《圣经人物比较研究》系列之：
第六十四篇，那鸿——宣判亚述的先知
一，背景及作者
作为“鸽子”的约拿先知蒙神差遣到尼尼微城传讲悔改的信息——“再过四十日，尼尼微城必倾覆了”。尼尼微人信而悔改了，神也收回了即将施行的惩罚。为此，约拿向神大大发怒，认为神不该赦免这个罪恶滔天的大城。又过了一百多年，亚述帝国灭亡了以色列，开始大举进攻南国犹大。作为首都的尼尼微人忘记了耶和华神赦免他们罪恶的恩典，继续依靠残酷的烧杀抢掠来扩展他们的疆域，并高举一个抵抗耶和华神的邪灵偶像来专门对付耶和华神。《列王纪下》18章记载了亚述王西拿基立围攻耶路撒冷，他的手下拉伯沙基十分嚣张地对犹大王西希家说：
“希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”（王下18:32-35）
面对如此猖狂的挑衅，耶和华神当夜亲自出手，击杀亚述军队十八万五千人，仓皇逃回尼尼微的亚述王也被儿子杀死。
【王下19:35】当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。
【王下19:36】亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。【王下19:37】一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。
面对亚述帝国的不断侵扰，神派来一位“安慰者”那鸿先知向犹大人传讲审判尼尼微的信息，先知用诗歌般的语言记载了神对尼尼微人的宣判，这就是《那鸿书》的内容。
如阿摩司、俄巴底亚等其他先知一样，那鸿也是一个没有历史记载的先知。那鸿的希伯来文意思就是“安慰者”，这个“安慰”必然是神带给处于亚述帝国铁蹄下岌岌可危的犹大百姓。与约拿先知向尼尼微人传讲悔改的信息不同，那鸿没有直接向尼尼微人传讲，而是向犹大百姓传讲耶和华神默示给他的要审判尼尼微的信息。当时的亚述帝国在灭亡了以色列以及其他国家之后，南边的巴比伦和埃及成为他们下一步进攻的目标，而处在三大强敌中间弱小的犹大国，时刻都面临着被吞噬的险境。残暴的亚述在灭亡了以色列之后，成为了犹大最致命的威胁。所以，此刻那鸿所宣告的耶和华神对亚述及尼尼微的审判信息，正是给犹大人最宝贵的安慰信息。
《那鸿书》与《约拿书》还有一个明显的区别就是：《约拿书》是通过主人公约拿的故事来彰显神的大爱，是用叙事手法通过故事情节来表现主题的；而《那鸿书》则没有故事情节，也没有作者的经历，从头至尾都是神向他宣告的信息，就像是神的一篇讲道一样，从头到尾都是神的话。宣示了神的属性，表达了神的愤怒，宣告了神预言的宣判。
二，经文赏析
【鸿1:1】论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。
首节经文点明了本书是神的默示，是神要那鸿记录下来传给犹大人的信息，本篇信息是专门论述尼尼微的信息，是神对尼尼微及亚述帝国宣告审判的信息。
1，默示是耶和华神的属性：
要给处在危机恐惧状态下神的百姓带来安慰，必须先要百姓重新认识到他们祖宗神的基本属性。北国以色列的灭亡根源在于他们忘记他们的神，不认识他们的神，背叛了他们的神，转而去敬拜外邦人的邪灵偶像；南国犹大的苦难和危机，也同样在于忘记了他们的神是一个什么样的神；所以，神的安慰首先从帮助选民重新认识祂的基本属性开始。
第一，耶和华是忌邪施报、大有能力、公义可畏的神：
其一，忌邪施报的神：
【鸿1:2】耶和华是忌邪施报的 神。耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。
“忌邪”是不允许犯罪、容不得罪恶、憎恶偶像崇拜、信守圣洁、公义和美善等；“施报”是维护正义、铲除罪恶、必有审判等；这是创造万有的耶和华宇宙中独一真神的本质属性。摩西十诫第二条就宣告：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
这个第二诫就是神自我介绍祂自己“忌邪”和“施报”的具体条款：不可造偶像和拜偶像是因为祂的“忌邪”；恨神的，祂要追讨其罪三四代，爱神并守其诫命的要向其发慈爱直到千代，这就是“施报”。“十诫”作为彰显神的本质属性、统御历史的根本大法和规定人生的天道法则，已经把“忌邪施报”介绍得如此清晰，这是一条义和罪、赏和罚、生和死、兴和亡、祝福和诅咒、天堂和地狱的分界线，是来自于造物主宣告的基本真理，是破解历史和人生奥秘的基本法则，是人生必须要守住的底线和红线。
其二，大有能力的神：
【鸿1:3】耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。
【鸿1:4】他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，黎巴嫩的花草也衰残了。
【鸿1:5】大山因他震动，小山也都消化，大地在他面前突起，世界和住在其间的也都如此。
如果站在“人本”的立场上去看待神的“忌邪施报”，必然会得出神“霸道独裁”的结论。然而，神不是“霸”道而祂本就是“道”，恰恰是人本“无道”唯有“守道”，却是不守神道另行“霸道”；神本当“独裁”，因为祂是造物主，万有都是因祂而造也是为祂而造，唯有神的“独裁”才有宇宙和人生。
神的“忌邪施报”源于神的“大有能力”，祂用意念六日之内造出了宇宙和人类，祂说有就有命立就立，祂对万有都具有绝对的主权，万有都服在祂的权柄之下。唯有顺服神的权柄，万有才会生生不息繁荣昌盛；唯有信守神的律法和诫命，人生才拥有价值和意义，并充满丰盛的平安和喜乐。
神的大能藉着被造的万有已经向人们显明：“自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）
旋风、暴风和云彩都是祂脚下的尘土；大海与江河被祂斥责就会干涸；树木花草被祂诅咒就会衰残；大山小山及其所有因其愤怒就会震动和消化。所有这些都是神的大能，神给我们的常态是风和日丽、风调雨顺、风平浪静、五谷丰登、山川秀美，这些全部都是神的恩典，这恩典源自于神不轻易发怒而非人没有罪恶，人却忘记神的恩典并把荣耀和赞美不归给神，还要继续在犯罪道路上越走越远，不断地积累着神的愤怒。
其三，公义可畏的神：
【鸿1:6】他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。
神不轻易发怒并非是不会发怒，忌邪施报、大有能力的神一旦发起烈怒，那将是一件十分可怕的事情。洪水大审判是神的烈怒，所多玛蛾摩拉的毁灭是神的烈怒，宣判尼尼微倾覆也是神的烈怒，当今世界所遭遇的蝗灾、地震、海啸、新冠瘟疫大爆发等末世特征，更是神的烈怒。
人类往往都是这样：把神的恩典当成自己本该享受的自然馈赠；把本该归给神的荣耀和赞美归给了自己；把神的慈爱和怜悯当成了自己屡教不改的缘由；因神不轻易发怒而忘记了神还会发怒。
