大大的羞辱。
【哈2:17】你向黎巴嫩行强暴，与残害惊吓野兽的事，必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。
放纵情欲和荣耀自我是人性犯罪的原始动因，也是撒但诱惑人类屡试不爽的绝招，更是人们泯灭人性变成魔鬼的必经之路。然而“耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为大大的羞辱。”人们常说公义或许会迟到但绝对不会缺席，这就是对上帝公义法则的洞悉。
五是敬拜偶像变为魔鬼帮凶：
【哈2:18】雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？
【哈2:19】对木偶说：“醒起！”对哑巴石像说：“起来！”那人有祸了，这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。
【哈2:20】惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。
不认识耶和华真神的人必然会转去敬拜邪灵偶像，因为他们也知道自己的有限和无能，但他们受到魔鬼欲望的驱使已经不可自拔不能回头，他们就只好求助于魔鬼邪灵来满足他们贪婪的欲望。魔鬼很喜欢玩弄这些人于股掌之中，求财求色求荣耀求地位统统都满足，然后就牢牢地给你戴上枷锁，逐步使你失去自由，逐渐让你泯灭人性，慢慢把你变成魔鬼，最后突然使你跌入万劫不复的地狱之中。人类历史上那些假先知假基督以及各种邪教异端，无不都在重复着这条灭亡之道。
其三，惟义人必因信得生：
【哈2:4】迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。
【哈2:14】认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。
【哈2:20】惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。
神在回应哈巴谷先知疑问的内容里，重点在于详细解读不义招祸的内容，对于“义人必因信得生”这一核心主旨则基本没有直接论述，神运用反证法，通过“不义招灾”来论证义人因信得生的真理，这实在是一个非常奇妙的教育真理。当我们天天告诫孩子“要好好走路防止摔跤”这样的教导时，孩子必然会当成耳边风，只要他摔一跤，而且摔得很疼，他下一次肯定会注意了，“防止摔跤”的深刻教训不是别人教导出来的，而是自己摔疼了之后深刻领悟出来的。所以，神的这种反证推演法实在是教育的高效手段。
然而，单有教训而没有指明道路当然也不行，神在显明教训的同时还是及时地点明了正确的道路和方向。那就是全心全意地跟随神，守护在耶和华的殿宇，充分汲取神荣耀的知识和智慧，肃静静默地等候和守望神，一切交托和信靠神，成为神眼中的义人，从而实现“因信得生”的美好愿景。关于“义人必因信得生”这个核心命题，我们在后面会专门论述。
3，信心祷告，荣耀赞美：
同约伯一样，当神两次回应了哈巴谷先知的疑问之后，尽管仍然是疑惑不解，但他知道神依然还是他所认识的神，神依然用祂自己的方式来拯救选民，神不但要带领和管教以色列选民，祂还要治理天下万民。此刻，先知终于完全放下了自己的疑惑，情不自禁地歌唱和赞美耶和华神。
哈巴谷先知的这首歌唱祷告也是《圣经》中为数不多的祷告典范，通过整个第三章这首宝贵祷告诗歌的学习，为我们操练祷告的功课带来宝贵的启示。
第一，信心祷告的基本前提是敬畏神：
【哈3:1】先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。
首节经文告诉我们，这是一首由哈巴谷先知所做的、在圣殿侍奉时、用流离歌调歌唱的赞美诗。从这里起码可以得知以下几个信息：
一是哈巴谷先知很有可能就是一位在耶和华圣殿里专职侍奉的利未人或祭司；
二是先知写此书的时候耶和华圣殿还没有被焚毁，交代了《哈巴谷书》的写作是在西底家王之前的约雅敬做王时期；
三是哈巴谷先知及其所做的这篇祷告诗文有一定的影响力，是一首被广泛唱诵开了并产生一定影响力的信心祷告。
【哈3:2】耶和华啊，我听见你的名声（“名声”或作“言语”）就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。
尽管神对人是如此的慈爱和怜悯，但敬畏神是人对待神的基本态度。因为神是造物主，对万有拥有绝对的主权，万有本能地要绝对谦卑顺服在神的权柄之下；因为神实在有无限的权能和智慧、完全的圣洁和美善、绝对的公义和正直、祂是自有永有自在永在的绝对真理，是无可置疑的规则和标准的制定者；因为人实在是渺小、有限和卑贱，人性又本能地趋向于犯罪；因为作为被造的人在被造之前已经由造物主设定了敬畏和顺服的原始定位；人唯有常怀一颗敬畏之心才是寻求神和与神同行的基本前提。
祷告是神赋予基督徒的一项特殊权利，是神人之间密切互动的秘密通道，而这个通道的神秘密码就是用膝盖下跪的敬畏和谦卑，人只有全然匍匐在神的面前，一切骄傲和败坏也就会彻底倒空。
第二，信心祷告的核心内容是真诚地感恩和赞美神：
