《圣经人物比较研究》系列之：
第六十六篇，西番雅——再次宣告“耶和华日子”的先知
一，作者及作品主题
西番雅出身于王族，他是希西家王的五世玄孙，首节经文介绍他的族谱：“当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙、亚玛利雅的曾孙、基大利的孙子、古示的儿子西番雅。”从辈分上来看，约西亚是希西家王的四世曾孙，算是西番雅的长辈了。圣经研究者认为，他对约西亚影响较大，约西亚在亲政后发起的宗教复兴改革很大程度上是受到了西番雅先知的推动和影响。
从信仰上来看，希西家是犹大历史上少有的一个好王，然而他的儿子玛拿西却是一个特别败坏的的恶王。经过玛拿西和亚们两个恶王的破坏，整个国家属灵上的淫乱和败坏已经使耶和华神的愤怒达到极点。从国王、祭司、权贵阶层直到普通百姓，完全忘记了他们的选民身份，完全忘记了他们祖宗的神，公开跪拜外邦人的神和各种邪灵偶像，信仰丧失、政治腐败、经济压榨、遍行强暴、公义不存、律法不在、富人肆意妄为、百姓痛苦不堪，社会各种矛盾集中爆发，在这种情况下发生了宫廷政变，亚们王遭到了暗杀，只有八岁的约西亚继承了王位，这就是当时的社会背景。也就在这个时刻，耶和华神呼召西番雅先知出来侍奉，他到处奔走呼号，传递神的愤怒，呼吁官员和百姓悔改，这就是《西番雅书》的内容。这本书只有短短的三章，但措辞非常严厉，神的愤怒已经达到了极点，其核心主题就是“耶和华的日子”。
《圣经》中的人物名字大都带有启示意义，西番雅的希伯来文就是“耶和华的隐藏”。那么，什么是神的隐藏？神为什么要隐藏？这是我们学习《西番雅书》必须要搞清楚的一个问题。
在先知书中，最早宣告“耶和华日子”的是《约珥书》，何西阿先知所揭露的百姓属灵淫乱激起了神极大的愤怒，于是神就感动约珥来传达“耶和华日子”即将来临的审判信息。重点是呼吁百姓这个日子来临之前要尽快认罪悔改。接下来的《阿摩司书》进一步传达了神在耶和华的日子来临之时必要进行公义的审判，并详细论述了要审判的对象和审判的具体原因。其直接的后果就是北国以色列被亚述帝国灭亡。
西番雅时代已经距离约珥时代过去两百多年了，北国以色列也已经灭亡一百多年了，作为蒙神看护的南国犹大是否吸取了惨痛的教训呢？显然是非但没有吸取教训，反而是更加地淫乱和败坏。亚哈斯和玛拿西两个恶王居然污秽耶和华圣殿，把偶像都建造在里面，律法书早已经被遗忘在圣殿的垃圾堆里。难怪耶和华神对以西结说：
【结23:2】“人子啊，有两个女子，是一母所生，【结23:3】她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。
【结23:4】她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。
【结23:5】“阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。
【结23:11】“她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑，行淫乱比她姐姐更多。
【结23:14】阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像。
那么究竟什么才是神的隐藏呢？这就是神对选民百姓的失望和愤怒一直在隐藏，从约珥到西番雅，神隐藏忍耐了两百多年；神为什么一直要隐藏呢？那就是等待着人们的认罪与悔改，为了这份仁慈，神一直在推迟耶和华审判的日子。然而，公义虽然会因为神的怜悯而迟到，但最终不会缺席，犹大国终究还是在约西亚之后的20多年内被巴比伦人灭亡。
到了新约恩典时代，主耶稣基督在十字架上完成了救赎人类的伟大使命，为了把救赎的福音传遍地极，为了更多的灵魂得救重生，神还继续在隐藏着祂的愤怒，基督再来的日子一推再推，约珥所宣告的末日审判的日子直到今天还没有到来，这实在是神的怜悯和恩典。
二，经文赏析
【番1:1】当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙、亚玛利雅的曾孙、基大利的孙子、古示的儿子西番雅。
首节经文告诉我们作者的身份和生活年代，先知何以要介绍自己的家谱？由此我们可以思考以下几个问题：
一是为了显明身份：西番雅出身于王族，是希西家王的玄孙，同约西亚王同祖同宗，可以对约西亚王产生较大的影响；
二是显明了西番雅所处的时代背景：处于玛拿西和亚们两个恶王之后，国家状况、社会生活和宗教信仰处于严重的危机时刻；
三是显明神有计划的作为：神所使用的仆人都是有目的有计划的。祂根据需要拣选各种类型的人来服侍：既可以使用阿摩司、弥迦这些普通百姓，也可以使用哈巴谷、约珥这些利未人祭司，还可以使用以赛亚、西番雅这些王族后裔；祂使用每一位先知都具有十分明确的目标：用约拿是为了传达神的大爱；用俄巴底亚是为了启示信徒战胜老我；用哈该就是为了回归和重建；用但以理就是为了彰显荣耀和显明未来；用西番雅就是为了影响约西亚推动信仰复兴……
第一，耶和华日子的愤怒：
【番1:2】耶和华说：“我必从地上除灭万类。
【番1:3】我必除灭人和牲畜与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。”这是耶和华说的。
【番1:4】“我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，
【番1:5】与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的，
【番1:6】与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华、也不访问他的。”
西番雅书的主题就是再次宣告耶和华的日子，这个日子就是表达神愤怒的日子，是数算百姓滔天罪恶的日子，是宣告审判的日子，是重新建造的日子。
以上五节经文表达了神极度愤怒的情绪，每句话都用一个“必”字来表达，这既说明了此事还没有发生，耶和华的日子还没有到来，又说明了这日子到来之后的严重后果。公义威严的神把可怕的后果明明白白地告诉百姓，这是一种强烈的震慑，同时也期待着这个可怕的后果可以避免，那就是现在还处于神的忍耐和隐藏阶段，只要百姓认识到可怕的后果而及时认罪悔改，就可以避免。
这个审判的信息有一个由面到点的过程。二、三节经文是面：“我必从地上除灭万类”，即神要荡涤全地的污秽败坏。这让我们想起了挪亚时期的洪水大审判。
《创世记》第六章记载：
【创6:3】耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
【创6:5】耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，
【创6:6】耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
【创6:7】耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
全地的人尽都败坏，尽都违背神的旨意，尽都亏欠神的荣耀，神都“后悔”造人了。但神还是选择了拯救，拣选了亚伯拉罕-以撒-雅各一族，兴起了以色列民族，为的就是让他们成为祭司的国度和圣洁的国民，为全人类带来祝福。然而，以色列选民却三番四次地败坏，无法承担起神所赋予他们的伟大使命，所以神就要再一次采取行动。那就是“我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民”：既然你们失去了赋予你们的历史使命，那么你们也就没有享受产业的必要了，你们必须要失去产业，重新回到世界为奴，那就是亡国被掳是你们的必然。
那么，神最为恼怒的是什么呢？接下来的经文表明，神最愤怒的就是选民和世人敬拜邪灵偶像而不寻求创造万有的耶和华独一真神：
“必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的，与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华、也不访问他的。”
“耶和华的日子”是否到来，取决于神的愤怒是否消退，如果选民和世人警醒悔改，神那个“必”字就会继续隐藏起来，如果继续淫乱败坏，那么这个“必”字当然必定到来。
那么，“耶和华的日子”究竟有哪些具体特征呢？接下来第一章7-18节经文详细介绍了这些具体特征。
第二，耶和华日子的特征：
特征之一：静默等候，分别为圣：
【番1:7】你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。
在耶和华日子来临之时，万民都怀着敬畏的心在祂面前静默等候。主耶稣坐在白色大宝座的审判台前，全世界所有的人都在听候审判的结果。
这一节经文我们要重点思考四个关键词：“快到”、“静默无声”、“祭物”、“分别为圣”。
“快到”是一个时间节点，指“耶和华的日子快到”，这是神的审判即将来临的日子。
“静默无声”是万民站在审判台前的一种状态，每个人都要根据自己与神的关系状况领受一份神公义的判决：不信耶稣的罪责自担，信靠耶稣的罪得赦免；罪大恶极的打入地狱，信心坚固的升入天堂；遵神旨意行为圣洁的领受大奖，污秽败坏品行恶劣的遭受惩罚；传递福音功劳较大的领受较高的执事，信心软弱时常跌倒的继续经受试炼……表面静默无声，实则波涛汹涌。
