《圣经人物比较研究》系列之：
第六十二篇，俄巴底亚——预言以东的先知
一，背景介绍
《俄巴底亚书》是圣经旧约小先知书中最短的一卷书，也是全部圣经中最短的一本书，只有一章21节经文。然而，书中所传达的信息却具有独特的十分重要的意义。
1，关于作者：
除了本书第一句话点出作者姓名之外，圣经研究者再也找不到俄巴底亚的其他任何资料，所以也无从考究作者其人其事。旧约圣经中一共有12个叫俄巴底亚的人，最接近的一个就是亚哈王时期，因着耶洗别杀害耶和华的先知，在王宫里给亚哈王作仆役的俄巴底亚。他偷偷把一百个耶和华的先知藏起来，并供应他们吃喝。俄巴底亚把这件事告诉以利亚先知。但从本书所透露的信息看，又无法对上号。本书写作的大致时间是在耶路撒冷被焚毁、耶和华圣殿被毁，犹太人被掳到巴比伦时期，作者俄巴底亚亲眼看到犹太人亡国被掳的悲惨场面，但以东人却幸灾乐祸、落井下石。从这一点来看，这个俄巴底亚显然不是亚哈王时期的俄巴底亚。
正如耶和华神专门拣选和使用默默无闻的牧人阿摩司一样，神在这里又一次专门拣选和使用默默无闻、谁也不认识的普通人俄巴底亚来专门预言审判以东，从而启示我们一个重要的神学命题。
俄巴底亚希伯来文的意思是“神的仆人”，神的仆人就是专职侍奉神、传扬神话语并荣耀神圣名的。圣经的很多作者都是刻意隐藏自己的身份，他们绝不会像现代人一样在意自己的著作权或者想在历史上为自己留下美名。即便是吐露出自己的身份和经历，那也是为了更加忠诚和真实地传扬神的旨意。所以，我们没办法也没必要特别去研究作者的情况。
2，关于背景：
根据经文内容，作者所写的应该是南国犹大亡国被掳时期的事情。犹大王约雅敬到西底家最后20多年时间里，巴比伦王尼布甲尼撒一共三次攻占耶路撒冷并分别掳走国王、大臣、知识分子和能工巧匠，最后一次是彻底焚毁耶路撒冷和圣殿，犹大灭亡。而以东人作为以色列人的兄弟，在这个过程中扮演了极不光彩的角色，他们幸灾乐祸、落井下石、趁火打劫、助纣为虐。他们的这些行为激起耶和华神的极大愤怒，俄巴底亚先知在本文中所传的就是耶和华神要因此而审判以东的信息。
3，关于主题：
单从经文来看，《俄巴底亚书》是预言神对以东审判的信息。神要审判列国在很多先知书中都有提到，单就审判以东在《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》《阿摩司书》等都有专门论述，但为什么还要在这里专门用一卷《俄巴底亚书》来单一论述审判以东呢？这是一个很有意思的现象。仔细研究我们会发现，神在这里不再是把以东作为一个外邦国家来审判，而是把“以东”作为一种“罪”符号的代表来审判。“以东”在圣经里代表一种属乎血气情欲、没有属灵追求、满足世俗享乐、不讲道义原则、傲慢狂妄自大等犯罪特性，这些都是从老亚当那里遗传下来的最顽固的败坏人性，是人们属灵追求的最大障碍。
以东的祖先就是雅各（以色列）的双胞胎哥哥以扫，我在这个人物比较系列的第七篇专门对兄弟二人做了比较研究。以扫因一碗红豆汤就出卖了自己的长子名份；当得知自己的祝福被弟弟骗走之后，就激愤地要杀死雅各；当雅各在舅舅家躲避他20年回来的时候，他仍然怀恨在心，带着四百多人想要杀死雅各，后经雅各主动示弱就打消念头；因以扫满身红毛，他的后代被称为以东人（希伯来语“红色”之意）。
在摩西带领以色列人出埃及之后，耶和华神曾多次吩咐摩西要善待以东人，不要与他们为敌，因为他们是兄弟。但以东人却始终与以色列为敌，一有机会就使出阴招来加害以色列人。更为严重的是，他们把老祖宗以扫属乎肉体血气的特性发挥到极致，成为自私贪婪、奸诈阴险、投机取巧、无情无义、狂妄自大等丑恶人性的典型代表。所以，《俄巴底亚书》的典型意义就在于宣布神要审判信仰道路上这些顽固的罪行特征，是要从人的内心深处更新人的生命。
二， 经文解读
1，预言审判以东：
第一，先知蒙召，预言以东：
【俄1:1】俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：“我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战。
首节经文开宗明义：
作者俄巴底亚从耶和华神那里得到默示，神已派出诸路天使前往列国，要求天下列国共同起来与“以东”争战。
埃及是罪恶世界的代表，是魔鬼撒但掌权的国度，是邪灵偶像奴役人们不得自由的牢狱；神已经通过“埃及十灾”粉碎了魔鬼的捆绑，宣告了独一真神的真理，并带领以色列选民离弃罪恶的世界。