其一，回顾出埃及时期神的大能和恩典，由衷地感恩和赞美神！
【哈3:3】 神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。（细拉）他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。
【哈3:4】他的辉煌如同日光，从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。
【哈3:5】在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。
【哈3:6】他站立，量了大地（或作“使地震动”），观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷，他的作为与古时一样。
这几节经文是回顾耶和华神选派摩西带领以色列人出埃及的光辉历史。提幔是以东人的城市，以东人是雅各（以色列）的同胞哥哥以扫的后裔，《圣经》中的以东是作为属世的典型代表而存在的，以东人多次与以色列人为敌，提幔也因受到惩罚而在《圣经》中多次被提起。巴兰山是西奈山的两座山之一，一座是西珥山，一座就是巴兰山。巴兰山位于巴兰旷野，在这里所发生的历史故事是以色列人刻骨铭心的。这个地名都充分彰显了神的大能和荣耀以及祂与以色列人祖先的密切关系。
接下来就自然生发出先知对神的大能、荣耀和恩典的由衷赞美：
“荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地”、“辉煌如同日光”、手中藏着能力、脚下有瘟疫热症流出、“他站立，量了大地，观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷”，这样伟大慈爱的神仍然与以色列人同在，仍然在保守与呵护着自己的百姓，“他的作为与古时一样”，直到世界的末了，感谢主！
其二，回顾士师时代神的大能和恩典，由衷地称谢和赞美神！
【哈3:7】我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。
【哈3:8】耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？
【哈3:9】你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。（细拉）你以江河分开大地。
【哈3:10】山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾（原文作“向上举手”）。
【哈3:11】因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。
【哈3:12】你发忿恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。
【哈3:13】你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚（“脚”原文作“根基”），直到颈项。（细拉）
约书亚之后的以色列人历史进入到三百年的士师时代，这个时代是一个以色列人在信仰上倒退和反复循环的时代。由于信仰上的倒退，神就兴起迦南原住民中的米甸人、非利士人、摩押人等民族逼迫以色列人，使得他们在苦难中求告耶和华神。然后，神就拣选俄陀聂、基甸、耶弗他、底波拉、参孙等士师带领百姓起来反抗，给百姓带来几十年的平安。在这个过程中，基甸战胜米甸人的事例尤为典型（详见本人物分析第十四篇）。
接下来先知就用优美的诗歌称颂和赞美神的荣耀和恩典：人的忘恩负义对比神的信实守约；人的反复背叛对比神的反复拯救；神“以江河分开大地，山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾”，“因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。你发忿恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。”
通过历史故事来称谢、感恩和赞美神，这对于以色列人来说是震撼人心的灵魂拷问，是激发他们认识祖宗的神和悔改认罪最有效的手段，这样的祷告也是蒙神喜悦和最有力量的祷告。
其三，根据历史回顾，明白神的拯救之道：
【哈3:14】你用敌人的戈矛刺透他战士的头。他们来如旋风，要将我们分散，他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。
【哈3:15】你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。
士师时代是一个由选民信仰倒退导致仇敌兴起逼迫、百姓悔改认罪求告神、神拣选士师拯救，这么一个多次反复循环的时期，神利用仇敌来管教百姓的做法在士师时代反复使用，这跟哈巴谷先知时期神兴起迦勒底人来攻击犹大的做法如出一辙。此刻，先知终于明白了神拯救百姓的良苦用心。先知不仅明白了神是利用外邦人来管教选民，还明白了神最终会审判罪恶：“你用敌人的戈矛刺透他战士的头”这句经文就是一个明证，也道出了神解决问题的超然智慧。