“祭物”在旧约中象征着神人之间的一种关系，人通过向神献祭来祈求赦免罪过、表达感恩赞美，《利未记》里面列举了五种祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，分别代表了自己与神之间的关系。那么在这里耶和华神自己预备好祭物是什么意思呢？那就应该是对每一个人的审判结果已经有了定论，即在耶和华日子到来之际，再也没有悔改的机会了，一切都成定论，就等着宣判的结果了。
“分别为圣”就是审判的结果了，那就是根据审判将所有人进行“分别”，被提升天还是扔进火坑也就在这一刻决定了。神的“分别”是按照“信”与“不信”的标准，信靠耶稣基督的就是凭羔羊的血洁净了的即在父神那里被看“为圣”，成为子嗣，得享荣耀。
特征之二：惩罚首领，审判恶人：
【番1:8】“到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。
【番1:9】到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。”
耶和华日子到来之后，神首先要惩罚的是三类人：一是选民的首领，包括君王、王子、审判官、祭司、先知等权贵阶层，因为他们负有牧养和带领百姓责任；二是所有的外邦人；三是所有作恶多端的人；前两类是按照身份来审判，一方面确认是否信靠耶稣基督而被“分别为圣”，另一方面确认是否尽到牧养的职责；第三类是根据行为结果，无论是基督徒还是外邦人，所有的罪恶都要在审判薄上公布出来并领受相应的刑罚。
神特别憎恶那些贪图不义之财的邪恶之徒，“一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。”贪婪是罪恶的根源，从查实占有的不义之财来定罪，也是神公义的审判。这让我们想到了1月29日被执行死刑的赖小民，他身为副部级的高官，却利用手中权力贪污受贿17.88亿，除了私生活糜烂之外还公开犯有重婚罪。
特征之三：城市毁灭，大地崩裂：
【番1:10】耶和华说：“当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。
这里主要是指审判耶路撒冷，鱼门是耶路撒冷的城门，二城是指城里的新区。指明耶和华日子来临之时，审判首先从以色列选民开始；同时这也是宣告了一个预言，显明南国犹大被巴比伦人灭亡、耶路撒冷被摧毁、圣殿被焚毁、百姓被掳的境况，这在约西亚之后的20年内就应验了。
特征之四：商民灭亡，财富归零：
【番1:11】玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了，凡搬运银子的都被剪除。
【番1:12】那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说：‘耶和华必不降福，也不降祸。’
【番1:13】他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场；他们必建造房屋，却不得住在其内，栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。”
这三节经文把审判的重点放在了追求物质财富而不追求神旨意的选民身上。玛革提施是耶路撒冷一个低洼的城区，这里可能是一个犹太人商贸集结地或者是金融中心。神“用灯巡查耶路撒冷”，形象地指明神用自己的标准来判断是非，这标准就是是否遵守神的诫命和律法；凡是那些不追求灵性成长而贪婪世俗财富的，在神的审判台前都显明为“渣滓”，必要受到惩罚。因为他们心里已经没有神，只相信人并依靠自己，认为“耶和华必不降福，也不降祸”，祸福都是由人的个人奋斗而来的。这就是我们中国人对待上帝的态度，我们的古人虽然相信有一位主宰万有的上帝，但认为上帝似乎离得很远，对上帝也是一种“敬而远之”的态度。
西番雅时代的犹太人也已经深深地陷入到现实功利主义的泥潭，他们追求个人财富和地位，为了满足一己私欲而不择手段。对于这些现实功利主义和极端利己主义者，神明确地宣告：“他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场；他们必建造房屋，却不得住在其内，栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。”当巴比伦王尼布甲尼撒攻进耶路撒冷之后，这一切都成为了现实。
特征之五：勇士哀嚎，荒废凄凉：
【番1:14】耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。
【番1:15】那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，
【番1:16】是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。
这三节经文高度概括了耶和华日子的总体特征：愤怒的日子，急难困苦的日子，荒废凄凉的日子，黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，吹角呐喊的日子；这日子风声鹤唳极速来到，这日子专门要攻击坚固的城和高大的城楼，必要使勇士痛苦哀嚎。
概括起来有三个特点：一是这日子来得很快；二是这日子异常可畏；三是这日子重点对付那些骄傲的人（勇士、坚固的城、高大的城楼）。
特征之六：烈火遍地，大大毁灭：
【番1:17】我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土。
【番1:18】当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。
耶和华的日子最为突出的特征就是“火”。圣经中的“火”具有多种寓意：“火”是照亮黑暗的真理之光，神向摩西显现的时候就是“火烧荆棘”的异象，耶稣向保罗显现的时候就是极大的刺眼的“光”；“火”又是神愤怒的烈火，是毁灭一切污秽败坏罪恶的审判怒火；“火”又是洁净和重建的争战之火，犹如凤凰涅槃，经火重生。
神的审判不是毁灭而是重新建造，毁灭财富和城市都是为了重新塑造人。这两节经文以未来耶路撒冷大城被焚毁的异象，来显明耶和华日子来临之后的突出特征。
以上第一章7-18节经文，以审判耶路撒冷为例，来显明耶和华日子的六个重要特征。接下来第二章用了15节经文来显明神对外邦人的审判。从地理位置上来看，围绕着以色列选民的东西南北全部都要接受审判，从所犯罪行上来看，所有违背神诫命和律法的也都在审判范围之内。
第三，耶和华日子的审判：
其一，劝诫悔改以求被神隐藏：
【番2:1】不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。
【番2:3】世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。
人的罪恶引发了神的愤怒，神的愤怒积聚到极点也就是耶和华审判的日子，但审判不是目的而是手段，神的一切作为都是为了拯救人。所以，在宣告审判之前，在耶和华日子来临之前，神郑重地告诫选民和世人赶紧认罪悔改。这两节经文的关键词有：“聚集”、“遵守”、“谦卑”、“公义”和“隐藏”。
“聚集”是要求集体认罪悔改。所多玛人集体败坏，连10个义人也找不到，唯有一个软弱的罗得因着亚伯拉罕的代求被救了出来；尼尼微人全城败坏，但因着约拿传扬审判的信息而全城集体认罪悔改，神也止息了祂的愤怒，因此尼尼微人也就免去了必然降临的毁灭。所以，神喜悦人集体聚集起来认罪悔改而得赦免，神也会因为基督福音兴旺而祝福一个地区、一个民族或国家。
接下来，神给出了悔改认罪蒙赦免的具体要求和标准，那就是“遵守耶和华的典章”，敬畏寻求耶和华神而成为神眼中的“谦卑”人，追求神的“公义”，如此才能使神的愤怒止息，也能使其在神的大审判中被神“隐藏”起来。
其二，向西，审判非利士人之地，眷顾犹大余民：
【番2:4】迦萨必致见弃，亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民，以革伦也被拔出根来。
【番2:5】住沿海之地的基利提族有祸了！迦南非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：“我必毁灭你，以致无人居住。
【番2:6】沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。”
【番2:7】这地必为犹大家剩下的人所得，他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的 神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。
以色列西部沿海地区是非利士人的地界，在以色列人进迦南之后，非利士人就成为以色列人的宿敌和劲敌。他们常年与以色列人争战，占领了他们很多土地，不过这也都是因为以色列人的败坏而得到神允许的。在耶和华日子来临之时，审判必然临到非利士人地界，耶和华说：“我必毁灭你，以致无人居住。沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。”非利士人是从地中海迁移过来的经商民族，他们的城镇变成了牧场，这是指地界归给了游牧民族的以色列人。
“这地必为犹大家剩下的人所得”，这里的关键词是“剩下”。耶和华神曾经对以利亚说过：“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”这里明确指出是否跟随和敬拜外邦人的神是耶和华神决定保留的基本标准。犹大亡国之前，神也通过耶利米先知耐心劝告放弃抵抗，而顺从被掳到巴比伦；被掳之后的选民也不是全部都能回归，只有单一敬拜耶和华神的选民才能得以灵魂和信仰上的“回归”。