以东是血气情欲和顽固老我的代表，这个隐藏在人内心深处的从老亚当那里带来的犯罪基因，才是信仰道路上最难对付的顽敌，是阻挡生命更新并活出神形象的顽固堡垒。好不容易出了埃及的以色列人，就是因为他们内心深处的“以东”作祟，致使他们在旷野屡屡失败，付出了四十年的代价而始终没能进入迦南。士师时代的反复失败和联合王国分裂以及南北国三番四次的犯罪，其深层根源仍然是无法战胜那份迷恋世俗诱惑的“以东情结”。所以，神一直在带领百姓明白真道，坚固信心，这里更是直接派出各路天使前往列国，公开宣布向“以东”宣战。从属灵意义上讲，这是一场比出埃及规模更大的战役，列国全部参战，投入兵力更多，战役时间更长，战斗更加残酷，直到“以东”被完全从高处拉下，即以圣经真理的价值观完全取代人本主义的价值观，这场战役才算结束。
第二，宣告对以东的审判及刑罚：
其一，仗势自大，狂傲自欺，必从高处拉下：
【俄1:2】我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。
【俄1:3】住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：‘谁能将我拉下地去呢？’
【俄1:4】你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。
人一旦离开神也就失去对神的敬畏之心，骄傲之罪便由此而生。伊甸园里那颗所谓的“智慧果”开启了人们迷恋世界的眼睛，却同时模糊了仰望上帝的灵性之光。由该隐杀弟到挪亚时代属乎血气的滚滚红尘，再到巴别塔与神争高，统统都是从“骄傲”而来的。
但凡骄傲之人都是具有一个建立在愚昧认知上的错误倚仗：因为有权而践踏公义，因为有钱而欺压贫寒，因为才华而恃才傲物，因为强壮而恃强凌弱……以东因为身居高处就开始狂傲自欺：“谁能将我拉下地去呢？”这才是“以东”犯罪的根源。所以，神的惩罚也必然是“我必从那里拉下你来”。
其二，不讲道义，恃财傲物，定落自设网罗：
【俄1:5】“盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来（你何竟被剪除），岂不偷窃，直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？
【俄1:6】以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？
【俄1:7】与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。
离开了上帝的圣洁和公义，人世间一切的同盟与合作都是利益交换的一丘之貉，一旦合作的基础发生改变，所谓的同盟必然会土崩瓦解，相互之间必然会出现内讧而背信弃义，互为攻歼。以东人自以为占据了“以扫山”而狂妄自大，因拥有隐秘的宝物成为盟主，岂不知他们的联盟都是包藏祸心的相互窥探，都是在给自己编织一个无法挣脱的罗网。堡垒最容易从内部攻破，风平浪静的表面谦和背后都是勾心斗角的暗流涌动。其结果必然是“与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。”这几句看似平实的经文，一语道破了人世间一切关系的虚伪和奸诈：无论个人之间的“桃园结义”还是团队之间的歃血为盟，抑或是族群之间、国家之间、联盟之间公约等等，最终基本都走不出“关系越近伤害越深”这个天机奥秘。其根本原因就在于缺失一个来自于上帝的最高规则，由人自己制定的规则永远都是最大限度利己主义的暂时相互制衡。
其三，自作聪明，不敬上帝，必遭杀戮剪除
【俄1:8】耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人、从以扫山除灭聪明人？
【俄1:9】提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。”