无论多么强大和勇猛的埃及人、亚述人、迦勒底人等，无论是埃及法老、亚述王西拿基立还是巴比伦王尼布甲尼撒，他们都只不过是神手中的一颗棋子，从上古直到今日再到未来，历史一直牢牢地掌控在耶和华的手中。
第三，信心祷告的过程和目的是谦卑顺服并全然交托和信靠神：
【哈3:16】我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。
此刻的先知完全丢掉自己的疑惑，再也没有质问神的勇气了，他听到神的话语之后就“身体战兢、嘴唇发颤、骨中朽烂”，这么如此伟大的神竟然开口给自己说话，自己居然也敢于对神进行质疑和发问，这是何等羞愧之事！在这里我们很自然就想到了约伯，他在听到神在云中给他讲话之后说道：
【伯42:2】“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。【伯42:3】谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。
【伯42:4】求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。
【伯42:5】我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
【伯42:6】因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”
接下来先知对神的认识就再上了一个新的台阶，他情不自禁地赞美神：
【哈3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
【哈3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。
【哈3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。
人总是从自己的需求去认识神和求告神，不知不觉就以拜偶像的心态把神当成了满足自己欲望的工具。然而，创造万有的耶和华独一真神岂能与人造的偶像相提并论呢？祂所做的一切都是为了改造人。
当约伯突然间被完全剥夺之后，他尚能认识到：
“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）
哈巴谷先知虽然不是为自己个人遭遇而质问神，但从本质上来说，他的认知出发点跟约伯还是相同的，都是从人的需要出发而非从神的角度去思考问题。此刻他终于认识到了这个问题的严重错误，开始谦卑和顺服神了。
无花果树是否发旺？葡萄树是否结果？橄榄树是否效力？田地是否出粮食？圈中是否满了羊？棚内是否还有牛？这些都是人的需求和希望，这些赏赐与收取都是神的恩典，也是人信心大小的果子。当人们完全顺服和交托给神之后，这一切也都必然丰盛有余，当人们信心倒退之后，这一切也都被神收取。人的目的在于享受物质财富，而神的目的在于增强信心改变人的生命质量。当哈巴谷先知明白这个真理之后，他欢快地歌唱道：尽管这一切都没了，“然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”当人们不再追求世俗的享乐，而把人生目标对准到神的身上时，我们就会因神而欢欣和喜乐。人的一生什么都可以没有，唯独不可以没有神，有了神也就有了所有，因为唯有神才会使我们行稳致远在高处！哈利路亚！
三，灵意思考
1，哈巴谷先知身上有哪些优秀的属灵品质值得我们学习？
《圣经》中先知的基本素质就是要绝对忠心敬畏神，完全舍己侍奉神，唯命是从顺服神。从与神同行的以诺到造方舟的挪亚，从信心之父亚伯拉罕到谦卑的摩西，从英勇善战的约书亚到合神心意的大卫，从活着被提升天的以利亚到被掳后成为巴比伦帝国三朝元老的但以理，他们都成为信心英雄。但神的先知并没有被剥夺个人的自由意志，反而都是在基督里使自己的自由意志得到了极致发挥。约拿敢于顶撞和叛逆神，哈巴谷敢于质疑神，彼得三次不认主，这些都是人性的软弱。先知也都是普通人，他们也都难以超越人性的局限。他们之所以能够成为令人敬仰的信心英雄，实现生命的更新和跨越，正是由于在侍奉神的过程中被神不断地拔高，从而实现生命的升华，这正是《圣经》带给我们的宝贵启示。
通过研读经文，我们看到哈巴谷先知身上有着诸多优秀属灵品质：
第一，学习先知热心追求神怜悯和公义的品质：
哈巴谷先知是一位专职在耶和华圣殿侍奉的祭司。他不像很多神职人员仅仅把侍奉当成一份谋生的职业，而是用心灵和诚实来敬拜侍奉神。他把侍奉神变成了自己的生活目标，把追求神的旨意当成了自己生命的意义和价值。当王室腐败、权贵残暴、强敌环伺、偶像遍地、百姓凄苦、国家危亡之际，他依然坚定地相信公义怜悯的耶和华神必然会出手拯救。因为神的本性是不会容忍这些罪恶一直延续下去的，从古至今他们祖宗的神从来都没有离开过他们，神就在圣殿中，神一直在护佑着祂的百姓。