我们所有的基督徒在未信主之前也是“被掳”之民，我们被罪恶捆绑辖制而不得自由，是主耶稣基督用祂的宝血在十字架上为我们交上了挽回祭，借着主耶稣基督这个中保，从而使我们罪得赦免，从“被掳”之地“回归”到神的家园。所以，唯有进入耶稣基督的得救之门，走十字架这条窄路的，这些才是耶和华神“剩下的余民”。
其三，向东，审判摩押和亚扪，看顾被掳余民；
【番2:8】“我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。”【番2:9】万军之耶和华以色列的 神说：“我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。”
【番2:10】这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。
摩押和亚扪人是亚伯拉罕侄子罗得的后裔，他们住在以色列人的东部。他们本来与以色列人有亲缘关系，但从以色列人进迦南开始，他们就百般阻挠，最著名的就是摩押王巴勒请假先知巴兰诅咒以色列人的故事。在后来的千年历史中，摩押和亚扪人常常与以色列人争战。摩押和亚扪人的突出特点就是骄傲和自夸自大，常常辱骂、毁谤神的百姓，并侵犯以色列人的境地。神选取摩押和亚扪人作为外邦人中骄傲自夸和毁谤别人的罪恶典型，宣告了对他们的审判：
“我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。”
从属灵寓意上来看，骄傲自满、辱骂毁谤、自夸自大是世人中最普遍最顽固最难以克服的罪恶，这也是阻挡人们离弃神和抵挡神的犯罪根源；所多玛和蛾摩拉是神在大洪水之后采取整体毁灭的两座城；神的余民必掳掠他们并得着他们的地。神在这里明确启示我们：一切骄傲自夸、毁谤诬陷的罪恶都必将全部被清除；福音真理所到之处，骄傲自大等罪恶就像所多玛、蛾摩拉一样被全部荡涤；基督信仰必将攻城掠地传遍地极；基督徒成为神保留下来的“剩余”的人，必得神的保守看顾和祝福。
其四，南面古实，北部亚述，列国海岛，各地群畜，尽在审判之列，彰显神的权能和荣耀：
【番2:11】耶和华必向他们显可畏之威；因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。
【番2:12】古实人哪，你们必被我的刀所杀。
【番2:13】耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。
【番2:14】群畜，就是各国（“国”或作“类”）的走兽必卧在其中，鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上，在窗户内有鸣叫的声音，门槛都必毁坏，香柏木已经露出。
【番2:15】这是素来欢乐安然居住的城，心里说：“惟有我，除我以外再没有别的。”现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处？凡经过的人都必摇手嗤笑他。
耶和华日子的审判围绕着耶路撒冷中间开花，四周扩散，不断扩展。在审判了耶路撒冷之后，审判开始由西向东扩展地域，审判的罪状也从骄傲自夸和毁谤扩展到方方面面的所有罪过。从南面的古实人，到北面的亚述人，从地上的走兽到天空的飞鸟，从海岛列国到大陆民族，也全部都在审判之列。
“耶和华必向他们显可畏之威；因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。”
世上各种假神偶像全都被清除，最后达到全地都在敬拜和赞美耶和华独一真神的目标：“惟有我，除我以外再没有别的。”极大彰显了神的荣耀。
耶和华神在宣告了对犹太选民和列邦的审判之后，接下来就是控诉罪恶，阐明神愤怒和审判的缘由，这就是第三章1-8节的内容
第四，耶和华日子的控诉：
其一，“四不”之悖逆，必然招祸：
【番3:1】这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！
【番3:2】她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的 神。
神的控诉集中在选民身上，其基本标志就是耶路撒冷城，这城在神的计划中本来承担起天国在人间的试验，但是由于选民的败坏变成了悖逆、污秽、欺压的城，这样的城也因此必然招致灾祸降临。
选民的悖逆集中在四个方面：“她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的 神。”
首先神用了一个指代女性的“她”来代表选民，这包含了非常宝贵的信息：《圣经》中根据不同时代，分别把以色列人、基督徒和教会比喻为新娘，基督则是新郎，这是一种十分美好的比喻，代表了圣洁美妙的神人关系，《雅歌》把这种关系表述得最为清晰。
接下来这种美好关系的破坏是由选民单方面的悖逆和污秽引起的，这就表现在四个方面：
“不听从命令”就是违背神的律法诫命和典章，使自己陷入到污秽败坏的境地；
“不领受训诲”就是不听劝诫，不接受教训，使自己在罪恶的泥潭越陷越深；
“不依靠耶和华”就是依靠自己来追求世俗财富和荣耀，使自己丧失了灵性追求；
“不亲近她的神”就是背叛自己的信仰，敬拜邪灵偶像，使自己陷入到属灵的淫乱。
其二，首领、审判官、先知、祭司尽都败坏：
【番3:3】她中间的首领是咆哮的狮子，她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。
【番3:4】她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法。
选民之所以陷入到“四不”的悖逆状态，这跟首领、审判官、先知和祭司的带头败坏有着密切关系，因为他们是羊群的领头羊，负有教导和带领的责任。那么这些人怎么样呢？
选民的首领本应该是像主耶稣一样的好牧人：谦卑、公义、慈爱、圣洁，然而他们在神的眼中却成了“咆哮的狮子”。百姓最大的首领就是国王，北国以色列各个朝代的首任国王几乎都是军阀，通过政变杀戮而成为国王；南国犹大也多数都是耶和华看为恶的坏王，特别出现了亚哈斯、玛拿西这样十恶不赦的坏王；国王这样了，地方上各个支派的长老也没几个是好的，他们巧取豪夺，大肆剥削，都变成了“咆哮的狮子”。
审判官本来是执行神律法、诫命、典章和条例的，在百姓中断定是非公义，维护公平正义，然而他们却变成了凶狠贪婪的豺狼，从晚上到早晨吃人不吐骨头。
先知本来是传达神的话语，负责教导百姓与神同行的，然而他们依附权贵、追名逐利、谎言欺骗、助纣为虐，全都变成了“虚浮诡诈”的假先知。
祭司本来是专职在耶和华圣殿侍奉，依照神的律法来引领百姓到神的面前认罪悔改，感恩赞美和荣耀神名的。然而，他们却“亵渎圣所，强解律法”，把神的百姓带上了邪路。
其三，神显公义，人不知耻：
【番3:5】耶和华在她中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。
百姓三番四次地犯罪而且屡教不改，神就不断地以祂自己的方式向人们显明公义，整本《圣经》无不就是通过向以色列人显明公义而昭示全人类，“每早晨显明他的公义，无日不然了”；人类历史也无不彰显了神掌控历史的煌煌天道；然而，无论是以色列选民还是外邦世人，却全然陷入罪恶而不自知，置神的公义美善而不顾，自甘堕落，追求犯罪，享受犯罪，不以为耻反以为荣，在神看来就是“只是不义的人不知羞耻。”
其四，昭示灾祸，警醒悔改：
【番3:6】“我耶和华已经除灭列国的民，他们的城楼毁坏，我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。
【番3:7】我说：你只要敬畏我，领受训诲，如此，你的住处不致照我所拟定的除灭。只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。”
从出埃及到进迦南，从士师时代的循环往复到联合王国的兴盛辉煌，从南北分裂到北国灭亡，从外族入侵到朝代变更，所有围绕着以色列民族国家的一切，无不时刻在彰显着神的慈爱、公义、大能和荣耀，所有这些都包含了神拯救万民的良苦用心。神说：“你只要敬畏我，领受训诲，如此，你的住处不致照我所拟定的除灭。”
因着罪，我们每一个人在神那里都是拟定的要被除灭的死人。然而，神要救赎我们，祂不忍心看我们灭亡，祂只需要我们敬畏祂，“领受训诲”，如此我们便可以逃脱必死的宿命，而蒙赦免得救赎，这是何等恩典！然而，人是怎么报答神的这份恩典呢？“只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。”
败坏我们自己就是败坏神，因为我们是神最爱的被造，我们被赋予了神圣洁公义和美善的形象，我们的身体就是神的殿。我们如此迷恋犯罪而不知悔改，这是何等伤害神的情感啊！
其五，守望等候，日子必来：
【番3:8】耶和华说：“你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。
这是再一次由神亲自宣告“耶和华的日子”降临。祂要我们等候，等候祂“兴起掳掠的日子”。这两节经文有以下几个关键词需要理清：“你们”、“等候”、“掳掠”、“怒火”。
这里的“你们”就是祂保留下来的“所剩余的人”，就是那些没有向外邦人的神“屈膝”“亲嘴”的人，就是始终信靠耶和华独一真神的人；他们是认信耶稣基督是弥赛亚的以色列人，也是今日全世界的基督徒。
“等候”是一场艰苦的信心熬炼，是一条艰辛的十字架道路；慈爱的神一直在“等候”着福音传遍地极，“等候”着罪人悔改免遭灭亡；同时神也要求“你们”“等候我”，不要中途当逃兵，更不要成为撒但的俘虏。“等候神”是我们基督徒终身需要操练的真功夫。等候基督再来，等候耶和华的日子，因为这是必然的结局，而且这一天已经越来越近了。