自从始祖亚当吃了那颗所谓的“智慧果”之后，人类就一直在给自己编织着“智慧”和“聪明”的网罗。人类历史上的哲人大师们发明了各种各样的理论和思想，残酷的实践中诞生了五花八门的“道”和“术”，创造出各种各样的制度和法律，诞生了五颜六色的文化和习俗，衍生出五花八门的宗教和信仰，这些全部都是人类文化的“智慧”和“聪明”，也就是“以东”的“智慧和聪明”。但时至今日，世界上没有一种文明或体制能够消灭犯罪，反而使罪恶像面酵一样越发越大，以致于战争越打越大，苦难越来越深，末日特征越来越明显，这就是抛弃了“耶和华是智慧的开端，敬畏神才是聪明”这一天道法则，而人类自行建造人本主义智慧标准的必然结果。
神的宣告很直接，分别从以下四个方面来审判：
一是“从以东灭除智慧人”：
这“以东”就是我们每个人内心深处的那份自留地，这“智慧”就是不愿意承认和相信耶稣基督、不愿意顺服和交托给基督的那点骄傲与自负。
二是“从以扫山灭除聪明人”：
这“以扫山”就是世人所建立起来的教育和文化体制，这“聪明人”就是在圣经真理之外建立起来的那些冠冕堂皇的思想学说及文化大师。
三是让提幔的勇士惊慌：
提幔是以东的首都，可以理解为现代社会的主流价值观，“勇士”自然是这些世俗文化的捍卫者。
四是使“以扫山的人都被杀戮剪除”：
这里可以理解为主耶稣基督的十字架救恩福音传遍地极，连顽固的“以扫山”也不例外，所有认信耶稣基督十字架救恩的人，都会因信称义，并把自己最顽固的血气老我钉死在十字架上。
第三，宣告以东的具体罪行：
其一，不念兄弟之情，充当仇敌帮凶：
【俄1:10】“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。
【俄1:11】当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。
所有的犯罪侵犯都是一种“关系”。上帝所创造的宇宙万物，各从其类，阴阳幻化，相生相克，对立统一，其关系都是和谐美善的。尤其是作为万物之灵长的人类，造物主更是赋予其特有的尊贵和圣洁。人类生命的尊贵和圣洁来源于上帝，也必须要向上帝负责，一切侵犯人生命尊严和圣洁的行为都是向上帝犯罪。维护人们之间和谐美善关系的基本法则不能来自于人类自身制定的法律规范或道德习俗，只能唯一来自于上帝的公义和圣洁之律法。圣经把人与人之间的关系定义为“邻舍”和“兄弟”，“使人和睦”和“爱人如己”是主耶稣特别给门徒颁布的一道“大命令”，这是主耶稣对“十诫律法”高度概括为“爱神爱人”之后，进一步落实到行动上的实践措施，是按照上帝公义和圣洁标准来维护人们关系的生动实践。
从经文字面意思上理解，以东是在外邦人侵犯犹大兄弟之时坐壁上观，成为冷漠的看客。延伸到属灵意义上来理解，“以东”人的典型犯罪就是背信弃义向“兄弟”施行“强暴”。这里的“兄弟”既可以理解为一切人际关系，也可以指主内弟兄姊妹：“强暴”就是没有道义和原则肆意践踏和侵犯，既是对人生命尊严的践踏和侵犯，更是对上帝的犯罪。
在今天这个弯曲悖谬的时代，各种碰瓷和栽赃现象成为常态，冷漠成为明哲保身的聪明之举，似乎“以东”人的做法也无可指责。但在上帝眼中，这种自私冷漠的看客心理实在也是一种背弃“公义”的“强暴”行为。在波士顿的犹太人死难纪念碑前有这么一段话:
“当纳粹来抓共产党人时，我保持沉默，因为我不是共产党人；当他们来抓犹太人时，我保持沉默，因为我不是犹太人；当他们来抓贸易工会主义者时，我保持沉默，因为我不是贸易工会主义者；当他们来抓天主教徒时，我保持沉默，因为我是新教徒；当他们来抓我时，已无人替我说话了。”
公义是需要人们勇敢地站出来维护的，如果人人都成为懦夫，世界便必然成为地狱。这就是上帝的判词：“羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。”
其二，做出八个“不当”，招致上帝愤怒：
【俄1:12】你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。
【俄1:13】我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。
【俄1:14】你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。”
在谴责了以东所犯的主要罪行之后，接下来就进一步指出他们的具体犯罪事实，这就是“八个不当”。圣经里的数字，七往往代表了“满数”，八则是超越了极限，“八个不当”可以说是罪恶滔天，罄竹难书，表达了上帝的极大愤怒。“当”就是行出了上帝“公义”和“圣洁”的标准，“不当”就是违背了这一标准：