在犹大国末期，拜偶像之风盛行，假先知假祭司充斥在朝庭和百姓中间。他们名为侍奉神，实则依附权贵，谎言欺骗，成为江湖骗子和职业神棍。那位大祭司乌利亚都已经堕落到帮助亚哈斯王在耶和华圣殿建造偶像的地步了，可以想象当时的情况有多么糟糕。在这种污浊败坏的风气下，哈巴谷先知尚能持守纯正的信仰并坚定地信靠神，这实在是相当难能可贵的。
在举世混浊中持守一股清流，哈巴谷先知必定是孤独的。他憎恶虚伪、揭露腐败、坚持正义、传扬真理、鞭挞强暴、扶助弱小，他看到了“毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”他绝不会袖手旁观，必然要坚决斗争。然而，其结果也必然是屡屡失败，而且不断遭受排挤和嘲弄。当他实在感到无助的时候，他就开始祷告，不断地祷告，来寻求神的帮助。然而，神似乎也一直在沉默，他的祷告一直没有得到回应。于是，他的疑问就产生了，他开始向神发问“为什么”了。
第二，学习先知探索真理勇于质疑的品质：
质疑是求索一切真理的宝贵品质，也是神所喜悦的属灵品性。神造人的目的就是要人来代替神管理世界的一切，这需要求索的精神和创造的智慧。撒但最喜欢人没有主见、随波逐流、随从肉体情欲，如此世界就变成了没有真理的荒原。
质疑不是信心倒退而是信心坚固的台阶。哈巴谷先知正是因为相信神，才对现实世界的败坏与神的国度之巨大差距难以接受，正是由于对神的公义和怜悯坚信不移，才由此难以理解现实的罪恶。
质疑不是为了逃离神而是为了亲近神，是因为自己无法跟上神的脚步才不断地求问神。祷告的一项重要内容就是求问神，自己无法理解的事情求神给出答案。
质疑当然也带有与神争辩的特性，那就是自己认知水平一下子无法达到神的境界，又无法理解神的作为，从而产生了一种与神争辩的状态。
哈巴谷先知的这种敢于大胆质疑的宝贵品质尤其值得我们学习。现在很多教会牧者大多不鼓励质疑，甚至把质疑当成了信心软弱的怀疑。有些牧师或传道人在讲道或牧养中或多或少都存在一些问题，但弟兄姊妹为了维护其权威而不能质疑，于是偏离《圣经》真理的极端教导也就越来越多。哈巴谷先知追求真理的质疑精神无疑给了我们宝贵的启示。
第三，学习先知坚固信心交托自我的品质：
质疑是个人自由意志在神的带领下的一种正向发挥，但由于人神之间巨大的差距，很多东西是无法达成理性沟通的，必须要依靠人的绝对信心才可以。神也没办法能够让亚伯拉罕明白祂要赋予给他的伟大历史使命，这就需要亚伯拉罕凭着信心来完成；很多时候神还故意不做解答，要把答案留给人自己去领悟，目的是为了提炼其信心，犹如神对待约伯和哈巴谷一样，神就不直接解释他们所提出的问题，而是抛出其他问题让他们自己寻找答案；有时神还会放任信徒的信心软弱，让这种软弱积累到一定程度之后就形成一种恶果，使信徒经受生活的磨难，神就通过这种磨难来重新提振信徒的信心。我们每个基督徒大多都经历过这种反复摇摆的成长之路。
信心有一个基本特征就是非理性的信靠，不明白也信。
《希伯来书》解释的信是“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）
哈巴谷先知的宝贵之处在于既有大胆的质疑又有绝对的信靠。当他最终还是无法理解神的作为的时候，他便坦然选择了接受，把个人那个一下子还跟不上神脚步的自我完全交托给神，让神背着往前走。
我们也要不断地操练质疑和交托的功课：没有质疑就会人云亦云，盲目跟从，很容易在真理道路上走邪走偏；没有交托那就会止步不前甚至跌倒和倒退。我们要靠《圣经》真理勇于质疑，又要在找不到答案的时候全然交托，坚定信心始终向着主耶稣基督的标杆不断前行。
第四，学习先知信心祷告感恩赞美的品质：
在全部的人神关系中，人对神唯独能做的就是感恩、称谢和赞美了，因为神给人的都是浩荡恩典，人给神的只能是感恩和赞美。《圣经》告诉我们：人的受造是恩典，人的生存是恩典，人的得救是恩典，人的侍奉是恩典，人的永恒更是恩典……人唯有在基督里与神同行，那才是真正意义上的人，才有平安和喜乐，才有信有爱有盼望。犯罪总是要人们离开神，离开神人生就陷入到虚空和苦难，人生没有神就是地狱，这是经历了神的人深刻的人生感悟。
感恩赞美神是我们向神汲取能力的唯一源泉。在魔鬼掌权的世界，基督徒要想过得胜的生活，唯有从神那里汲取力量，祷告赞美才是我们获取这一力量的唯一途径。
感恩赞美神是获取人生幸福的唯一途径。基督徒常常喜乐，那是因为在基督里此生有依靠，来生有盼望。贫贱不移、富贵不淫、威武不屈，这些宝贵的生命品质都是圣灵赐给我们的，是我们人生幸福之根本。
信心的成长具有密不可分的四个步骤：追求神旨意是信心建立的基础；质疑求问是信心坚固的台阶；顺服和交托是信心至高的境界；感恩和赞美是信心必然的结果。哈巴谷先知的前三个步骤都为我们做了杰出的表率，第四步的感恩和赞美更是《哈巴谷书》最为精彩的部分。
在神依然没有正面回答先知疑问的情况下，在先知依然无法理解神兴起残暴的迦勒底人来灭亡犹大选民做法的情况下，哈巴谷先知选择了顺服、谦卑、敬畏和交托。他深信神不会错，错的只能是自己。于是，他不再质疑，不再争辩，不再纠结，他把全部情感转化成浓浓感恩和赞美，唱出了心中最美的赞歌，这就是整个第三章的内容。
2，“唯义人因信得生”这句经文带给我们哪些属灵思考？