约拿曾经向神发怒说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的 神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。”约拿是希望神赶紧发怒，赶紧施报，不要再向尼尼微人施慈爱。然而，即便恶贯满盈的尼尼微人，神还是因为“不轻易发怒”而给了他们又一次悔改的机会。
神除了“不轻易发怒”之外，但还有另一个特性，那就是“万不以有罪的为无罪”。神不会因为慈爱而包容罪恶，不会因为爱人类而纵容溺爱。尼尼微人因为认罪悔改而免受惩罚，这是神的怜悯和公义；赦免之后他们继续作恶多端，神也“万不以有罪的为无罪”。那鸿先知所带来的神要审判尼尼微的信息，正是神“忌邪施报”这一本质属性的必然显现。
世人包括我们基督徒千万要牢记神“大有能力”、“忌邪施报”和“万不以有罪的为无罪”这几个特性，这是圣经启示我们蒙福免灾最宝贵的福音真理。
第二，耶和华的怜悯和公义：
其一，拯救良善，铲除罪恶
【鸿1:7】耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。
【鸿1:8】但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。
除恶扬善是神的本性，保护祂的百姓，赐福投靠祂的人是神信实的应许，既是给患难中的犹大带来极大的安慰，也是给今日的基督徒极大的安慰。
仇敌似乎从古至今一直十分猖狂嚣张，犹如嚣张跋扈的尼尼微人一样；撒但似乎一直在世界掌权，基督徒遭受的逼迫从来没有停止。但不可否认的是，迫害以色列选民的埃及人、迦南人、非利士人、亚述人、巴比伦人、波斯人、希腊人、罗马人等等，他们以及他们所建立起来的强大帝国统统都消失在历史的长河之中，而“以色列人”却越来越强大，不单是犹太血统的“以色列人”，更包括认信耶稣基督十字架救恩的基督徒，已经占据世界人口的三分之一，福音已经由耶路撒冷传向地极。
其二，数算尼尼微人的罪恶：
罪恶之一：设谋攻击耶和华神：
【鸿1:9】尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起。
人类所有的犯罪都是对造物主神的犯罪。尼尼微人的罪恶表面上看是攻击和迫害神的选民以色列人（犹大），但实际情况远不止于此。尼尼微的罪恶最根本的表现就是图谋攻击耶和华神。这个攻击也绝不仅仅像亚述王西拿基立授意其仆人拉伯沙基向西希家发出“你的神在哪里?”般的挑衅，他们最根本的罪恶就是破坏了神的秩序、公义的法则、美善圣洁的生活方式，所有这些统统都是设谋攻击耶和华神。所以，神的审判刑罚也很简单，那就是“祂必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起。”
罪恶之二：丛杂的荆棘攻击人：
【鸿1:10】你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭。
该隐杀死弟弟亚伯之后，耶和华神开始诅咒土地，使地长出了荆棘；这荆棘在西奈旷野，耶和华神第一次向摩西显现的时候，就是以火烧荆棘而不烧毁的场景出现，寓意了神是要毁灭罪恶而拯救罪人。荆棘是满身长刺的灌木类植物，它不能长成参天大树，也不能成为木匠手中的加工建材，它只能给别人带来伤害。《圣经》里面的荆棘就是罪恶的符号，其结局也只有一个，那就是被焚烧成灰。“丛杂的荆棘”非常形象地比喻了以尼尼微为代表的罪恶世界，纷乱不息、争斗不止，犹如丛杂缠斗的荆棘，一直在相互厮杀中毁灭，人类历史一贯如此，今日世界更是如此。
尼尼微人还有两个特征就是像醉酒的人唯独追求肉体的享乐，他们依仗着铁血枪矛，把从占领国那里掠夺而来的财富尽情享乐，战争机器使他们肉体极度膨胀，灵魂却干枯如秸秆，迎接他们的必然是一把毁灭一切的愤怒烈火。
罪恶之三：君王图谋邪恶，亵渎耶和华神：
【鸿1:11】有一人从你那里出来，图谋邪恶，设
恶计攻击耶和华。
这里“有一人”是一个明确的具体指向，《圣经》研究者大多都认为是指亚述王西拿基立，亚述帝国在他的时代达到巅峰，他的大军在围困耶路撒冷的时候，其手下拉伯沙基曾经向西希家王发出了“你的神在哪里？”的公开挑衅。神直接出手击杀了十八万五千人，西拿基立逃回后被儿子杀死。《列王纪下》18章记载了这件事。
其三，清算尼尼微人的罪恶：
【鸿1:12】耶和华如此说：“尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。
【鸿1:13】现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。”
【鸿1:14】耶和华已经出令，指着尼尼微说：“你名下的人必不留后。我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像和铸造的偶像。我必因你鄙陋，使你归于坟墓。”
尼尼微是锁在犹大颈项上的苦轭，是捆绑在犹大手脚上的绳索，给犹大带来极大的苦难。然而，这苦难是神允许的，其根源就在于犹大属灵上的淫乱和败坏，神要借着尼尼微这把手术刀来修剪犹大信仰上的枯枝败叶，使其重新焕发出新的生命活力。尼尼微也只不过是神手中的手术刀，它的作用亦仅限于此，当它的罪恶积累到一定程度的时候，神也同样会修理它，约拿就是给他们一次警告性的修理，那鸿则给它带来了宣判的结果。
亚述帝国在那鸿时期是世界上最强大的帝国，然而神却在这里宣告：“尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。”这不单是带给犹大百姓的极大安慰，也同样是带给被亚述帝国灭亡的各个民族的极大安慰，更是神掌管人类历史的一贯规律的体现，盛极而衰，戛然而亡。上帝让其灭亡，必先使其疯狂，这似乎是一条适应历史的普遍性铁律。
此外，神还宣告了“我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像和铸造的偶像。我必因你鄙陋，使你归于坟墓。”亚述及尼尼微的罪恶，归根结底是他们不认真神拜假神。犹如神要带领以色列人出埃及必须先要铲除埃及的多神偶像一样，偶像崇拜才是一切罪恶的根源。因此，灭除偶像成为神要审判尼尼微罪恶最根本的一个目标，这里借着灭绝尼尼微人的偶像向全世界宣告耶和华独一真神的真理。
第三，给犹大选民带来安慰：
【鸿1:15】看哪，有报好信、传平安之人的脚登山，说：“犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。”
那鸿是神派给犹大百姓的安慰者，《那鸿书》就是安慰的信息。这安慰就像是黑暗中的一束亮光，给绝望中的百姓带来美好的盼望；这安慰是神折断了犹大颈项上的苦轭，剪断了捆绑他们的绳索，赦免了他们的罪恶；这安慰是神公义的审判，是仇敌的失败和灭亡。那鸿时期正好是亚述帝国兴盛的巅峰时期，也是犹大国随时面临着灭亡的至暗时期，这个时候那鸿的信息是何等宝贵——看哪，有报好信、传平安之人的脚登山，说：“犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。”