一是袖手旁观——“你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着”：
这就是一种冷漠的看客心理，表明了以东人内心没有公义的标准，行为上也当然是事不关己高高挂起，把弟兄的苦难当做满足心灵空虚的消费品。这在现代社会已经司空见惯，面对邪恶敢于挺身而出拔刀相助的实在是凤毛麟角了。
一个孩子遭遇车祸，肇事者逃之夭夭，路过的避之不及，更为可恶的是再来个二次碾压，匆匆行人几十人竟然也都看着孩子在痛苦挣扎而漠然经过，幸遇一个拾荒的老太太抱起孩子，开始呼救……这不是小说情节，这是发生在现实中的一则新闻。
一辆公交车上，几个歹徒在调戏女司机，并逼迫女司机停车而强暴了她，满车乘客居然全部都是冷漠的看客，在接下来的行程里，女司机做出了一个决绝的行为，果断地把公交车开下了悬崖，让全车人给那几个歹徒一起陪葬……这也不是故事，而是真实的新闻报道。
二是幸灾乐祸——“犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐”：
就在前几天（2020年10月16日），成都大学党委书记毛洪涛因为治校理念与校长发生尖锐冲突，居然在留下绝笔信之后以死相谏，溺水自杀而亡。令人意想不到的是，网络上出现了大量怀疑和批评的声音：说心理脆弱的有之，说逃避现实的有之，说愧对父母和国家培养的有之，更为邪恶的是意淫他是腐败分子、政治斗争失败的逃兵等等。
灵魂里缺失了神的公义和圣洁，人也就失去了上帝公义美善的形象，从而成为一具没有灵魂的行尸走肉，甚至会变成邪恶的魔鬼。鲁迅先生曾经怒斥看客不仅麻木地成为罪恶看客，进而发展到要吃“人血馒头”来医治自己的肺痨，这就是“罪”的延伸性。由麻木不仁的冷漠看客演变为幸灾乐祸的帮凶是一种必然，这就是典型的“以东”效应。
三是狂傲灭亡——“他们遭难的日子，你不当说狂傲的话”：
“上帝要你灭亡，必先使你疯狂”，这是一句屡试不爽的经典名言。“骄傲”进一步发展就变成“狂傲”，狂傲一来，灭亡也就紧随其后了。
非利士巨人歌利亚倚仗着强壮的肌肉由骄傲发展到狂傲，他连续几天在以色列人阵前骂阵而无人敢于应战，这更使得他的狂妄言语发展到极致。但接下来，一个来部队找哥哥的年轻放羊倌大卫实在看不下去，他仅仅用一颗石子就结束了这个狂妄自大的家伙。
亚述王西拿基立倚仗着强大的军事实力，围攻耶路撒冷，并且狂傲地诋毁耶和华神：
西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的 神说：“列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。”（代下32:17）结果，耶和华神连夜击杀亚述军营的军官和士兵，西拿基立仓皇逃跑，后来被他儿子杀死。
现在的世道，雪中送炭的人少，锦上添花的人多；同甘共苦的人少，落井下石的人多；现代人人情冷漠，人心险恶已经不断刷新人们的三观：祈祷别人落魄，巴不得别人犯错，仇恨别人功成名就，嫉妒别人一路凯歌。一旦揪住了别人的过错，就幸灾乐祸地百倍放大，彰显了墙倒众人推的壮观景象。历史上和现实中这类因狂傲招致灭亡的事例比比皆是，这都是人性中的“以东”情节。
四是乘人之危——“我民遭灾的日子，你不当进他们的城门”：
危难时刻见真情，但真情实在少得可怜，而乘人之危趁火打劫的却司空见惯。在动物世界里，但凡是老弱病残的动物，等待它们的必然是加速死亡。犯罪以后的人类所建立起来的国家和世界秩序，更是比动物世界更加残酷。人类一方面通过铁和血的暴力战争来推翻旧秩序建立新秩序，另一方面又通过虚伪的文化和仁义道德来禁锢和麻醉人们，但本质都是赤裸裸的“吃人”。鲁迅先生说过：
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”！
以东就是世人的典型代表。在外邦人攻占耶路撒冷的时候，以东人也是跟在强盗的队伍后面进了城，他们就像草原上的鬣狗和秃鹰一样，专门捡食别人剩下的骨头和腐肉。
五是冷酷无情——“他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦”：
曾经看到过一则新闻报道：一个在农村身患癌症晚期的父亲，要在临终前见一眼在外面打工的儿子，儿子就请了一个礼拜的假回来陪父亲。他要等着父亲死了把他安葬后才能回去上班。眼看假期将尽，但父亲仍然没有死，他就直接对着父亲吼道：你到底还死不死啊？我的假期就要到了。