哈巴谷先知是一位非常理性的信徒，他对耶和华神有着深刻全面的认识，对以色列民族与神的关系有着深刻的理解，对神的计划和犹大民族所承担的历史使命有一定的了解，对神与人的关系定位具有切身的体会，对国家、民族、百姓生活、国际关系趋势等都有着清醒的观察和判断。正是基于这样的认知，糟糕的现实与美好的愿景之间的巨大差距才使他陷入到困惑和迷茫的境地。在他求问神之后，神给出的答案非但没有让他释怀，反而使他更加困惑。他理解神严厉管教选民的必要性，但无法理解神兴起残暴的迦勒底人来灭亡犹大这一做法，因为他只看到第一步，却无法看到第二步和第三步。
然而，哈巴谷先知的可贵之处在于，无论是否理解都选择了顺服和交托，因为有一个坚定的信念在支撑着他，那就是公义、怜悯、圣洁、信实、大能的神是永远不会改变的，神是永远都不会错的，永远跟着神，把自己献为活祭，赴汤蹈火也在所不惜，这是他全部的人生信条。
在经过历史和现实的考量之后，经过激烈的思想碰撞之后，哈巴谷先知得到了一个宝贵的启示，那就是“惟义人因信得生”，这成为全书的一个核心亮光。这道亮光犹如保罗在前往大马色的狭道上徘徊之时，主耶稣突然从天上向他显现所发出的亮光；这道光立刻使他匍匐在地聆听教诲，并从此彻底改变了保罗的人生轨迹，使他由一个积极迫害基督徒的帮凶一下子变成了传福音的战士和英雄。哈巴谷先知在得到了这个宝贵启示之后，也完全彻底抛弃了自我，由一个困惑纠结的思辨者一下子变成了信心坚定的歌唱者。
“义人因信得生”这句宝贵的经文在旧约中是首次提出，在新约中多次被引用。保罗在《罗马书》一章写下了一句广为传颂的经文：
【罗1:16】我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
【罗1:17】因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”这是新约中的第一次引用。
保罗在《加拉太书》第三章驳斥犹太教行律法称义时又说道：【加3:11】没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”
《希伯来书》第十章也引用了这句经文：
【来10:36】你们必须忍耐，使你们行完了 神的旨意，就可以得着所应许的。
【来10:37】“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。
【来10:38】只是义人必因信得生（“义人”有古卷作“我的义人”），他若退后，我心里就不喜欢他。”
“因信称义”是基督信仰的重要基础神学理论，保罗正是根据哈巴谷先知的“义人因信得生”发展出来的。下面我们来思考一下这句经文的核心要义。
第一，如何理解《圣经》中的“义”和“义人”？
其一，“义”即“道义”，是唯独出自神的最高标准。
《圣经》中的“义”指的是一种“道义”，“道”就是神，即出自神的公义标准。
《创世记》记载了神创造天地人的过程：
【创1:3】 神说：“要有光”，就有了光。
【创1:4】 神看光是好的，就把光暗分开了。
【创1:9】 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
【创1:10】 神称旱地为地，称水的聚处为海。 神看着是好的。
【创1:12】于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。 神看着是好的。
【创1:17】就把这些光摆列在天空，普照在地上，
【创1:18】管理昼夜，分别明暗。 神看着是好的。
【创1:21】 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。 神看着是好的。
【创1:24】 神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。
【创1:25】于是 神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。 神看着是好的。
【创1:27】 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
【创1:31】 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
【创2:18】耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
神在创造天地的时候都有一句“看为好的”评价，神看为好的就是“义”，看不好的就是“不义”，这是不可置疑的出自造物主最高的“道义”标准。
其二，犯罪就是违背了神“义”的标准：
人类犯罪就是违背神的道义标准而另行制定一种“义”。撒但诱惑夏娃的过程就是这样的：
【创3:1】耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”
【创3:2】女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；