犹太人的历史经历了无数次如此这般亡国灭种的至暗时期，但都是在最危险的时候，神大能的手及时相助而化险为夷。《以斯帖记》专门记载波斯帝国亚哈随鲁王时期犹太人遭遇的一次民族危机。二战期间的欧洲，希特勒向犹太人举起了屠刀，欧洲被杀的犹太人就超过了六百万。然而，至终灭亡的恰恰是希特勒，而犹太人却在1948年成功复国。
基督徒在历史上也是不断地遭受逼迫，但毫无例外的结果就是，那些逼迫者都“灭绝净尽了”，而教会却是更加兴旺。所有这些都是神掌控历史的铁证。
2，默示尼尼微倾覆的过程：
《那鸿书》第一章从默示神的本质属性，即“忌邪施报”、“大有能力”、“万不以有罪的为无罪”之后，就顺理成章地列举了尼尼微的诸多罪状，宣告了对其进行审判。接下来第二章就是进一步默示其如何灭亡，那就是兴起巴比伦帝国来灭亡亚述帝国及倾覆尼尼微大城。
第一，预言巴比伦的崛起：
其一，巴比伦要兴起，你当自强：
【鸿2:1】尼尼微啊，那打碎邦国的上来攻击你。你要看守保障，谨防道路，使腰强壮，大大勉力。
此刻的亚述帝国正是如日中天，而那个“打碎邦国”的后起强国究竟是谁，恐怕先知也不知道，尼尼微人更是不相信这一天会到来。神默示先知带有戏谑口吻地告诫尼尼微人：“你要看守保障，谨防道路，使腰强壮，大大勉力。”就是要明确地告诉你，你也尽可以早日备战，但你的灭亡却是不可避免的。
其二，以色列要复兴，管教已够：
【鸿2:2】耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样，因为使地空虚的，已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了。
这是在告诉尼尼微人：你们侵害以色列人是我允许的，是我需要借助你们来管教我的百姓；神会使自己的选民遭受种种磨难，那是为了管教，终究还是要保守他们复兴；而尼尼微则完全不同，亚述帝国将会烟消云散，尼尼微大城将会像所多玛一样被彻底从地球上抹去，成为历史的尘埃。
其三，尼尼微要倾覆，兵临城下：
【鸿2:3】他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在他预备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，柏木把的枪也抡起来了。
【鸿2:4】车辆在街上（或作“城外”）急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电。
在未来的某一天，尼尼微大城被团团包围，攻城的勇士拿着红色的盾牌，穿着红色的战甲，铁甲战车亦闪烁如火，操练的士兵奔跑如火把，飞跑似闪电。这两段经文集中围绕着一个“火”字来渲染。这是神对尼尼微罪恶愤怒的烈火，是神审判亚述帝国公义的怒火，也是带给以色列人安慰盼望的光明之火。
第二，预言尼尼微的灭亡：
其一，预言尼尼微破城之场景：
【鸿2:5】尼尼微王招聚他的贵胄；他们步行绊跌，速上城墙，预备挡牌。
【鸿2:6】河闸开放，宫殿冲没。
【鸿2:7】王后蒙羞，被人掳去，宫女捶胸，哀鸣如鸽。此乃命定之事。
飞扬跋扈、耀武扬威、不可一世、极度残暴，为所侵占的各民族带来极大苦难的亚述帝国君王，在将来的某一天终于品尝到他加给别人苦果的滋味。面对强大的攻势，尼尼微王招聚他的贵胄在城墙观看，他们终于感到了末日的来临；坚固的城墙被洪水冲垮，豪华的宫殿变成了瓦砾废墟，“王后蒙羞，被人掳去，宫女捶胸，哀鸣如鸽。”尽管这一天还没有来到，尽管此刻的尼尼微人仍然继续着他们的罪恶，尽管亚述的君王依然是不可一世，但这一天必定要到来，因为“此乃命定之事”。掌管历史的神所“命定之事”谁还能阻挡呢？
亚述王西拿基立蔑视和亵渎耶和华神，结果围困耶路撒冷的十八万五千人一夜被杀；巴比伦王尼布甲尼撒自以为是世界的王，结果神让他在巅峰时期得了精神分裂症，离开王宫流浪在外，像牲畜一样风餐露宿；波斯大帝亚哈随鲁王纵容宰相哈曼屠杀犹太人，结果他自己朝令夕改处死了哈曼；马其顿王亚力山大大帝年纪轻轻就建立起横跨亚非欧的庞大帝国，但33岁就莫名其妙地病死了；罗马帝国迫害基督徒三百多年，但君士坦丁大帝却成为基督徒并把基督教确定为唯一合法的国教……人类历史的大国崛起和兴衰存亡，无不都是耶和华神命定之事。
其二，一切繁华皆为虚空和捕风：
首次修建尼尼微城的就是《圣经》里记载的那位英雄之首宁录，据记载他是挪亚的曾孙，他建造了包括尼尼微在内的八座城市，修建了巴别塔，首创了美索不达米亚文明，把古代部落变成了具有国家概念的文明形态。从此，宁录就成为人类英雄的标杆，他把自己变成历代世人心目中一座高高耸立的巴别塔。通过暴力征服和残酷杀戮不断扩展地盘和地界，疯狂掠夺和占有别人的财产，满足自己穷奢极欲的糜烂生活；在血与火战争中建立起来的强权就是真理；通过暴力和嗜杀坐上君王宝座的暴君，都要把自己变成神；没有公义、没有真理、没有爱、唯有刀剑和权杖才是“真理”，这就是人类文明亘古不变的主题。
但《圣经》不断地启示我们，从宁录直到今天，人类所建立起来的这套牢不可破的价值标准，实在是虚空和捕风。历代君王以他们的兴衰成败见证了这个真理，所罗门更是从神的智慧参透了这个真理；先知那鸿更是直接将神默示尼尼微即将面临的虚空的虚空清楚明白地记录下来。
一是人口繁荣是虚空：
【鸿2:8】尼尼微自古以来充满人民，如同聚水的池子。现在居民却都逃跑，虽有人呼喊说：“站住！站住！”却无人回顾。
人口众多是一个国家繁荣昌盛的首要条件，战争扩张的两大目标就是土地和人口。亚述帝国辽阔的疆域是他们强大的根本标志，而作为亚述帝国都城的尼尼微更是帝国政治、经济、军事和文化的中心，世界上最有钱有权有才的人都集中到尼尼微了，所有的人都会以居住在尼尼微而感到自豪。然而，那鸿先知宣告了神的默示：这一切皆是虚空和捕风，在审判到来的日子，尼尼微人作鸟兽散，四处逃亡，世上从此再也没有尼尼微城。
历史上的尼尼微大城从宁录时代开始就已经持续繁荣了几千年，然而在神的宣判生效之后，地球上就再也没有尼尼微了。这座位于今日伊拉克北部摩苏尔地区的历史名城，从此消失在美索不达米亚的历史烟尘中。许多探险者千辛万苦寻找它的踪迹，但直到1842年这座古亚述王国的首都才终于在漫漫黄沙中得以现身。它以自己沧桑的面孔向世人诉说着历史的虚空。
二是金银财宝是虚空：
【鸿2:9】你们抢掠金银吧，因为所积蓄的无穷，华美的宝器无数。
【鸿2:10】尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色。
亚述君王把从世界各地疯狂掠夺到的财宝都集中在尼尼微的王宫府库之中。然而，本以为财富能够给他们带来平安和喜乐的尼尼微人，却因着这些财富而陷入到极大的惊恐之中。无穷的金银和华美的宝器给他们带来的是可怕的灾祸——“尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色。”