再次强调一遍，这不是段子，而是有时间、地点、姓名、情节的真实报道。更令人诧异的是，看过报道之后，居然很多人都对这位儿子表示理解和同情，同时还联想到自己，发出了“现在人太难了”的哀叹。
羊尚有跪乳之恩，鸦有反哺之孝，但现代人的冷酷无情已经到了令人齿寒的地步。现代人的情感世界已经被物欲完全掏空，对自己亲人尚且如此，更别说对别人的痛苦表示同情了。
六是趁火打劫——“他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物”：
当新冠病毒开始在武汉肆虐，全国封城封路之时，口罩突然成了严重的稀缺品，个别不法商人囤积居奇抬高价格，一个口罩竟然卖到三十多元。此外，消毒水、测温枪、洗手液等坐地起价。一套价值几千元的进门测温设备被卖到十几万元，而且有行政命令必须要装。
当中国政府和人民全力抗击新冠疫情之时，欧美国家非但没有表示同情和伸出援助之手，反而恶意甩锅，从道义、经济、政治等各个方面向我们发起了凌厉的攻势。
个人之间和团队之间趁火打劫的事例实在太多，这里也就不再列举了。
这些都是罪恶世界里熟视无睹的常态化“以东”现象。
七是助纣为虐——“你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的”：
第二次世界大战期间，当希特勒法西斯向犹太人举起屠刀的时候，欧洲的许多国家并没有同德国结盟，但也同时趁机向犹太人举起了屠刀。波兰、匈牙利、罗马尼亚、俄国、阿拉伯国家、南斯拉夫等都趁机大肆屠杀犹太人。只有美国、中国等少数国家救助了犹太人。中国驻奥地利大使何凤山顶住各种压力为两千多位犹太人办理了签证，被称为“中国的辛德勒”。
为什么人连基本的同情心都丧失了呢？这就是人被魔鬼驱使下的利欲熏心，人为了实现自身利益最大化，或实现自保，可以兄弟相残，父子相杀，夫妻反目，更别说对待其他人了。为实现成功而诞生的厚黑学，就是一部典型的“以东”哲学。
八是赶尽杀绝——“他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌”：
犹太人从古至今一直无法摆脱反犹排犹运动的魔咒，当他们丧失家园，分散到世界各地过着寄人篱下的为奴生活时，他们无数次面临种族灭绝的困境。每当这个时候，各种各样的“以东”人都暴露出他们赶尽杀绝的邪恶面目。
据战后统计：截止到1945年，波兰原有350万犹太人只剩下7万余人，荷兰14万犹太人只剩下3.5万人，罗马尼亚65万犹太人仅剩下25万人，而德国和奥地利33万犹太人仅有4万人生还，希腊7万多名犹太人仅1.6万人幸存，在乌克兰有90万犹太人命赴黄泉，白俄罗斯24.5万和俄罗斯10.7万名犹太人也成为纳粹灭犹的牺牲品，捷克斯洛伐克的35.6万犹太人仅剩下1.4万…… 欧洲600万犹太人成为希特勒屠刀下的屈死鬼，其中还包括100万儿童。整个世界当时三分之一的犹太人成为纳粹种族主义学说的牺牲品。（数据来源于百度文库）
2，预言审判列国
【俄1:15】“耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。
【俄1:16】你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。”
以东是属乎血气的犯罪代表，属乎血气是人性中最顽固的罪性。所以，本文中的“以东”不是一个国家概念，也不是一个选民概念，而是一个犯罪属性的概念。因此，“以东”可以成为世界万邦万国的典型，也可以成为选民百姓的典型；它是一座“以扫山”，横亘在通往“锡安山”主耶稣基督的救赎之门——羊之门——面前，阻挡着人们蒙恩得救。
当耶和华神宣告了以东的罪行和审判之后，镜头也就由点到面开始扩大到犹大选民和万国。以上两节经文有三个理解重点：
一是“耶和华降罚的日子临近万国”：
“耶和华的日子”是阿摩司先知所宣告的主题，耶和华的日子就是审判的日子，这日子不仅会临到以东，还会临到选民和万国。
二是“你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上”：
耶和华的日子是审判的日子，是按照上帝圣洁和公义的标准来因罪定罚的日子，万国也必然跟以东一样，你怎样行，也必然有报应归到自己头上。