【创3:3】惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
【创3:4】蛇对女人说：“你们不一定死，
【创3:5】因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”
人类犯罪就是从这一刻开始的，这个过程有三个关键：一是仇敌的诱惑——“不一定死”；二是贪婪的欲望——“心明眼亮”；三是违约的行为——偷食禁果。
一个明令禁止的公义标准被打破了，“义”的惩罚也就必然要临到，“罪的工价就是死”，从此人类便受到苦难和死亡的诅咒，神也从此开启了另一项伟大的救赎计划，那就是按照是否“信”的标准来判断是“义人”还是“不义的人”，不义的人罪责自担沦于灭亡，“义人必因信得生”。
其三，“义人”并非没有罪，而是因信耶稣基督的十字架救赎而被称为“义人”：
神的“救赎”计划包含了两个重要的内涵，一是“救”，二是“赎”，“救”是目的，“赎”是手段，即通过主耶稣基督在十字架上流血牺牲的代赎祭让人在天父那里罪得赦免被称为“义人”。因为人人都是罪人，人人都是罪身，人人都无法得胜罪恶，人人都交不起这份赎罪祭，唯有道成肉身的神的儿子耶稣基督，以祂自己圣洁的宝血才能替所有的罪人交上这份赎罪祭，“得救”也唯独凭借着因信耶稣基督这个中保才能实现。这就是不可更改的来自于造物主的天道法则之最高公义。
有意思的是，我们汉字的“义”繁体字写法是“義”，上面是一个“羊”，即神的羔羊耶稣基督，下面是一个“我”，即凭借着主耶稣基督的宝血才能被称为“义人”。汉字的造字居然与《圣经》真理不谋而合，这是一个何等奇妙的启示。
第二，如何理解《圣经》中的“信”？
《圣经》神学里面的“信心”有着深刻而丰富的内涵，其内容博大精深，为了便于理解，这里不做理论探索，只是根据《使徒信经》的表述，对“信”的重要内涵进行如下概括：
其一，信耶和华神是创造万有的三位一体的独一真神，祂是自有永有自在永在的神，祂是全能、圣洁、公义、美善、信实的神。
其二，信耶稣基督是神，是父神的独生子，又是道成肉身来到人间的人，祂肩负父神的嘱托，带来救赎的福音，并在十字架上完成了救赎人类的伟大使命。
其三，信自己是一个罪人，自己无法得胜罪恶，带着罪身无法到天父那里得享永恒的荣耀。
其四，信耶稣基督用祂洁净的宝血在十字架上为自己交上了一份挽回祭，从而使自己在父神那里罪得赦免，得救重生。
其五，信主耶稣升天以后圣灵住在自己里面，引导自己更新生命，交托主权，走十字架道路，活出基督的形象，结出圣灵的果子。
其六，信教会是天国在地上的实验，是基督掌权的神的大家庭，是神住在人间的标志，是传递福音、见证荣耀、给天下万民带来的福祉。
其七，信主内弟兄姊妹圣徒相通、和睦相处、相互关爱、共同成长，彼此像葡萄枝一样都联结在主耶稣基督这棵葡萄树上，结出丰盛的好葡萄。
其八，信耶稣基督还会再来，进行末日大审判，撒但及其党徒会彻底失败，世代所有的基督徒都会复活升天，天国会降临到地上，耶稣会成为万王之王万主之主，耶和华的国度最终在地上完全建立。
第三，如何理解《圣经》中的“生”和“得生”？
其一，人是有神的灵并为神而活的人：
汉字里面的“生”就是“活着”之意，亦即“生命”。但《圣经》神学的“生”具有更加深刻的内涵。神在造人的时候采取了两个重要的步骤：一是取泥土造人，即神运用其大能将泥土中的重要元素运化为人的肉体；二是以神自己的形象为标准，对着人的肉体吹进了一口气，也就是神把自己的“灵”放在了人的里面，于是人就成了有灵的活人。所以，这里的“活”包含了两个方面，即肉体的“活”和灵的“活”，单有肉体而没有神的灵的人，那不是神所要造的人，唯有为神而活的灵所支配的人才是真正意义上的人，这是作为被造的人在一开始就决定了的。
其二，神给人的“生”是永生：
神按照自己的形象造人，是为了让人代替神来管理祂所造的世界万物，并以此来彰显神的荣耀。神赐给人自由意志和选择的权利，学习能力和创造的智慧，是为了让人自己用活泼而自由的意志为神而活并活出神的圣洁和美善。神本来为人们预备了丰盛的一切并享有永恒的安息，伊甸园及其生命树就是明证。但始祖亚当违背约定选择了“智慧树”，也就是选择了为自己而活而非为神而活，这就陷入到犯罪，罪的工价就是死，于是死亡便成为人类不可克服的诅咒，人的生命也就变成了肉体百年之内的生存。
其三，人的灵、魂、体三者之关系：
用一只手五个手指头来解读人生比较容易理解：大拇指是神的灵，食指是人的灵，中指是人的魂，无名指是人的肉体，小指是世界。世界（小指）是一个充满着物质欲望和罪恶的诱惑场，是撒但掌权的属世国度。人的肉体生命（无名指）是本能地趋向于世界，即人总是要不断地追求物质财富和自我荣耀，这是从老亚当那里继承下来的老我情欲和犯罪基因。人的魂（中指）就是人的思维方式、情感志向、意志品质、心理特征、价值取向等；这是一个既仰望天空又脚踏实地的境界：人的魂有着向上（向着食指）向往着圣洁公义、平安喜乐、安静祥和、慈爱友善等属灵的追求；但魂更多的是向下（向着无名指）追求物质享受、肉体欢愉、荣耀自我、自私自利等属世的欲望；魂不知不觉受肉体情欲驱动陷入犯罪，因此属魂的人更多成为属世的人。人的灵（食指）是神安放在人里面的为神而活向神而生的属灵追求，她是专门向上（拇指）从神的灵那里汲取营养的；但人的灵常常受到肉体（无名指）和魂（中指）的挤压和逼迫，常常被挤压到很深很深的地方甚至枯萎致死，这就使得人的灵与神的灵之间出现了断裂和隔离，人也就变成了完全属世的灵魂失丧者。