贪婪是人无法逾越的罪性，攫取和占有财富的欲望犹如挪亚时代的大洪水，让所有的人们都淹没在滔滔波浪之中而不可自拔。时至今日，这种贪婪更是被堂而皇之地披上了才华、智慧、成功、荣耀和价值的外衣，让所有的人们趋之若鹜，这扇用黄金做成的地狱之门，人们拼命地挤进跳入的却是万劫不复的深渊。
三是偶像图腾是虚空：
【鸿2:11】狮子的洞和少壮狮子喂养之处在哪里呢？公狮、母狮、小狮游行，无人惊吓之地在哪里呢？
【鸿2:12】公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的、掐死的充满它的洞穴。
亚述帝国把狮子作为自己崇拜的偶像图腾，他们骨子里继承了老祖宗宁录留给他们的强者为王、与神争高的基因，把狮子的牙齿和利爪发挥到极致。他们以丛林之王自居，对弱小民族残暴地吞噬。他们动辄屠城、虐杀俘虏、剜眼割鼻、奸淫掳掠，毫无人道底线，把反人类罪恶发挥到极致。这是赤裸裸的对神的犯罪，严重挑衅神的公义和威严。他们崇拜偶像图腾也必将成为虚空，这犹如“埃及十灾”一样，是神通过毁灭偶像来宣示独一真神的绝对真理。
其三，尼尼微倾覆之根源是神的宣判——“我与你为敌”：
【鸿2:13】万军之耶和华说：“我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见。”
神不但详细宣告了尼尼微如何灭亡的过程，还进一步指出了它之所以灭亡的原因。这个根源就是神所宣告的“我与你为敌”。
在尼尼微已经恶贯满盈罪恶滔天的情况下，神没有宣告“我与你为敌”，而是派出先知约拿向他们传达悔改的信息，于是他们因为悔改而避免了一场早就应得的毁灭。但尼尼微人的悔改并没有彻底和坚守，在神赦免的恩典降临之后，不久他们又一次回归到原来的罪恶之中，再一次加速和加重他们的罪恶。终于，神“我与你为敌”的宣告来临了，亚述及尼尼微所崇拜和迷恋的一切，终于赚到了早就应得的恶果——“你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子”。
顽梗的人类与尼尼微人何其相似：恩典之中不知感恩，罪恶之中不知悔改，迷茫之中不知回头，疯狂之中与神为敌……慈爱怜悯的神一直在包容忍耐和等待着，一直不愿意发出“我与你为敌”的宣告，但作死的人类却一直在挑战着神的忍耐极限，逼使神不得不向着一个个冥顽不灵的国家、民族和个人宣告：我与你为敌！于是，世界进入到末日，审判即将到来。
3，默示尼尼微倾覆的根源：
第一，预言尼尼微倾覆后的场景：
【鸿3:1】祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。
【鸿3:2】鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，【鸿3:3】马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒；
【鸿3:4】都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族（“诱惑”原文作“卖”）。
当强大的亚述帝国被神宣告“我与你为敌”之后，这个由历代君王苦心经营了几百年建造起来的战争机器便轰然坍塌。歌舞升平、繁花似锦的尼尼微城一下子变成可怕的人间地狱。
先知清晰地展现激烈的巷战场面是——“鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁”。
描绘出可怕的杀戮场景——“被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒”。
其根源有二：一是属灵上的淫乱激怒了神——“都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族”。《圣经》把偶像崇拜比喻为妓女的淫行，这是神所无法容忍的严重罪恶，是所有罪恶的源头。淫行、邪术、诱惑列国多族，这是对独一真神绝对真理的严重挑衅，是神“忌邪施报”的必然前提。
二是破坏神的公义良法侵害了人——“这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息”。流人的血、谎诈、强暴、抢夺这些都是“十诫”中对人的犯罪，是侵犯神设定的人类社会的公义原则与和谐秩序，是对人的犯罪，也同样是对神的犯罪。
第二，亚述必亡的原因是神的宣判：
【鸿3:5】万军之耶和华说：“我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。
【鸿3:6】我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。
【鸿3:7】凡看见你的，都必逃跑离开你，说：‘尼尼微荒凉了！’有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？”
以亚述帝国为代表的人类所崇尚的强权政治和荣耀自己的价值标准，与神创造世界和掌管人类历史的根本大法——摩西十诫——是严重对立的，这必然使自己站在了神的对立面且公然与神为敌，逼使神宣告“我与你为敌”的严重局面。
神在公开宣告之后，亲自向尼尼微人宣告了审判的三个“必将”：
一是“我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。”你不是要在列国中显为尊贵吗？那我扒光你的衣服，让列国观看你的丑陋。世人总是迷恋展示武力，在别人面前秀发达的肌肉，岂不知在神的眼中，这是扒光衣服展示丑陋。
二是“我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。”你不是总要自尊自大荣耀自己吗？那我就将污秽之物淹没你，羞辱你，使人明白一切不荣耀神而荣耀自己的行为，实在就是自取其辱。人类总是骄傲自大，一边享受神的恩典，一边又叫嚣着与神争高；自以为可以“人定胜天”，岂不知每一次都是自取其辱；人类历史总是在这个自取其辱中不断循环，直到今天更是发展到登峰造极的地步。
三是“凡看见你的，都必逃跑离开你，说：‘尼尼微荒凉了！’有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？”撒但总是让世人拜倒在强权之下，把自由关进独裁的笼子里，把公平正义变成铁血政策的奴仆。但神不允许这样，祂要解放被奴役的人们，要驱散笼罩历史的黑暗阴霾，要使所有大大小小的尼尼微城都变成荒凉，人们终将改变荣耀自我的罪性文化和价值观，把感恩、赞美和荣耀都归给造物主神，耶稣基督必会再来，万王之王万主之主必定要在地上作王，天上的耶路撒冷必定降临人间，这一天越来越近了。
第三，从历史到现实论述与神为敌必然灭亡。
其一，与神为敌必然灭亡的历史回顾：
接下来神列举了挪亚时代的洪水大审判、古实和埃及所遭遇审判的历史事实，警示人们明白尼尼微仍在重蹈覆辙。