三是“犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有”：
耶和华的日子是天国律法运行在地上的日子，犹大选民因违背律法所受到的审判，万国万民也必然同样要接受，耶和华神掌权的“锡安山”必然要成为全球敬拜的圣山，犹大人因违背律法而受到的惩罚，也必然会降临到万邦万国。
3，复兴锡安山，国度归耶和华：
【俄1:17】“在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。
【俄1:18】雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰。以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭；以扫家必无余剩的。”这是耶和华说的。【俄1:19】“南地的人，必得以扫山；高原的人，必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。
【俄1:20】在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。
【俄1:21】必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。”
与其他先知书的共有特点相同，《俄巴底亚书》在宣告了对以东的审判和刑罚之后，也同样作出了对复兴以色列的美好应许。第17至21节经文表达了一个重要的主题，那就是“复兴锡安山，国度归耶和华”。
第一，耶和华的国度必得坚立——锡安山必成圣，雅各家必得原有的产业：
锡安山就是耶路撒冷的圣殿山，这是耶和华掌权的国度，是上帝要在地上建立天国的美好蓝图，是拯救人类的理想国。现实中的锡安山因着选民的败坏而屡遭惩罚，屡遭外族入侵，屡遭“以扫山”的欺凌。“以扫山”就是与“锡安山”对抗的另一座高峰，它是魔鬼撒但掌权的国度，是血气肉体对抗圣灵的战场，是老亚当留给后代与神争高的巴别塔。
雅各家就是耶和华神所拣选的“以色列人”，这里的“以色列人”不是指从血统而来的犹太人，而是指一切因信称义的基督徒，即因着信靠耶和华上帝并遵行祂的律法和诫命、因着认信耶稣基督十字架救恩并把生命的主权交托给耶稣，活出上帝的形象，成为圣洁的国民，给全人类带来祝福的基督徒。
雅各家的产业就是耶和华掌权的“锡安山”国度，就是福音兴旺之地，就是“以扫山”败给“锡安山”之后建立起来的新秩序，就是上帝的圣洁公义行在百姓心中的地界。
尽管真实的现状很是遗憾：“锡安山”衰败，“雅各家”被掳，“产业”被侵占，但耶和华神坚定地指出，这都是国度建立的必经阶段，是万里长征的第一步，是祂拯救人类宏伟计划的组成部分，进而坚定地宣告：
“在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。”
第二，耶和华的日子必有审判——雅各家的怒火必要吞灭以扫家：
圣洁容不得污秽，公义容不下罪恶，“锡安山”的建立必然伴随着激烈的争战，这争战既要对付外部世界掌权的魔鬼，更要对付人心深处那座很难撼动的“以扫山”。这争战必然要经历耶和华的审判，这就是“火”。圣经里面的“火”是一个含义深刻而丰富的概念：它既是上帝照亮黑暗世界的光明之火，又是上帝毁灭罪恶的愤怒之火，还是上帝洁净和拯救人类生命的淬炼之火。
在耶和华的日子来临之时，这个“火”的所有作用也就全部发挥出来了。耶和华宣布：
“雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰。以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭；以扫家必无余剩的。”
第三，耶和华的百姓必要回归迦南——浪子回头，因信称义：
犹太人因着三番五次犯罪而不得不接受耶和华神的严厉管教，这就是亡国被掳和流亡到世界各地，再次沦为“埃及”（世界）的奴隶。这好比叛逆的子女总是忤逆父母，并要离家出走一样。当他们在流浪途中经受了种种屈辱和磨难之后，他们才会认识到自己的罪恶，盼望着重新回到父亲的温暖之家，这就是认罪悔改，蒙恩得救。
经文中“南地的人”、“高原的人”、“便雅悯人”都是指被掳到世界各地的以色列人，这个“以色列人”既是指神所拣选的雅各血统的犹太人，又可以指因着认信耶稣基督十字架救恩、从魔鬼撒但的权杖下释放出来得救重生的基督徒。