“掳掠的日子”就是末日大审判的日子，神的羔羊会用祂口中的剑审判万国万民，撒但及其党羽最终会彻底失败并被扔进火湖里，基督成为万王之王万主之主，天上的耶路撒冷终会从天而降，耶和华的国度终会在地上建立起来。
“怒火”就是耶和华的日子愤怒审判的烈火，这都表现在《启示录》里面的“七印”、“七号”和“七碗”之中。“因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。”
神在表达了控诉和怒火之后，开始对百姓进行安慰。先知书都有这个特点，尽管百姓总是犯罪，总是屡教不改，总是惹神发怒，但神从来都没有忘记带给他们安慰和应许。这既表达了神的慈爱和宽容，同时也表达了神的信实和守约，祂从来没有放弃自己的救赎计划，祂一直在执行着自己的计划，一直在激励百姓坚定信心，等候基督的二次再来。第三章9-20节经文开始强调耶和华的日子来临之时，神是如何对待祂所拣选的人。经文分别用了五个“当那日”或“那时”来告慰祂的百姓。
第五，耶和华日子的安慰：
其一，万民归主，祈祷赞美：
【番3:9】“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。
【番3:10】祈祷我的，就是我所分散的民（原文作“女子”。下同），必从古实河外来，给我献供物。
“那时”即耶和华的日子；“万民”即普天之下的人，这里当指末日大审判之后，基督做万王之王万主之主，天国在地上建立，罪恶被铲除，“用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我”，这就是耶和华掌权的国度。
“我所分散的民”本意是指以色列人被分散到全世界各地，这是西番雅时代之后很快就将发生的事情，实际上包含了世界各民族认信耶稣基督十字架救恩的所有基督徒，我们都将被冠以“以色列选民”的身份而成为基督的新娘（民、女子）；但这必须有一个基本前提，那就是“祷告我的”，即承认耶稣基督为自己流血牺牲并愿意把生命的主权交给耶稣，把自己当作活祭为主献上，凡事求告全然交托，以耶稣作头而自己成为肢体的。
其二，罪得赦免，不再惧怕：
【番3:11】当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。
【番3:12】我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名。
【番3:13】以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头，而且吃喝躺卧，无人惊吓。”【番3:14】锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！
【番3:15】耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。
人神之间的根本冲突就是犯罪，是罪恶阻挡了人来到神的面前，人也因为罪恶而羞愧和惧怕；那么在耶和华的日子来临之后，因信耶稣基督而罪蒙得赦的“以色列所剩下的”基督徒，就彻底挣脱了罪恶的捆绑而成为自由人；成为了“不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头，而且吃喝躺卧，无人惊吓”神的子民；成为了“歌唱”、“欢呼”、“满心欢喜快乐”之“锡安的民”、“耶路撒冷的民”。耶稣基督“已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌”，“除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲”，基督成为万王之王万主之主，我们也因此坦然无惧地来到父神面前成为神的后嗣，得享祂为我们预备的丰盛荣耀和永生。感谢主！
其三，以马内利，喜乐平安：
【番3:16】当那日，必有话向耶路撒冷说：“不要惧怕！锡安哪，不要手软。
【番3:17】耶和华你的 神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。
【番3:18】那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。
神怕我们不明白，进一步反复强调祂会住在我们中间施行拯救，“大有能力的主”，“必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼”。这自然使我们想起了诗篇23篇那个优美的应许：
“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗23:4）以马内利的神与我们同在，这是何等美妙的恩典。
其四，罚办仇敌，拯救弱小：
【番3:19】那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。
这一句经文又使我们想起了主耶稣基督所讲的八福，神专门惩罚那些狂傲自大的人，拯救那些谦卑柔和的人，并指出了具体的原因：
“虚心的人有福了!因为天国是他们的。
哀恸的人有福了!因为他们必得安慰。
温柔的人有福了!因为他们必承受地土。
饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。
怜恤人的人有福了!因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了!因为他们必得见神。
使人和睦的人有福了!因为他们必称为神的儿子。
为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的。
人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了!应当欢喜快乐!因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
其五，回归家园，永享安息：
【番3:20】那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。”这是耶和华说的。
这又是一句美好的应许——回归家园，犹如诗篇23篇最后一节：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”从此以后，我们一下子由乞丐变成了王子，流浪者住进了金碧辉煌的圣殿。我们告别了缺乏而充足，告别了危险而平安，告别了卑贱而尊贵，告别了罪恶而得自由……主耶稣充充足足地成就了一切，超过我们所求所想，恩惠慈爱伴随着我们一生一世直到永远。哈利路亚！
三，灵意思考
1，如何正确认识神的威严和慈爱？
《西番雅书》的一个特点就是神以特别威严的愤怒开始，又以特别温柔的慈爱结束，也可以说所有的先知书都具有这么一个特点。神威严的时候显得特别可怕，《西番雅书》一上来神就说：
【番1:2】耶和华说：“我必从地上除灭万类。
【番1:3】我必除灭人和牲畜与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。”这是耶和华说的。
到了最后一节经文，神却温柔地说：
【番3:20】那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。”这是耶和华说的。
那么，我们究竟该如何正确认识神的威严和慈爱呢？神的本质属性决定了祂既是威严又是慈爱的，神的威严和慈爱表面上看起来是矛盾的，本质上却是完全一致的，威严亦是慈爱，慈爱必须威严。
第一，神的属性决定了神是威严的：
其一，神的地位决定了神是威严的：
“威严”不单是一种个性特征，更多的是由其自身地位决定的：群山峻岭中最高的那座山峰自然是威严的；茂密丛林中最高的那棵大树是威严的；百兽群畜中狮子老虎是威严的；万民百姓中领袖自然是威严的；万有都是神创造的，神的造物主地位决定了祂成为宇宙中最高的威严性。由威严自然而生出一种敬畏感和依附关系，从而形成了一种和谐，这就是神所规定的自然和社会“各从其类”的创世法则。
敬畏耶和华神绝对不是人愿意或者不愿意的选项，而是必须要遵循的天道法则，“顺之者昌逆之者亡”这是最基本的自然法则。人类之所以陷入到痛苦、绝望、无助和无解的苦难之中，其本质根源就是因犯罪而离弃了神，失去了对神的敬畏从而脱离对神的依附关系，这犹如地球脱离太阳一样，其结果自然是毁灭。
其二，神的大能决定了神是威严的：
神是宇宙中的超然智慧，祂自有永有自在永在，祂说有就有命立就立，祂用意念就可以在六天之内创造世界和人类；神不但创造了世界，还以祂的大能掌管着这个世界；神又是有位格有情感的神，祂有喜怒哀乐，有爱恨情仇。如此的这位神对祂所创造的万有自然是有法则有要求的，对万有之灵长的人类自然是有诫命、律法和典章的。神以“自然律”掌管着自然界，神又以“社会律“和“属灵律”掌管着人类社会。敬畏神、为神而活并谨守祂的属灵律，犹如地球围着太阳转、月亮围着地球转一样，这是人类从被造的那一刻就已经被决定了的不可更改的宿命，也是人生意义和价值之根本。《圣经》的全部主题就是神直接跟人类说话，向人们启示祂自己。而人类最可悲的就是不承认神、得罪神受到惩罚而不自知。
《罗马书》说：
【罗1:19】 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。【罗1:20】自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