【鸿3:8】你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水，海（“海”指“尼罗河”）作他的濠沟，又作他的城墙。
【鸿3:9】古实和埃及是他无穷的力量，弗人和路比族是他的帮手。
【鸿3:10】但他被迁移，被掳去；他的婴孩在各市口上也被摔死。人为他的尊贵人拈阄，他所有的大人都被链子锁着。
其二，与神为敌必然灭亡的庄严宣告：
【鸿3:11】你也必喝醉，必被埋藏，并因仇敌的缘故寻求避难所。
【鸿3:12】你一切保障，必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼，就落在想吃之人的口中。
【鸿3:13】你地上的人民，如同妇女；你国中的关口向仇敌敞开；你的门闩被火焚烧。
【鸿3:14】你要打水预备受困，要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖窑。
【鸿3:15】在那里火必烧灭你，刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子、多如蝗虫吧！
【鸿3:16】你增添商贾，多过天上的星，蝻子吃尽而去。
【鸿3:17】你的首领多如蝗虫；你的军长仿佛成群的蚂蚱，天凉的时候齐落在篱笆上，日头一出便都飞去，人不知道落在何处。
【鸿3:18】亚述王啊，你的牧人睡觉，你的贵胄安歇，你的人民散在山间，无人招聚。
【鸿3:19】你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。凡听你信息的必都因此向你拍掌。你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？
神的诫命和律法明明白白摆在面前，历史残酷的教训也反复告诫给你，你如果还是不明白，那就再进一步为你清晰地描述。接下来，神用“二十一个你”来详细描述未来的尼尼微所要经历的结局。这“二十一个你”的结局是人类离开神陷入犯罪后的必然结局，是人类苦难历史的生动写照，是对从宁录到尼尼微再到今日人类冥顽不灵的文化体系的全盘否定和极大讽刺，是惊世骇俗的醒世名言。然而，有多少人能够醒悟呢？滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，日光之下无新事，历史一直在原地打转，并且势不可挡地趋于沉沦。
三，属灵思考
1，从约拿到那鸿体现了神对罪与罪人怎样的态度？
《那鸿书》可以看作是《约拿书》的续集，两本书合起来可以清楚地反映出神对待罪和罪人的态度：公义、圣洁和美善的神是与败坏、污秽和邪恶的犯罪水火不容的，犹如光明与黑暗、真理与谬误、真善美与假丑恶无法相融一样。《圣经》里面的“罪”不是一个道德概念，也不是一个法律概念，而是一个与神为敌的属灵概念，是偏离造物主设定的人生轨道，失去了人生目标和意义，从而使自己陷入到苦难和绝望的一种人生境况。“罪”使得人类离开神，罪的工价就是死，这就使人类陷入到苦难的现世和永刑的来世之中。神憎恶“罪”但怜爱“罪人”，神不忍看到祂精心所造的人类陷入到现世遭苦难、永世下地狱的悲惨境遇。所以，神就想尽一切办法来拯救罪人，甚至派祂的儿子耶稣基督道成肉身来到人间，在十字架上为全人类的罪恶把自己献为挽回祭，使一切信祂的不致灭亡，反得永生。
第一，从“尼尼微必倾覆”到“我岂能不爱惜”——悔改与赦免：
其一，罪恶必须得到惩罚——尼尼微必倾覆：
宁录是人本主义的典型代表，他所建立的尼尼微是人本主义价值观的坚固堡垒，是荣耀自我、与神争高的“巴别塔”，是撒但在世界掌权的象征，是魔鬼诱惑主耶稣的资本（只要你拜我，这一切都是你的），是人类陷入罪恶和苦难的根源，是人生失去意义和价值的源头。所以，在神的心目中，这个“尼尼微”是必须要完全彻底倾覆的。
在《圣经》里面，埃及是偶像遍地、污秽败坏的罪恶世界代表，生活在这个世界里面的人都成为罪恶的奴隶和撒但的党徒，摆脱为奴而得自由的唯一途径就是“出埃及”。迦南是一块流着奶和蜜的应许之地，是进入永恒得享荣耀的天国蓝图。但这个产业的获得必须要有一个基本前提，那就是凭着信心方可领受。所以，从“出埃及”到“进迦南”必须要经历一个艰苦信心熬炼的“旷野”。在这个旷野里，胜过试炼就可以进迦南，失败了就只能死在旷野。这个“进迦南”的过程异常艰难，在远离尘嚣的旷野重新建构自己全新的生命根基有一个“爬山涉水”的长征，这座山叫“以扫山”，这道水叫“约旦河”，经过了如此艰苦的考验，才能进入应许之地。
在进入迦南之后并非大功告成一劳永逸，因为这个作为天国试验田的“迦南”被世界包围，成为了一座孤岛和众矢之的。如何抵抗来自于周围世界的诱惑和攻击，就成为最重要的防御战略了。在众多仇敌之中，尼尼微成为最为强大的劲敌。从亚述到巴比伦，从波斯再到希腊，从罗马到今日的世界格局，一座座“尼尼微大城”被推倒了又重新再建立起来，被摧毁了又再次坚固，直到今天，似乎这座坚固的“尼尼微大城”在世人的心目中更加坚固了。
然而，主耶稣已经在十字架上完成了祂救赎的使命，祂用自己的宝血为人类显明了真理和道路，祂得胜了死亡，为人类指明了得救重生之途，祂以十字架为武器宣告了“尼尼微”的彻底灭亡。“鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁……”这就是两千多年来直到今天，万军之耶和华带领基督徒围攻“尼尼微”这座顽固堡垒的生动写照。待到耶稣再来的那一天，祂必用口中的剑完全摧毁世上所有的“尼尼微”大城，将新耶路撒冷从天而降。
其二，罪人必须要拯救——我岂能不爱惜：
人是神最为得意的创造，神爱祂所造的一切，尤其怜爱人类。神之所以特别怜爱人类，正是因为祂赐予人类自主选择和独立思考的自由意志。然而，人类却因为神赐予的自由意志而建立起一套与神对立的人本主义价值观和文化体系，使得人类成为本能地喜罪、乐罪、享受犯罪的罪人。这就给了神一个特别难以处理的难题，即憎恶犯罪和怜恤罪人之间的矛盾。于是，神就开启了一项救赎人类的伟大计划，这就是全部《圣经》》66本书启示我们的基本主题。
在《约拿书》中，神清楚地知道约拿抗拒神和向神发怒的根源是认为罪大恶极的尼尼微人不配得蒙赦免，于是，神就借着一棵蓖麻树耐心地开导约拿说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿4:10-11）
一棵一夜长出的蓖麻因着能够给约拿带来荫蔽，约拿就为其枯死而爱惜，这就是人本主义价值观的出发点：对“我”有用即有价值应当爱惜保护；对“我”有害即没价值必当除之。而神在这里一句“我岂能不爱惜？”的反问，要求约拿换位思考，表达出以下四层意思：一是万有都是我创造的，是我培养的，他们都是属于我的，我都爱惜他们；二是一切被造都顺服于我，唯有人类不顺服于我，但我还是特别爱惜人类；三是人类选择犯罪是我赐予他们的自由意志做出的选择，我尊重他们的选择，正如我允许你约拿违抗我的命令，我也同样还爱你一样；四是罪恶是必须要受到惩罚，但审判之前必须要施行救赎，认罪悔改的就可以罪得赦免。