撒勒法是以色列北部西顿的一个小镇，以利亚先知曾在那里行神迹救了一个寡妇，这就是著名的撒勒法寡妇的故事；南地就是指以色列南边的城邑；这是从地域概念上来寓意基督救赎的福音要传遍地极，耶和华的国度要在全地建立，这就是属灵意义上的“迦南地”。
第四，耶稣基督必要登上锡安山，审判以扫山——十字架道路，攀登天路：
最后，耶和华神坚定地宣告：“必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。”
这对全世界的基督徒实在是一个最大的安慰和最美好的应许。这拯救者毫无疑问就是圣经多处预言的弥赛亚，即神的儿子耶稣基督；祂定要登上“锡安山”作万王之王万主之主；祂定要在十字架上完成天父赋予祂拯救人类的伟大使命；这一伟大使命已经伴随着主耶稣基督在十字架上的一句“成了”而宣布完成；接着祂还要第二次再来，这一次的任务就是要审判“以扫山”，然后庄严宣布：耶和华的国度在地上建立。
三，属灵思考
1，“以东”代表了哪些罪性特征？
以东人的祖先以扫可以用一碗红豆汤就出卖了自己的长子名份，以猎杀动物肉食美味来强壮自己的筋骨和肌肉，以不顾祖训娶多名外邦女子为妻来发泄旺盛的荷尔蒙生养子女，以动辄以暴力和嗜杀来解决冲突，他满身红毛，粗犷豪放，不拘小节，俨然是一个绿林好汉和草莽英雄。这是圣经里面描绘的一个典型属乎肉体血气的代表。他的后代以东人更是把他们祖先的这些特征发挥到极致，为他们的祖先树立起一座“以扫山”高峰。
“以东”的本质就是离开上帝之后找不到人生目标和价值意义的灵魂失丧。当生命里面那个与上帝相连的灵枯竭之后，人的魂也就变成单单满足肉体情欲和世俗荣耀的低层次需求了。人本能地追逐满足肉体需求，肉体越是满足，灵魂也就越是饥渴，灵魂越是饥渴，也就越是从肉体情欲去满足，这就形成了一个恶性循环，这就是所罗门所说的虚空和捕风。
梳理一下“以东”现象的根源，主要表现在以下几个方面：
第一，满足私欲形成混乱的价值观：
“以东”人的价值观就是纯粹的利己主义和现实主义。一切以个人利益为中心来确定是非标准和选择行动计划。很多时候，那些扭曲的原则和标准成为自己的形象包装和价值符号，已经变成捆绑他们的枷锁而不自知。所以，在“以东”的社会里，公说公有理，婆说婆有理，美其名曰多元化价值观，实则是各自私欲膨胀、群魔乱舞的大舞台。
当我昨天写下了前面关于成都大学毛洪涛书记的那段文字之后，今天又看到一篇文章。一位叫沉雁的网红大咖在一个“华安钦海农业”的公众号上发表了一篇题目是《能连连赶走书记的校长，一定是一个好校长》的文章，看过之后我突然产生了想把上面这段文字删除的想法，也为自己在不明真相的情况下为毛书记站台生出了羞愧之感。但思虑再三，还是保留下来，并附上这位沉雁的几段经典名言，还是让读者来从中判断我们这个时代究竟该如何评价。
在分析了毛洪涛书记的履历之后，作者得出了一个结论：“毛把成大书记位置的成败荣辱看得比生命还重要。毛是典型的视升迁为命的官痴。”（文章原话）
接下来，作者附上了一张图片，是王清远校长心目中的大学：
大学是社会良知和思想的发动机，文明和进步的推动器，理想和智慧的集散地，其核心职能是为这个社会培养具有正义、勇气和智慧的有识公民，并承担起文明兴衰的责任。
不得不承认这样对大学的定位的确是现在这个时代少有的清醒者。接下来，作者对大学书记的职能有一段很精彩的话：
“书记这个角色恰好就是，为摧毁大学精神而生，为推倒大学信仰而立，为扼杀大学灵魂而设，为扭曲大学本质而在。简单说，书记这个角色就是专门与王校长心目中的大学对着干的角色。”（文章原话）
接下来他开始对王校长一番由衷的赞美：
“从王校长对大学本质的理解到王校长对老师独立思想的悉心呵护，我似乎看见了兼容并包的蔡元培，看见了厚德载物的梅贻琦，看见了因真理得自由的司徒雷登。王清远配得上大学校长的称号，他才是一个真正的大学校长。”（文章原话）
最后，作者写道：
“王校长既是攀登科学高峰成就斐然的科学家，更是深谙大学精神并身体力行的教育家。这样一位难得的好校长究竟能走多远？一要看王校长的阳气有多盛，二要看成都大学的福分有多深，三要看背后体系的胸怀有多广。”（文章原话）
我讨厌那些落井下石的意淫者，也敬佩真正守卫大学精神的王校长，但究竟哪一个才是真理，只有留待上帝来决定。
第二，夜郎自大堆积起愚昧的骄傲：