【罗1:21】因为，他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
【罗1:22】自称为聪明，反成了愚拙。
其三，神的圣洁决定了神是威严的：
全然圣洁的神自然容不下污秽与败坏的罪恶，这犹如神的圣殿容不得玷污一样。谦卑柔和的耶稣在看到犹太人把耶和华圣殿变成买卖市场成贼窝之后，终于忍不住大发雷霆。不少人总是诟病基督教不像其他宗教那样具有包容性，殊不知绝对真理只有一个，洁白无瑕就是无法兼容丑陋。威严从圣洁而来，至圣至洁本身就自带威严。丑恶污秽在圣洁美善面前当然会自惭形秽，当然也就会躲避和逃离神的圣洁，这同亚当夏娃犯罪后就躲藏和不敢见神是一个道理。世人中有不少人并不是不承认神，也并非是不感恩耶稣基督，但他们因着自己的污秽败坏而害怕见神，他们也不相信自己能够改掉罪恶，于是只好顽固地拒绝耶稣基督的救赎。
其四，神的公义决定了神是威严的：
造物主神是宇宙间最高的公义标准，因为祂是一切规则的制定者，是不可置疑必须接受的。神的公义在于维护好祂所创造的一切，使万有都伏在祂的权柄之下而保持和谐与美善。公义必然是威严的，体现在天道法则的不可更改和不可僭越，所有违背公义法则的必受诅咒和惩罚。
人们只知道电闪雷鸣、狂风暴雨、地震海啸、旱灾水灾、瘟疫战乱等威严可怕，殊不知这都是神公义的彰显，是人类罪恶滔天触犯天规而引发的惩罚。
第二，神的本性决定神是慈爱的：
其一，神的美善决定了神是慈爱的：
美善是神的本性，同时也是神对人的要求，即神看人为“美”为“善”的标准；“美”就是荣美，“善”就是良善；美是从“羊”从“大”，既是指神创造的一切为美：如浩瀚宇宙星辰是美的、苍茫崇山峻岭是美的、蔚蓝碧波大海是美的、如画锦绣山川是美的……
同时也包含了人以荣耀神为美：神所创造的一切大美都是为人而造，而人的存在价值和人生意义就是为神而活，荣耀神的圣名。
“善”上面是一个“羊”，下面两个“言”，也包含了神和人的两层含义：即神爱世人为人舍命，用羔羊的血为人类的罪恶而献为祭，此为神的良善；人则要信靠神、感恩称谢和赞美神，此为人之良善。
美善是神的本性，外化和表现出来就是神的慈爱。“慈”者，从“兹”从“心”，“兹”即草木繁茂，“心”即益于人；神在造出天地之后说道：
【创1:11】 神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。
【创1:12】于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。 神看着是好的。
“愛”的组合是两只手一颗心，即用两只手捧出自己的一颗真心，即帮助他人、为别人奉献真爱。
慈爱合起来同一个意思，那就是益于别人的利他主义，即真心付出不求回报，慈悲为怀仁爱和善，乐善好施助人为乐等等。
爱因斯坦留给女儿的一封信揭示了他对宇宙的终极理解，他写道：
“有一种无穷无尽的能量源，迄今为止科学都没有对它找到一个合理的解释。这是一种生命力，包含并统领所有其它的一切。而且在任何宇宙的运行现象之后，甚至还没有被我们定义。这种生命力叫“爱”。
当科学家们苦苦寻找一个未定义的宇宙统一理论的时候，他们已经忘了大部分充满力量的无形之力。爱是光，爱能够启示那些给予并得到它的人。爱是地心引力，因为爱能让人们互相吸引。爱是能量，因为爱产生我们最好的东西而且爱允许人类不用去消除看不见的自私。爱能掩盖，爱能揭露。因为爱，我们才活着，因为爱，我们死去。爱是上帝，上帝就是爱。”
约翰福音第三章写道：
【约3:16】“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约3:17】因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
【约3:19】光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
【约3:20】凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；
【约3:21】但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。”
无论是中国的汉字造字还是顶级科学大师的发现，都与《圣经》真理不谋而合，这实在是神奇妙的启示。
其二，神的信实决定了神是慈爱的：
信实是神的本质特性，《圣经》本就是神与人所立的契约，故被称为“旧约”和“新约”。全部圣经一共包含了六个“约”，即“亚当之约”、“挪亚之约”（彩虹之约）、“亚伯拉罕之约”、“摩西之约”（律法之约）、“大卫之约”、“弥赛亚之约”，自始至终神一直在信实守约，而人一直在背叛违约。
神的每一个“约”蕴含着神对人不可思议的怜悯和慈爱：“亚当之约”是为了使人类保守着被造的定位和为神而活的意义和价值；“挪亚之约”是审判中的救赎，单方面应许自然环境为保护人类生存而设；“亚伯拉罕之约”标志着神拯救人类方式的转变，即通过分别为圣的方式拯救人类；“摩西之约”是为了保证选民成为圣洁的国民和祭司的国度，从而成为人类的祝福；“大卫之约”是一种奖励恩典，目的仍然是建造神的国度；“弥赛亚之约”就是耶稣基督十字架救赎的恩典之约。
我们可以发现先知书的一个鲜明特点，即神在愤怒审判中总是有安慰和应许，愤怒是因为人背叛和违约，审判是依照约定而领受公义的惩罚，安慰和应许就是神的信实守约，这都是神自始至终慈爱的体现。
其三，神的怜悯决定了神是慈爱的：
“怜悯”就是看到别人遭受苦难自己心里悲痛难受，从而忍不住要去帮助别人，这本就是一种爱的行为。神的本性就是爱，这就决定了神是怜悯的神。“怜悯”有两层含义：一是神本质上是怜悯的；二是神要求人也是怜悯的。
神的怜悯也包括两层意思：一是神乐意帮助人，《圣经》中的六个“约”都是神主动来帮助和救赎人类的契约；二是神对陷入罪恶中的人们没有按照约定立即执行审判，而是反复宽容忍耐，等候悔改；如果按照神的公义，谁还能在神的面前站立呢？约拿就是无法理解神的怜悯，要求神依照公义的法则来审判罪大恶极的尼尼微人，但神却推心置腹地说：
【拿4:10】耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；
【拿4:11】何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
神愿万人得救而不愿一人沉沦，这就是神的怜悯。怜悯是爱的体现，神同样要求人也是爱和怜悯的。人要想得到神的祝福，就需要有慈悲怜悯之心。神以自己的形象造人，就是将爱赐给人，因而人也就有了怜悯之心，即恻隐之心人皆有之。耶稣说“施比受有福”，祂的“八福”集中体现了怜恤和爱，这就是《圣经》启示人们得蒙祝福的天道奥秘。
其四，神的权能决定了神是慈爱的：
神是万有的创造者，对万有都拥有绝对的主权。人之所以缺乏慈爱之心，那是因为人的缺乏、卑贱、渺小和有限，造成了人的自私自利和争斗，从而使人的慈爱之心泯灭。权能的神是自在永在自有永有的，祂至高至大无所不能，至善至美无所不有，慈爱也就成了祂彰显自己荣耀的外化手段了。《诗篇》19篇就是一篇深刻歌颂神的权能彰显神慈爱的美丽诗歌，我们再次细细品味，领悟其中的真理：
【诗19:1】（大卫的诗，交与伶长。）诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段。
【诗19:2】这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。
【诗19:3】无言无语，也无声音可听。
【诗19:4】他的量带通遍天下，他的言语传到地极。 神在其间为太阳安设帐幕。
【诗19:5】太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。
【诗19:6】它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。
【诗19:7】耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；
【诗19:8】耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；
【诗19:9】耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。
【诗19:10】都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
【诗19:11】况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。
【诗19:12】谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。
【诗19:13】求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。
【诗19:14】耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。
第三，人必须在敬畏和顺服神的威严中享受神的慈爱：
神的属性决定了神是威严的，人在大而可畏的神面前唯有敬畏和顺服。“敬畏”就是承认自己的被造地位，把敬拜、感恩、称谢和赞美都归给造物主神；“顺服”就是按照造物主为我们设定的人生轨道而行，即为神而活，活出神的形象。