尼尼微是一个拥有百万人口的大城，尽管他们不认识耶和华真神而敬拜邪灵偶像，尽管他们选择了他们祖宗宁录的人本主义价值观，尽管他们犯下了人道主义的滔天罪行，尽管他们给神的选民带来了深重的灾难……然而，神的百姓以色列选民不也是这样吗？神的先知你约拿不也是在向我发怒吗？世界上各国各族的外邦人不都是这样吗？正是因为如此，我才需要拯救他们，使他们明白独一真神的真理，需要神的仆人把救赎的福音传遍地极；我是如此地爱他们，我将要用我儿子的生命和宝血来为他们交上一份赎罪祭，我要赐给他们一份白白的恩典，只需要他们相信和承认就都可以得蒙救赎了。
全人类在罪恶辖制下就像是尼尼微大城分不清左手和右手的孩童一样，他们被笼罩在谬误的黑暗世界里，他们被魔鬼奴役而失去了自由，他们一直挣扎在罪恶带给他们的苦难之中，他们沦陷在没有信、望、爱的地狱中丧失了人生的意义和价值，他们就像蒙恩之前的基督徒一样是破败不堪的生命，他们就是嗷嗷待哺的羔羊等待着救赎……面对如此的人类。我岂能不爱惜呢？
其三，罪人之罪得到赦免的唯一途径——认罪悔改：
人类犯罪以后就与神隔绝了，人在此岸，神在彼岸，中间就隔着罪孽之海。此岸之人类建造了一座座大大小小的“尼尼微”城，族攻打族，民攻打民，“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的（或作“被 神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”（罗1:29-31）人们不知道为什么活着，只能满足于肉体情欲，人们失去了神的灵也就纯粹变成高智商的禽兽，人间就变成了可怕的地狱。
而彼岸则是神创世之初就为人类预备好的伊甸园，是基督作王的新天新地，耶和华神借着以赛亚先知如此这般地描绘出彼岸的情景：
【赛65:17】“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。
【赛65:18】你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。
【赛65:19】我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
【赛65:20】其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。
【赛65:21】他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。
【赛65:22】他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
【赛65:23】他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。
【赛65:24】他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。
【赛65:25】豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。”
这就是没有罪恶、人神关系和谐美好的天堂国度。
那么，如何从此岸的地狱跨越罪孽深海到达彼岸天国呢？答案就是主耶稣基督的十字架。十字架是真理的灯塔，是引领罪人出黑暗见光明的福音之光；十字架是一座生命的桥梁，是向死而生的唯一道路；十字架是挪亚方舟，是唯一可以跨越罪孽之海到达彼岸的重生之舟；十字架就是羔羊之血的标志，是逾越死亡而得新生的符号标记。
十字架的核心要义概括起来就是三个字——认—信—改：“认”就是承认自己是一个必死的罪人，这是得救的基本前提，是重整价值观的基础。
“信”是承认并相信主耶稣基督在十字架上为我们流血舍命，在父神那里为我们交上了一份赎罪祭，从而使我们罪得赦免，这是得救的必要条件。恩典是神白白赐予的，但基本条件是你要领受这份恩典，你若不承认不相信，自然也就失去了领受的资格。
“改”就是悔改，以前的罪因着主耶稣的挽回祭而蒙赦免了，但你若在得救后还继续犯罪，那你仍然还是犯罪之身，仍然没法来到神的面前。所以，得救之后就要把自己的生命主权交托给主耶稣，顺服圣灵的管教，把自己所有的罪恶都钉死在十字架上，从而活出基督的形象，这样才能坦然无惧地来到父神的面前，而成为祂的后嗣，得享永恒的荣耀。
这三个字概括起来就是“认罪悔改”。只有认罪悔改了，人也就离弃罪恶成为义人了，如此人才能恢复成为合神心意的人。
无论罪行多么严重的罪人，只要认罪悔改了，神都可以既往不咎。神不计较你过去的罪恶，那一页统统都因着主耶稣的赎罪祭而彻底翻篇了。但神要单单查验你认罪悔改后的生命质量，因为祂要接纳一个完全圣洁无瑕的生命。尼尼微人罪大恶极，但神必定要给他们认罪悔改的机会，所以约拿的传道是必须要的，他们听信了约拿所传的悔改信息，并且还悔改得比较彻底，神当然要收回即将降临的刑罚了。感谢主！
第二，从“流人血的城，充满谎诈和强暴”到“尼尼微荒凉了！”——公义与审判：
悔改的尼尼微得救了，这是神的恩典，但重新犯罪的尼尼微同样要面临审判，这是神的公义。这里的尼尼微可以是以前的尼尼微，也可以是新造的尼尼微：可以是神拣选的以色列人，也可以是外邦人；可以是基督徒，也可以是教会外面的世人。总之，就目前的光景只要符合神定的标准——“流人血的城，充满谎诈和强暴”，其结果就必然是“尼尼微荒凉了！”
神所憎恶的罪恶之城尼尼微，其所犯累累罪恶可谓是罄竹难书，但概括起来无非就是对神犯罪和对人犯罪两大方面。对神犯罪最核心的就是不认识耶和华独一真神，没有把感恩称谢和赞美归给当归的神，而是去敬拜邪灵偶像；对人犯罪就是不遵行神的公义、圣洁和美善，侵犯了神命定的规则和秩序，使得人类社会陷入到极大的苦难之中。神把对人犯罪高度概括为“流人血”、“谎诈”和“强暴”三个方面。耶和华神不仅是宇宙和人类的创造者，而且还始终在掌管着宇宙和人类历史，这三个方面看似对人犯罪，实则是侵犯了神掌管世界的法则和秩序，本质上仍然是对神犯罪。
其一，“流人血”是对神生命主权的侵犯：
人是神的精心被造，神是按照祂自己的形象来造人的，人的生命中包含了神高贵的灵，即神造人时吹进人里面的那口气。这就决定了人生命的主权唯独属于神，除了神之外，任何人都没有资格剥夺人的生命主权。人类历史上第一宗“流人血”的就是该隐杀死弟弟亚伯，神的宣判接着就来了：
【创4:10】耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
【创4:11】地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
【创4:12】你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”