五个手指头现在只变成三个手指头，人也成为只会向下服从肉体需求，追求世俗享乐的没有灵的行尸走肉，于是，人就变成了魔鬼，世界就变成了地狱。
其四，人犯罪以后灵死亡，人也就没有了神，从而人就成为死人。
人是神所造的，神定义的人必然是与神同在为神而活的人。当罪恶使人的灵死亡之后，人就与神隔绝了，于是人就像离群的蜜蜂一样不再被神接纳，这时的人也就不再是人，也不再是“得生”之人。
其五，“得生”即是重新得到神赐予的新生。
人因着罪而成为“死人”，人又无法通过自身的行为来唤醒内在的灵，因此人无法胜过死亡而获得永生。人的“生”和“死”都是由神按照祂的标准来断定的，任凭自己无论怎么努力都无法达到神的“生”之标准。这标准只有一个，那就是凭着基督的血，因着自己的信，在父神那里罪得赦免，蒙恩得救，获得新生。这就是“因信得生”、“因信称义”的真理。
3，人生如何才能“稳行在高处”？
哈巴谷先知的信心祷告以下面这段深刻而优美的诗歌结束：
【哈3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；【哈3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。
【哈3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。
结尾这三节经文可以用这句通俗的话来解读：虽然神没有满足我属世的诸多愿望，但我依然喜乐，因为神是我的力量，祂使我稳行在高处。
“稳行在高处”可谓是人生一个重要的课题，下面我们以《诗篇》第1篇、第23篇和第125篇分别来思考人生之路如何行、如何行得稳以及如何行在高处这三个重要的人生课题。
第一，人生究竟该如何“行”？
人生的根本问题或者说人类的根本问题是一个几千年来一直没有得到解决的问题。无数的哲学家思想家都在探索这个问题却始终没有找到答案。《圣经》明确地告诉我们：人生的根本问题就是“罪”的问题：认罪悔改，离罪圣洁，背起十字架对付世界和自己。
《诗篇》第一篇就告诉我们：解决“罪”这一人生的根本问题有两种态度和两种结果：即趋恶喜罪结恶果和离恶悔罪结善果。不同的态度和行为也必然有不同的果子，不同的果子也必然面临不同的终极审判。
其一，两条道路，两种选择——恶人、亵慢人之路；喜爱耶和华律法之路：
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:1-2）
其二，两种人生，两个结果——按时结果子与糠秕被吹散：
“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。”（诗1:3-4）
其三，两种评价，两个结局——义人坚立；恶人灭亡：
“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（诗1:5-6）
那么人生道路究竟该怎么行？《诗篇》第一篇给我们明确的答案。
第二，人生如何才能行得“稳”？
人生无常，世事难料，生活没有剧本，每个人都是临时演员。人生如何行得“稳”实在是一个难以把握的难点。《诗篇》23篇给我们一个明确的答案。
其一，人生的根本是恢复关系——耶和华是我的牧者。
【诗23:1】耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
人生最根本的问题就是人神关系的破裂。这个破裂导致人类离开了神而陷入犯罪，人类从此陷入到此生遭受诅咒和苦难，来生遭受永刑永死的灭亡境地。“缺乏”成了人生最大的危机：缺乏财物使人无法满足肉体需求，人人变成了熙熙为利来攘攘为利往的拜金空壳；缺乏尊荣使人拼命往上爬，要踩着别人的尸首成为万人仰慕的英雄；缺乏平安使人灵魂饥渴，属世的追求反而让灵魂更加饥渴……解决“缺乏”的唯一途径，就是重新恢复与上帝之间的关系：让耶和华成为你的牧者，这样你就必不至缺乏。
其二，人生追求是满足供应——丰盛的恩典成就一切。
【诗23:2】他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；
关系摆正后，我们就结束了荒漠流浪的日子，神会带领我们进入祂为我们预备的丰盛的一切。祂使我躺卧在青草地上，领我到安歇的水边。我们回想到起初那个伊甸园，我们所需要的一切神都为我们预备好了。那时的人类根本就没有“缺乏”的概念，一切的一切都是满足。然而，随着先祖的违约犯罪，人间的伊甸园消失了，死一般的荒漠笼罩着全人类。耶稣基督的十字架成就了我们，祂亲自来到人间寻找祂失散的羊群，重新要领我们到青草地和溪水边，这奇妙的恩典只需要我们的信心即可成就。
其三、人生道路是因信称义——十字架带来永恒的荣耀。
【诗23:3】他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