神的威严实则是神地位的威严、公义的威严、神性的威严和规则的威严，挑战神的威严必然要受到惩罚，这惩罚是天道规则的惩罚，是自然规律的惩罚、社会法则的惩罚、是天怒人怨的惩罚，这些本质上也就是神的惩罚。正如西番雅先知所说的：
“耶和华在她中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。”（番3:5）
神的威严并没有遮盖神的慈爱，相反恰恰是神慈爱的表现，这好比法律是威严的，但威严的法律恰恰是慈爱的彰显。神的威严是对罪恶的威严，没有对罪恶的审判也就没有对正义和良善的保护。所以，威严和慈爱犹如权利和义务一样是神爱的本性的两个方面。人类最大的问题就是既要享受神的慈爱，又要规避神的威严；威严是神给人划出的一条不可僭越的红线，但人总是要越过这条红线去追求犯罪享受犯罪，然后就说神这条红线划得不对，抑或是不承认和根本无视这条红线。正如神所控诉的“四不”之悖逆一样：“她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的 神。”（番3:2）如此不断地积累着神的愤怒，以致于神威严地宣布：
耶和华说：“我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。”这是耶和华说的。（番1:2-3）这就是大而可畏的“耶和华的日子”。
神的本性又是慈爱怜悯的，正因为神的无疆大爱长阔高深，才使得人类总以为慈爱的神不会降罚于他们。平日里他们完全忘记了神，顺从自己肉体情欲的泛滥，一旦灾祸和苦难降临，他们就立即质问：神不是慈爱的吗？为什么让我遭受如此灾难？这都是世人的本相。
人若想要享受神的慈爱和祝福，那就必须要建立在敬畏和顺服神威严的前提下，没有对造物主的敬畏和顺服，当然也就没有对社会道德和法律的敬畏，自然就会随心所欲地逐渐变成魔鬼。
2，中国人对待上帝“敬而远之”之本质探求：
第一，中国传统文化是敬畏上帝的：
其一，从汉字看中国人对上帝的敬畏：
在人类文化中，唯中国独有的方块汉字蕴含着神的寓意，是沟通人与神界的一架梯子。世界上，除中国汉字之外的任何一种文字，都做不到这一点。《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这是一场惊天动地的伟业，正式拉开了中国神传文化的序幕。
汉字“示”的说文解字：“天垂象，見吉凶，所以示人也。”本意为上帝向人们的启示，后来就演变为人敬畏和敬拜神，祈求神的启示，所以这个“示”字本就包含了神主动启示人和人祈求神的旨意的双重含义，这就是美好的神人关系。汉字里“示”字偏旁的字都与神有关，这类的汉字实在太多，是中国神传文化的见证。现略举几个事例：
《说文解字》中说：“礼，履也。所以事神致福也”。指的是敬拜、献祭和祭祀的活动，即敬拜上帝才能得到福报。“祝”字则是指主祭宣讲敬拜和赞美神的赞词，实际上就是向神祷告的赞美词。“福”是指有神保佑就是最大的福气。“祥”意为“善”，指作神顺服的羔羊就是美善的。“祷”是指向神汇报事情并祈求神的福佑。“祸”指灾害，神不保佑就是灾害，即人离开神就是灾祸。“祭”指祭祀，本意为用手抓着肉向神献祭，祈求神的饶恕和护佑。
其二，从《诗经》看中国人心目中的上帝：
《诗经》是描写西周时期宗教、政治、经济和民间生活的诗歌总集，是现存最古老的文学作品。《诗经》中有大量描写上帝的诗歌，表明了华夏先祖是如何敬畏上帝、认识上帝并和上帝沟通的。中国人称上帝为皇天上帝、昊天上帝、太一等，民间称为天公、上天、老天爷等。《诗经》中所描写的上帝与《圣经》中的上帝有着惊人的一致。
上帝是至善至美的：如《君子偕老》中描绘了一个美丽的女子是“胡然而天也？胡然而帝也？”即这女子美丽得像上帝一样；
上帝是像父母一样的造物主：《巧言》写道：“悠悠昊天，曰父母且。”意为至高至大的上帝啊，你就是我的父母；
《蒸民》把上帝和人类之间的关系描绘得最为清楚：天生蒸民，有物有别。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。”
上帝是主宰一切的至高神，人生一切祸福都出于祂：
《北门》写道：“天实为之，谓之何哉！”上帝这样安排，我还能怎么样呢？
《天保》把上帝也称为神：“神之吊矣，诒尔多福。”神临到你，你的福气就多了。
上帝是无所不知，无所不能，人当敬畏上帝，信靠上帝：
《板》写道：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出往。昊天曰旦，及尔游衍。”意为要敬畏上帝的恼怒，不敢肆意嬉戏放荡。要敬畏上帝的带领，不敢任性妄为。上帝明察秋毫，和你一同往来。上帝洞悉一切，和你一同游逛。
《閟宫》写道：“上帝是依，无灾无害。”“无贰无虞，上帝临女。”
上帝会垂听人的祷告，还会向人显现，与人说话：
《生民》记载了姜源向上帝祈祷求孩子的著名故事：姜源因不能生育，就向神祷告，然后踩着上帝的脚印而怀孕，生下了后稷。
《皇矣》记录了上帝直接跟周文王说话，告诫他如何处理好同临国的关系、如何施行政通人和施德政。
政通人和是上帝赐下的安息之福：
《长发》写道：“何天之休，不竞不絿，不刚不柔，敷政优先，百禄是遒。”显然，这里的上帝是有情感、意志、威严、慈爱的，犹如人的父母，又是万有的主宰。
还有很多关于上帝的记载同《圣经》中的上帝有着惊人的相似，所以现在有不少学者在研究一个课题，认为我国西周先民正是《圣经》里面记载的以色列人。如果这是真的，那可是一个不得了的大发现。
其三，中国古代圣贤心目中的上帝：
老子的《道德经》隐约地感受到上帝的存在，他写道：
“有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
《易经》描绘宇宙的诞生是这样的，《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”即是说宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。这样的描述与《圣经》也是有着惊人的相似：
“起初 神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。”（创1:1-2）“太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。”（约1:1-2）
孔子有一句名言：“朝闻道夕死可矣！”，可见他对天启真理的追求是何其强烈。他还有那句“四十不惑，五十知天命”的名言，也说明他认识到人的命运操控在上帝的手中。孔子还是一个非常敬虔的人。一次孔子生病，他的学生子路请求老师允许自己为老师祷告，孔子说：我不住地祷告已经很久了。
《论语.八佾》:“王孙贾问曰:‘与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?’子曰:‘不然,获罪于天,无所祷也。’”这就是说人如果违背上帝律法而犯罪了，就是祷告祈福消灾也是没有用的，上帝不会庇护有罪的坏人。《论语》中子曰:“大哉!尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。”这是孔子所追求的理想仁政要合乎天道法则的核心思想。
在中国漫长的封建社会，以儒家思想为法统的历代统治者也遵循了“天人合一”的哲学思想，最高统治者皇帝被认为是上帝的儿子即“天子”，是代表上帝“替天行道”来治理百姓的，皇帝的诏书必须要冠以“奉天承运，皇帝昭曰”来抬头，以示御旨符合上帝旨意。中国的老百姓动辄把“老天爷”挂在嘴边，祈求风调雨顺、五谷丰登、消灾避祸、天佑中华，这些都说明神传文化在中国人心目中是根深蒂固的。
第二，中国人对待上帝的态度是“敬而远之”：
中国人虽然相信上帝，但与《圣经》所启示的上帝以及神人之间的关系还是有着本质区别的。其中最根本的区别在于中国人对待上帝的态度是“敬而远之”而非“以马内利”。作为对国人影响深远的孔子虽然也相信上帝的存在并持有敬虔的态度，但他所认识的上帝是朦胧模糊的，而且把独一真神同各种邪灵鬼神混合在一起。一个典型的例子就是在《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”即是说孔子不谈论怪异的、暴戾的、混乱的和鬼神的事。在《论语·雍也》中记载：“樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”即是说孔子主张致力于人事，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。
孔子隐约地感受到神的存在，但又分不清鬼和神的区别，把这种影响和操控人类的超自然力量混为一谈，当他无法正确认识到神的圣洁、公义和美善与魔鬼的扰乱、诱惑和邪恶本质区别的时候，他就告诫人们对待鬼神的态度要做到两个关键词，即一要“敬畏”，二要“远离”。“敬畏”是为了不得罪，“远离”是为了躲避惩罚，这跟亚当夏娃偷食禁果之后躲避神的态度是一致的，因此从本质上来看，他仍然是离弃神为自己而活的人本主义思想。这应该是中国人所遵循的对待上帝“敬而远之”的思想根源了。
第三，中国人的“上帝观”与《圣经》的根本区别：
其一，从启示的主体来看，是“人找神”与“神找人”的区别：
同世界各民族一样，中国古人关于上帝的认识是“人找神”，即古圣先贤通过上帝的普遍性启示，隐约与朦胧地感受到上帝的存在，并探求神的属性以及人需要保守与神的关系。其中有不少已经触摸到真理的边缘，并产生出积极的效果。比如《易经》的“天行健，君子当自强不息；地势坤，君子当厚德载物”，并以此衍生出来“天人合一”的哲学理念，对中国传统文化及国人精神塑造具有积极的影响，成为中国人勤劳善良、勇敢拼搏、积极进取、公平正义等优秀品质的文化基因。但毕竟是“人找神”，站在人的角度去寻求神，总是以人的视角去理解神，从人的需要去接近神，把人放在了与神同等的地位上，这就难免会出现与《圣经》真理相抵触的东西从而限制了认识的进一步发展。