“不可杀人”是“摩西十诫”中的一条诫命，杀人成为各国各族律法中的重罪之一，“杀人偿命”也成为人类从神那里领受而来的天道法则。但陷入犯罪的人类社会从来都没有停止杀人，人类历史成为一部杀人的历史。该隐的后代拉麦狂妄地叫嚣：“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了；若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”（创4:23-24）
人类历史上的首位英雄宁录更是靠杀人建立起自己的荣耀，成为后人竞相膜拜的英雄。
尼尼微就是靠“流人血”建造起来的，其荣耀和奢华都是建立在血流成河和累累白骨之上。一将成名万骨枯，全部人类历史也都是一部靠着“流人血”而建造起的“尼尼微”大城的历史，血腥屠杀和残酷战争成为人类一直无法摆脱的魔咒，直到今日，世界依然笼罩在可怕的战争阴霾之中。
其二，“谎诈”是对神圣洁美善属性的侵犯：
圣洁和美善是神的属性，也是神放在人里面神的形象。人高贵的灵魂必然充满慈爱、良善、公义和圣洁，这才是合神心意的属灵人。但人在犯罪以后，首先表现出来的就是谎言、欺骗和诡诈。亚当夏娃在违约偷吃了那颗果子之后，第一个动作不是赶紧向神认罪悔改，而是躲藏起来；当神质问他们的时候，他们不是真心认错而是用谎诈来推卸责任。夏娃说：是你造的那个古蛇给我说可以吃的；亚当说：是你给我的这个女人让我吃的。他们都没有想到神给他们所立下的“不可吃”之约，却是千方百计地把责任推给神，这就是标准的“谎诈”。
人类犯罪是从“谎诈”开始的，“谎诈”也就成为人性中最顽固的犯罪基因：呀呀学语的两岁孩童也懂得使用“谎诈”来逃避责任；柔情蜜意的情人更是把“谎诈”当成了爱情的游戏规则；职场管理把“谎诈”当成了高超的管理艺术；不择手段成为商战博弈的基本规则；“兵不厌诈”成为举世公认的军事谋略；“政客的嘴婊子的腿”虽很露骨但一点也不为过；国际关系更是各国领袖充分表演各种阳谋阴谋的大舞台……
“谎诈”在人类文化中被包装成精明、智谋和智慧，但在神那里，“谎诈”是对神公义、圣洁、美善属性的侵犯，是必定要受到惩罚的重罪。《圣经》里面有很多谴责“谎诈”的经文：
（箴12：19）：“口吐真言的，永远坚立；舌说谎话的，只存片时。”
（箴12：17）：“说出真话，显明公义；作假见证的，显出诡诈。”
（箴15：4）：“温良的舌是生命的树，乖谬的嘴使人心碎。”
（雅3：8-10）：“惟独舌头没有人能制服，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。”
（箴:10：18）：“隐藏怨恨的，有说谎的嘴，口出谗谤的，是愚妄人。”
（箴14：5）：“诚实见证人，不说谎话；假见证人，口吐谎言。”
其三，“强暴”是对神公义法则的侵犯：
神所造的万物都以一种美善和谐的关系存在和运行着，“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”，这是一条基本的天道法则。人是神创世的目的，人类社会的美善和谐关系更是神要特别维护的，而犯罪就是对这种美善和谐“关系”的破坏。从侵犯的主体上来看，包括了三种极为重要的关系：一是人与神的美好关系；二是人与人之间的关系；三是人与自然的关系。破坏关系的基本方式就是“流人血”、“谎诈”和“强暴”：“谎诈”是开始与过程，“强暴”是手段，“流人血”是结果。
“强暴”是指违背当事人主观意愿而采取暴力胁迫手段达到其侵犯和占有的目的。“谎诈”是一种诱惑和欺骗，但起码对方自由意志还在发挥作用；而“强暴”则是赤裸裸地剥夺和践踏他人的人格自由，是一种指向自由意志的犯罪。自由意志是神赐予人类最宝贵的品质，是人之所以为人的基本标志。人之所以高贵就在于其拥有自由意志，人变成了奴隶也就失去了这种自由意志。犯罪使人变成了罪的奴隶，就是指人被罪恶辖制，在拒绝犯罪的选择权上失去了自由意志。具体来说，从属灵意义上来讲，“强暴”具有以下几层含义：
其一，通过暴力剥夺来获取非法占有对方的物质财富：比如流氓靠打架来收取保护费，土匪强盗的打家劫舍和拦路抢劫，一个国家或民族通过战争实现的入侵和掠夺等等，都属于“强暴”。
其二，通过暴力胁迫来强制剥夺对方的自由意志或人身自由：比如强奸、威胁、关押、软禁等等，属于明显的强暴。
其三，通过经济垄断、政治专制以及虚伪道德推行一种暴力文化来剥夺人们的精神自由：比如垄断资本薅羊毛与割韭菜行为、专制政府通过国家机器建立起来的恶规司法、虚伪道德或习俗对人们行为习惯约束等等，这是一种隐性“合法”的更加高级的“强暴”。
“强暴”无论在人类文化中被打扮得多么漂亮，但在神那里都是一种犯罪，“罪的工价就是死”，所以，裹挟着“强暴”的人类文化也类似人类政权一样总是在不断地“改朝换代”，这就是神所宣判的“尼尼微荒凉了”，这是神公义的审判。
第三，从尼尼微荒凉到耶路撒冷重建——毁灭与救赎：
挪亚时代，神对待罪人和义人就只有两种态度，即方舟以外的毁灭和方舟以内的拯救；亚伯拉罕时代，神的态度变为三种，拣选、放任和毁灭，拣选亚伯拉罕、放任外邦人、毁灭所多玛和蛾摩拉；到了摩西时代，神的态度又一次转变为“分别”与“建立”，即带领选民出离罪恶世界——埃及，建立一个属神的国度——迦南；到了士师时代，神对百姓则是一边看护一边管教，使他们在苦难的反复循环中认识神；到了王国时期，从联合王国到南北分裂，一直到今天，从神对待以色列选民和外邦人的关系角度来看，可以概括为“尼尼微荒凉了”而“耶路撒冷”则是焚毁了再得重建。
其一，“尼尼微荒凉”的属灵寓意之思考：
从属灵意义上来看，这个“尼尼微荒凉”包含了以下几层要义：
这个“尼尼微”不仅仅指亚述帝国的首都尼尼微大城，而是指代一切外邦人所建立的城市、国家和政权，即指脱离耶和华独一真神而效法人本主义英雄宁录所形成的人类历史。
这个“尼尼微荒凉”可以指代《圣经》里面所宣告的对外邦人的审判，比如尼尼微、巴比伦、非利士人、西顿、推罗、以东等，神宣判了他们的荒凉，他们就永远从历史上消失了。
这个“尼尼微荒凉”还寓意了偶像崇拜和一切罪恶在神的面前终将失败，随着主耶稣基督在十字架上一句石破天惊的“成了”，宣告了撒但掌控世界的权柄开始被钉上了十字架，人类被罪恶辖制的枷锁被砸烂，救赎进入到恩典时代。
这个“尼尼微荒凉”还可以成为一个预言，即预言末日大审判到来，主耶稣基督再来，成为万王之王万主之主，祂要用口中的剑来审判世界，撒但及其党徒都要被丢进火湖里遭受永死之刑。
其二，“耶路撒冷重建”的属灵思考：
耶路撒冷是天国在地上的试验样板，她是耶和华神掌权的国度，她必须要有一群属神的圣洁国民，要为全人类带来祝福。
以色列选民三番四次地败坏，不是符合神圣洁标准的国民，当然也就没有天国的样板——耶路撒冷，所以也就造成了耶路撒冷三番四次地被攻破和焚毁。
但“耶路撒冷”和“尼尼微”最根本的区别就在于“耶路撒冷”毁灭是为了重建，她不会永远荒凉，她终将成为一个从天而降的新天新地的耶路撒冷，即完全属神的国度。这一天在主耶稣基督再来的时候就会实现，这是《圣经》所宣告的历史必然：