神的救赎是不但要救我们今生，还要救我们永恒，不但救我们的肉体，还要救我们的灵魂。慈爱公义的神本就是真理的化身，是人类犯罪造成了灵魂失丧，陷入到弯曲悖谬的不义之路。罪恶的蔓延又使人完全站在了神的对立面，抵挡神，与神为敌。如此便使神的公义和慈爱陷入到一个无法调和的境地。奇妙的救恩来之于主耶稣基督的十字架，祂在十字架上借着我们的信，因着祂纯净的血，成就了天父的义。我们仅仅因为接受主耶稣基督为我们生命的主，祂就成了我们的赎罪祭，我们全部的罪恶都在上帝那里得到了赦免，成为父神的儿子，可以坦然无惧地来到祂的宝座前，享受祂为我们预备的永恒荣耀！
其四，人生幸福是以马内利——死荫幽谷平安度。
【诗23:4】我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
得救之路并非是一蹴而就的，因为我们生活在一个由魔鬼统治的罪恶世界里。这世界时时处处都是死亡的幽谷，都是罪恶的诱惑，都是我们坚守信仰的战场。我们还活在那个软弱、污秽、随时都会妥协、动辄就要喜悦犯罪的肉体情欲里。所以，我们必须要操练顺服和舍己的功课，让圣灵掌管我们的一切，以马内利！至高全能者公义的杖和竿就与我们同在，这就是我们得胜的武器，任何困难挫折无法奈何我们。
其五，人生盼望是福杯满溢——末日审判享盛宴。
【诗23:5】在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
我们是被神拣选的受膏者，这本身就是莫大的恩典。我们被拣选并非是因着我们的行为或义，而是因着神的慈爱。神不喜欢看到一人沉沦，祂要救赎全人类。主耶稣道成肉身来到人间，不是为了义人而是为了罪人，正是因为我们的顽梗悖逆才蒙恩主救拔。想想我们每一个基督徒在信主之前和信主之时，有哪一个不是要跟主耶稣来一场艰苦的较量之后，最后才向主举手投降呢？
祂在我们的仇敌面前为我们摆设丰盛的筵席，亲手用圣膏油膏我们的头，把我们写进祂的生命册中。在即将到来的末日大审判中，让我们福杯满溢，进入美好的天国。
其六，人生目标是恩慈永随——天国荣耀得安息。
【诗23:6】我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
从此以后，我们一下子由乞丐变成王子，流浪者住进了金碧辉煌的圣殿。我们告别了缺乏而充足，告别了危险而平安，告别了卑贱而尊贵，告别了罪恶得自由……上帝充充足足地成就一切，超过我们所求所想。恩惠慈爱伴随着我们一生一世直到永远。
以上六节经文构成了严格信仰道路的六个环节：
首先要“恢复关系”，这是救赎的第一步，人神关系的破裂是整个世界秩序混乱和人生痛苦的根源；
其次才能“满足供应”，只有回到神的家园，才会有丰盛满足和平安；
第三“因信称义”，这必须要有一个基本前提，那就是接受耶稣基督的救恩，祂在十字架上为你流血赎罪你必须要承认，这份白白的恩典需要你接受才能罪得赦免，才能因着信靠耶稣基督而在天父那里被称为义；
第四“以马内利”，你只有接受了耶稣的救恩，让祂作为你生命的主，这个时候，圣灵就会住在你的里面，你的身体成了圣灵的殿，祂会引导、感动、管教你远离罪恶，活出基督的形象，成为圣洁完全的人；
第五“福杯满溢”，你只有交出主权，在神那里顺服舍己，成为祂忠心的仆人，你就会享受祂为你预备的丰盛的筵席，你就会领受来之天上的恩膏，你就会被写入生命册拥有永生的资格；
第六“恩慈永随”，此时，你就可以成为神的儿子，你就可以住进祂的圣殿，享受永恒的荣耀。
第三，人生如何才能稳行“高”处？
《诗篇》125篇是一首上行诗，即朝着神的圣殿上行的赞美诗。诗歌告诉我们，人生要想行得高远，必须要经历一场坚固信心的属灵争战，神已经为我们做了三件事：
一是对依靠祂的人，祂就像重山环绕耶路撒冷一样保护他们，就像旷野里的云柱火柱一样带领他们，就像天降吗哪磐石出水一样供养他们，锡安山坚如磐石，稳如山寨，永不动摇，神是我们的营垒，是我们的保障，是我们力量的源泉，必将带领我们进入应许之地享受安息。
二是在上行路上，我们时时处处会面临“义和罪”、“善和恶”、“正直和弯曲”的争战，我们住在基督里，基督也在我们里面，圣灵会感动我们行义举、做善事、走正路，还会警戒和阻止我们行罪举、做恶事、走邪路。
三是神始终是慈爱的，同时又是公义的，祂护理这个世界必然要有分别有审判。对敬畏祂信靠祂颂赞祂名的人，必然会像眼中的瞳仁一样保护、栽培和扶持，将来还要委以重任，施以重奖；对那些玩梗败坏屡教不改的人，必然会施以刑罚和审判，将来给他准备了永死的刑罚。
人生之路就是把生命建造在基督的磐石上。
唯有生根立基于基督，才能获取永不动摇的保护——“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。”（诗125:1-2）
唯有生根立基于基督，遵行义路获取随时的引领——“恶人的杖不常落在义人的份上，免得义人伸手作恶。”（诗125；3）
唯有生根立基于基督，方能免受永刑审判，获取永恒安息——“耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列。”（诗125:4-5）