《圣经》是“神找人”的主动启示，是神主动向人启示祂自己，神主动向人显现、向人说话、订立契约、颁布律法、施行惩罚、训诲安慰、道成肉身来到人间、并亲自在十字架上成就救赎的恩典。《提摩太后书》
第三章讲道：“圣经都是 神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）
其二，从本质属性上来看，是“人本”与“神本”的区别：
中国传统文化的本质还是“以人为本”，是亚当被逐出伊甸园之后面对缺乏、恐惧状态下自主求生存的文化形态。没有从本源上考察人生的真正存在价值和意义是为神而活荣耀神名，而是把神当成一种超自然的外部力量，并企图借助这种力量来解决自己的问题，这就逐步发展成为诸如埃及般的多神论的偶像崇拜。
《圣经》真理是绝对真理的神本思想体系：耶和华神是自有永有自在永在的独一真神；祂是万有的创造者，对万有拥有绝对的主权；人类是神按照自己的形象造出来的，是神全部被造中的最爱；人类因着神赐予的自由意志而选择了犯罪，从而偏离了造物主造人的目的，使得人失去了被造的价值和意义，从而陷入到苦难绝望的人生境况之中无法自拔，神就开启了救赎人类的伟大计划；神不但创造世界和人类，而且神还掌控自然和人类历史；作为被造的人类不可争议地要以神为本，为神而活，活出神的形象而荣神益人。
其三，从信仰核心来看，是“多神论”与“一神论”的区别：
人本思想的信仰必然会发展到多神论与偶像崇拜，因为一切都是为了人而非为了神。人为了解决吃饭问题就造出了掌管风雨雷电、土地树木、高山大河等等诸神，他们分工明确，各司其职，祈求风调雨顺五谷丰登；人为了解决繁衍生息问题就造出了主管生育的女神——子孙娘娘，这些子孙娘娘分工细致，从投胎、怀胎、定男女、保胎，直到分娩、养育，乃至吃、喝、梳洗、行走、去病等无所不包，所以很受人们、特别是妇女们的欢迎与崇拜。
中国人祭祖思想尤其根深蒂固，把祖先都当成神灵来祭拜，形成了比较浓厚的族长文化制度。这也是在艰难的生存竞争中靠着血缘关系来维系家族兴旺和发展的有效手段，更是教育子孙后代励志成才光宗耀祖的精神动力。
中国人把习俗和信仰揉合在一起，形成了强大的兼收并蓄的整合能力，无论天地鬼神都要为人服务，无论儒教、道教、佛教以及各个时代的各种宗派组织，在中国人手中都变成世俗化的功利主义招牌。儒家道统变成了政客手中欺世盗名的牌坊；道家变成了逃避残酷现实归隐山林的避风港；外来的佛教在中国实现了成功转型，变成了求财避灾的心灵鸡汤。
中国人最擅长造神，那个桃园结义的关云长因其忠义勇猛而不断被帝王和百姓封神，从庙堂到民间，关公一步步走上神坛，地位越来越高，以至于到明清时期被称为“帝君”“关大帝”“关圣帝君”。在很多地方，关老爷被请到了家里，家家户户都拜。尚武者拜关公，黑社会拜关公，商家也拜关公，以至于关公又有了武财神的说法。
《圣经》则是绝对的三位一体的独一真神。耶和华神亲自刻在石版上的十诫律法前两条就是：
“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”（出20:2-3）
“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（出20:4-6）
神在出埃及的过程中运用“埃及十灾”来惩罚多神论，向世界宣告了独一真神的绝对真理；在以色列人进迦南之后直到亡国被掳的一千多年这漫长的历史中，神一直围绕着敬拜耶和华独一真神还是敬拜外邦人的多神偶像来管教和惩罚以色列选民，而以色列人却屡屡失败，以致于使他们成为世界历史上灾难最为深重的民族之一。
概括起来，中国传统文化也是神启文化，中国人有着强烈信靠上帝的信仰根基。但由于撒但的强大诱惑，中国人同以色列人一样，在探索真理的过程中逐渐形成了坚定的人本主义思想，并由此陷入到多神论和偶像崇拜的泥潭，这也正是中国人对待上帝“敬而远之”的本质根源。
3，再次思考“耶和华日子”之今日特征：
《圣经》“末世论”是一个非常敏感的课题，在“末世论”上衍生出来的异端邪教数不胜数，本人也不敢轻易涉足末世论的话题，但“耶和华的日子”本身就是一个末世论的问题，这是想绕也绕不开的。我们还是梳理一下《圣经》中关于末世的预言，与现今社会特征略作对照，从中领悟《圣经》预言的准确，以求警醒世人悔改。
第一，敬拜偶像，属灵淫乱：
其一，无神论思想成为主流意识，成为最大的敌基督。
《圣经》中首次提出敌基督概念的是使徒约翰：“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。”（约壹2:22）“凡灵不认耶稣，就不是出于 神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”（约壹4:3）
使徒约翰的观点是指“敌对基督”，凡一切不承认耶稣基督是神的儿子，不认信耶稣基督十字架救恩的人都是敌基督，即敌对耶稣基督的人。如果按照这个观点，那就是所有的非基督徒都是敌基督了。
后世的神学家则根据《但以理书》和福音书的经文，逐渐把敌基督的范围缩小到反抗基督信仰的属世领袖，提出了敌基督就是世上君王领袖的代表人物，他们抵抗独一真神，反对《圣经》真理，引导百姓与耶和华神对抗：
【但11:36】“王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。
【但11:37】他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。
【但11:38】他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。
【但11:39】他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。
在《启示录》第十三章里，约翰以“两只兽”作为敌基督的象征，这兽具有两个显明特征：一是拜撒但，二是有巨大的能力：
【启13:1】我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。【启13:2】我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了它。
【启13:3】我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽，
【启13:4】又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽，也拜兽，说：“谁能比这兽，谁能与它交战呢？”【启13:5】又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。
【启13:6】兽就开口向 神说亵渎的话，亵渎 神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。
【启13:7】又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制服各族、各民、各方、各国。
【启13:8】凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。
【启13:9】凡有耳的，就应当听：
【启13:10】掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。
【启13:11】我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。
【启13:12】它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。
【启13:13】又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。
【启13:14】它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：“要给那受刀伤还活着的兽作个像。”
【启13:15】又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。
【启13:16】它又叫众人，无论大小贫富，自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。
【启13:17】除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。
【启13:18】在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。
《圣经》研究者有很多观点：有人说这敌基督就是迫害基督徒的罗马皇帝尼禄，也有人说是天主教，还有人说是伊斯兰教，莫衷一是。笔者根据《圣经》的描述，认为敌基督是一种阻挡人们信仰基督教真理的文化思潮，目前主要就是无神论思想和人本主义、拜金主义、现实功利主义思潮。
其二，假基督、假先知迷惑选民，异端邪教异军突起：
末世的一个重要特征就是邪教组织泛滥成灾，主耶稣多次谈到这个问题。据统计，全世界邪教组织有1万多个，信徒数亿人；西欧和南欧亦有1317个狂热教派，英国604个；法国173个，西班牙全国现有200个“具有破坏性”的邪教组织；韩国、台湾和中国大陆也出现了很多破坏性极大的邪教组织。