【启21:10】我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由 神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，
【启21:11】城中有 神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
【启21:23】那城内又不用日月光照，因有 神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
【启21:24】列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
【启21:25】城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。
【启21:26】人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。
【启21:27】凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
2，从亚述帝国的“兴”和“亡”思考神是如何掌控人类历史的？
第一，亚述帝国的“兴”与“罪”：
尼尼微为古代亚述帝国的都城，于底格里斯河东岸，在今日伊拉克北部城市摩苏尔附近。最早建立尼尼微的时期约为两河流域南部苏美尔早王朝时期，相传是挪亚的曾孙所建的八个城市之一。公元前2500年左右，尼尼微就形成了一座真正的城市，并成了美索不达米亚地区的文化中心之一。公元前705 年，辛那赫里布（即圣经里面的西拿基里）即帝位，尼尼微被定为亚述帝国首都，大规模兴建神庙和王宫，盛极一时。特别是亚述国家图书馆的数千泥板文书，为古美索不达米亚史中极珍贵的资料。
尼尼微城的宏伟可与巴比伦城媲美。城里有不少宫殿、庙宇、大街、公园，又有一所令人惊叹的图书馆。另外，高大而坚固的外城墙和内城墙，也为战略学家津津乐道。
辉煌而坚不可摧的尼尼微大城当时成为了世界文化的中心，像巴别塔一样成为了人类与神争高、荣耀自我的象征。但这座流人血的罪恶之城也同样见证了人类的残暴和杀戮，成为了罪恶之城的典型代表。亚述人素来以穷兵黩武、极尽凶残而臭名远播。例如，他们会把战俘剥皮或活活烧死，弄瞎他们的眼睛，割去他们的鼻子、耳朵或手指。《神祇、坟墓、学者》说：“在人类历史上，尼尼微人留下的是战争和暴行的血腥记录，他们滥杀无辜，肆意抢掠，作威作福，欺凌弱小。”
第二，亚述帝国的“亡”与“罚”：
罪恶必须要受到惩罚，神借着那鸿先知正式宣告了对尼尼微的审判，其中具体的细节与历史考古得出的结论惊人地一致。
公元前612年伊朗高原强国米底和新崛起的新巴比伦王国联合围攻尼尼微，并成功攻陷尼尼微，前605年强盛一时的亚述帝国正式灭亡，尼尼微随之没落。
考古发现，尼尼微皇宫有70多个房间，外墙就有三公里长。墙上遗留着烧焦了的雕刻，上面记着各场胜仗及其他功绩。在发掘时，发现了一个保存得很好的房间，墙上展示的浮雕是描述一个坚固城遭敌军攻陷，御驾亲征的国王坐在城外一个宝座上，俘虏在他面前列队走过。国王的上头刻了一些以亚述文写成的字，专家们将这句话译作如下：“世界的王亚述国王西拿基立坐在尼米杜宝座上，检阅从拉吉（夺得）的战利品。”在大英博物馆可以看到这个展品和铭刻。这与圣经《列王纪下》18：13-14所记载的历史事件吻合。
第三，“我与你为敌”带给当今世界的警示是什么？
亚述帝国早已成为历史尘埃，尼尼微荒凉了，但奇妙的是作为血统上亚述人的后裔在今天的叙利亚一带有一个鲜明的特征，那就是他们是信仰基督教的。
神爱世人，神一直在救赎人类，神不愿与人类为敌。然而，人类却恰恰相反，总是与神为敌。人类历史就是一部与神为敌的罪恶历史。神在拯救人类的过程中，对于那些罪大恶极的个人、民族、国家和政权不得不宣告“我与你为敌”！此时，历史就会发生逆转，神以此来彰显祂仍然以特有的方式掌控着人类历史。
我国著名的经济学家赵晓博士在前不久写下了一篇文章，十分清晰地梳理了基督教文明发展与人类社会发展的历史交集，精辟地阐述了神的“我与你为敌”这宣告是如何改变历史走向的。
赵晓博士首先回顾了基督教文明历史所遭遇的生死存亡的几个十字路口：
大约公元前1290-1513年：以色列人被埃及人逼迫，面临历史的十字路口：被消灭、“埃及化”还是“出埃及”？结果：上帝带领以色列民“出埃及”。
公元后300多年中，基督徒被罗马人长期、多次逼迫（其中大逼迫十次），面临历史的十字路口：被消灭、被同化还是转化罗马？结果：罗马帝国福音化、基督化。
公元八世纪，代表伊斯兰教势力的倭马亚王朝大举进兵欧洲，攻入法兰克王国，基督教和伊斯兰教两个世界正面冲突，欧洲面临十字路口：被伊斯兰世界征服、穆斯林化还是继续基督化进程？结果：穆斯林军队被法兰克军队打败，上帝选择了基督徒而不是穆斯林来统治欧洲。
从公元4世纪下半叶到6世纪后期，居住在莱茵河以东、多瑙河以北的日耳曼各族西哥特人、东哥特人、汪达尔人、法兰克人、勃艮第人、苏维汇人、盎格鲁人、撒克逊人、伦巴第人等“野蛮的日耳曼人象潮水般地涌入到欧洲”，灭亡了西罗马帝国，欧洲面临着新的十字路口：是被蛮族涌入后“愚昧化”、异教化还是教会对蛮族福音化、基督化以及文明化？结果：教会成功地对日耳曼各族福音化、基督化以及文明化。
公元1517年后，宗教改革运动如火如荼，与此同时天主教与新教徒之间的宗教战争爆发，全世界面临历史的十字路口：世界是回归天主教化还是走向新教化？结果：荷兰、英国、美国等胜出，这“祖孙三代”所代表的新教文明不断发展，最终结出了以美国“山巅之城”为典范的现代文明硕果。
接下来他分析道：
历史可以告诉未来，5000年基督文明十字路口的决战能告诉我们什么呢？
出埃及，经典的“上帝之战”！上帝连降“十灾”后，法老不得不认输，以色列人浩浩荡荡过红海、进迦南。这一战证明：上帝在法老之上，埃及人拜的神其实是假神，以色列的上帝才是真神，且是全宇宙、全世界、全人类的神，是独一、至高的神。
罗马基督化，可歌可泣的“十字架殉道之战”！在300多年的时间里，基督徒信靠基督，以殉道者的血坚守信仰、传递信仰，最终令全世界最强大的国家罗马归向了耶稣基督！此战启示：基督徒心中基督的道完全可以胜过统治者手中强权的刀！
穆斯林与法兰克人的战争，最终决战于图尔，图尔之战乃“勇士之战”。法兰克宫相查理·马特（Charles Martel）有勇有谋，打赢了这场文明的决战！此战证明：基督徒信靠上帝、但要“忠心又有见识”，且要勇敢跟随上帝征战，靠上帝所赐的智慧与勇气得胜！
教会转化日耳曼各族之战，乃“灵魂之战”。基督徒靠的是信仰与文明的力量得胜。此战证明：真理与仁爱、文明与正义远比野蛮、愚昧更有力量！
荷兰、英国与美国，荷美是“独立之战”，英国是“光荣革命（兵不血刃、不战而胜的范例）”，但均以军事取胜！这三战证明：自由从来不是免费的（Free is not free），战斗才能取得胜利！
最后得出的结论就是：上帝主宰历史、义人跟随上帝、不怕流血牺牲、坚信真理得胜！