其三，基督徒遭受迫害，但福音仍然得到广传：
主耶稣预言末世的一个重要特征就是基督徒遭受迫害，不法的事增多，假基督假先知泛滥，福音兴旺广传。对照一下经文，这些都非常精确地应验了。
【太24:9】那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。
【太24:10】那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，【太24:11】且有好些假先知起来，迷惑多人。
【太24:12】只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。
【太24:13】惟有忍耐到底的必然得救。
【太24:14】这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”
第二、道德败坏，公义丧失：
《弥迦书》预言的末世人际关系是这样的：
【弥7:2】地上虔诚人灭尽，世间没有正直人，各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。
【弥7:3】他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。
【弥7:4】他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安。
【弥7:5】不要倚赖邻舍，不要信靠密友；要守住你的口，不要向你怀中的妻提说。
【弥7:6】因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。
《提摩太后书》预言的末世是这样的：
【提后3:1】你该知道，末世必有危险的日子来到。【提后3:2】因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、【提后3:3】无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、
【提后3:4】卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱 神，
【提后3:5】有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。【提后3:6】那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，
【提后3:7】常常学习，终久不能明白真道。
人离开了神也就变成了没有灵魂的空壳，单单追求世俗荣华和肉体情欲的满足，就会敬拜邪灵偶像被撒但捆绑而成为魔鬼的党羽，最终变成邪恶的魔鬼。现在社会的人心是否符合《圣经》预言，大家自己去判断。
第三，战乱频发，民不聊生：
主耶稣在预言基督再来的时候提到：
【太24:6】你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。【太24:7】民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。
【太24:8】这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）。
二十世纪，人类经历了规模空前的两次世界大战，杀人武器由冷兵器变成了热兵器，后来又变成了核武器。民选领袖希特勒以民主合法的方式悍然发动第二次世界大战，屠杀600万犹太人；20世纪发生在波兰、亚美尼亚、柬埔寨和乌干达的种族大屠杀证明，现代文明根本无法阻止野蛮的残暴杀戮，反而借着冠冕堂皇的谬论和先进的科学技术，达到了毁灭人类历史的顶端。现在的世界，几个大国领袖只要动手按一下随身携带的核密码箱就可以将地球彻底毁灭。世界老大美国动辄武力威胁别国，几乎每个总统任期都要打上几仗；普京的一句“俄罗斯没了还要世界干什么”被当作硬汉名言广为传颂。这些令人毛骨悚然的现状在《圣经》里早已有准确预言。
第四，灾害频发、瘟疫流行：
《启示录》里面预言了耶和华日子来临之后神愤怒的“七碗之灾”：
【启16:2】第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。【启16:3】第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。
【启16:4】第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。
【启16:8】第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。
【启16:9】人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的 神之名，并不悔改将荣耀归给 神。
【启16:10】第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；
【启16:11】又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的 神，并不悔改所行的。
【启16:12】第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。
【启16:17】第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了！”
【启16:18】又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。
这里的“七碗之灾”囊括了可怕的瘟疫大流行、海洋生物危机、江河变成血水、全球气候变暖、兽的国度因瘟疫被毁灭、江河湖泊干涸、极端气候及大地震等等灾难，这已被多次验证并正在继续应验着。特别是2020年至今席卷全球的新冠病毒大流行，目前已造成了一亿零六百多万人感染，死亡人数逼近250万；唯一的超级大国美国成为感染和死亡人数领跑第一的国家；作为基督教立国的美国是否变成了那个第五碗被黑掉的兽之国呢？
第五，天降异象，基督再来：
【可13:19】因为在那些日子必有灾难，自从 神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。
【可13:24】“在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，
【可13:25】众星要从天上坠落，天势都要震动。
【可13:26】那时，他们（马太福音24章30节作“地上的万族”）要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。
【可13:27】他要差遣天使，把他的选民从四方、从地极直到天边，都招聚了来（“方”原文作“风”）。”
【路21:4】因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
【路21:25】“日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。
【路21:26】天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。
【路21:27】那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临。
【路21:28】一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”
“耶和华的日子”似乎早已降临但却一直没有结束，诸多预言已经准确应验但最终的审判却还没到来，尤其是基督徒被提和主耶稣再来这两个最为具体、直接和明显的预言还没有应验。不信耶稣的人把这个预言当成了荒诞的笑话，但真正的基督徒是绝对相信这一天必定到来的。应验而非完全应验的这个现状，不正是同很多先知书的写作模式相一致吗？即先是表达神的愤怒，接着传达神的劝诫，最后再给于激励和安慰。正如主耶稣的劝诫一样：
【路21:31】这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得 神的国近了。
【路21:32】我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。
【路21:33】天地要废去，我的话却不能废去。”
【路21:34】“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，
【路21:35】因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。
【路21:36】你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”
慈爱的神一直拖延着“耶和华日子”最后的结束，也就是基督再来的日子，因为神还要等待尽量多的人悔改认罪，得蒙赦免，祂愿意万人得救而不愿看到一人沉沦。因为神在期盼着这个最后的结果：
“那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。”这是耶和华说的。（番3:20）
神一直在期盼着把“被掳之人”领回祂的身边，但这些被罪恶俘虏的人，却热衷于敬拜撒但而成为“兽之徒”，他们一直在拒绝回归，这就是当今世界的现状，也是“耶和华的日子”最后时刻不断拖延的原因。