以东最显著的犯罪特征就是“狂傲自欺”，这是骄傲之罪发展到极致的必然。骄傲在属世层面似乎不是什么严重问题，但在属灵层面却是一切罪恶的源头。“骄傲”的原始本意是指一匹马昂起头颅，挺直脊梁拒绝主人去骑牠，意指抗拒和拒绝顺服主人的旨意。从本质关系定位上来看是一种主仆关系的错乱；从具体表征来看，是仆人对主人的反叛；从属灵层面的“骄傲”有以下几个关键要义：
其一，“骄傲”是人指向神的犯罪，是被造之物对造物主的抗拒：
人的一切社会关系中最根本的关系就是神与人的关系。在这种关系里，被造者人天然地必须要顺服在造物主的权柄之下，这不是一个可以争执和讨论的问题，而是由其创造和被造的地位决定的，犹如父母决定了子女的性别、肤色、种族等诸多先天性因素一样。人只有顺服在上帝为人类预定的轨道上，即为上帝而活并活出上帝的形象，人生才有意义和价值，也才有平安和喜乐，这就是生命之律。“骄傲”就是人对上帝的叛逆，也就是人生意义和价值的偏离。
其二，“骄傲”一般都是有肤浅的倚仗，是一种短视的狂妄和自大：
但凡骄傲者都是在资源、地位、学识、能力、特长、技能等诸多方面具有相对优势，这种优势使他失去谦卑继而滋生自我膨胀导致骄傲。人所拥有的一切资本其实是神的恩赐，是为了给神做工荣耀神名的，但人却把这些都当作骄傲的资本来抵挡神荣耀自己，这就是骄傲之罪必招灾祸的根源。
其三，“骄傲”是谬误对真理的抵挡和阻隔：
人的有限和渺小导致人对世界的认识永远都是处在狭隘和无知境地。人类一直在试图探究宇宙人生的终极真理，但人类一思考上帝就发笑。人类的思维方式具有两个特点：一是坐井观天式的思维维度：人类自己无法提着自己的头发升到空中，我们的视野永远被局限在三维空间里，处在低纬度的人类是永远无法探知高纬度的事物和现象。二是自我中心的思维基点：人类所有的观察和探究都是从“我”出发，利“我”为本。主观臆断、自以为是、盲目自信、狭隘自私、坐井观天、夜郎自大等等，这些都是人类不可克服的通病，也是导致人类骄傲罪的起点。
其四，“骄傲”是属乎血气情欲、荣耀自我的典型表现：
以东人仅凭着占据山地高位就狂妄地认为：谁能把我拉下来呢？圣经里面骄傲的典型案例很多，最为狂妄的当属那位狂言“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍”的拉麦（创4：24），后来宁录为自己建立了国度，他的巴别国人建造巴别塔更是想要与神争高；亚玛谢斥责先知、挑战以色列更是为了平息自己内心的愤怒，为自己赢回面子和荣誉；乌西雅则是以王的权威挑衅祭司权威，以满足自我和荣耀自我。我们今天的教会里，也总是无法摆脱牧师崇拜现象，总是有人在致力经营一块属于自己圈子的自留地，这都是骄傲之罪的根源。
其五，“骄傲”的结局必然是惨痛失败，这是一条不可更改的天规铁律：
骄傲看似在守护自由实则是失去自由，看似在保守自我实则是失去自我；骄傲衍生的是自卑和自负，必然导致更大的失败；自卑是被罪恶辖制后失去自我，自负是在傲慢诱惑下膨胀自我，其本质都是由骄傲引发生命轨道的偏离。
骄兵必败、盛极而衰就是神对骄傲者必然的惩罚。“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”这些都是参透天机的永恒真理。
第三，沽名钓誉披上虚伪的道德：
但凡属乎血气之人必然会陷入世俗争斗之中，围绕着利益争斗就会由个人争斗演变成团队争斗，进而发展为族群或者阶级阶层的争斗。当赤裸裸的利益之争上升到阶级、族群或者国家之争的时候，那就必然需要扛起一面精神旗帜，于是理论、主义、思想等文化层面的东西就产生了，这里暂且统称为“人文道德”。从原始人类的部落战争到今天社会的国家战争，各自都在宣称为正义而战；人类留下了各种华丽的文化和文明，实则都是人本主义的华丽包装。
回头查看世界各民族的道德，除了触摸到上帝的天道智慧之部分内容外，统统都可以用“虚伪”两个字来概括，都是那种挂羊头卖狗肉、既要做妓女又要立牌坊的古老套路。
第四，信望爱的缺失造成麻木的灵魂：
“以东”人最庞大的群体莫过于丧失了灵性追求的“僵尸人”。他们犹如一叶浮萍完全被外界物化所主宰，随心所欲、随波逐流、随遇而安、随性而为；他们没有公义是非、没有知恩图报、没有信念盼望、没有人生目标，苟且活着成为他们唯一的追求。当现实世界无情撕裂了他们的愚昧和脆弱之后，他们就躲进虚拟世界里来显扬自己，手机和互联网成为他们显示自我存在感的另一个空间，他们整日里就在残酷的现实和美好的虚拟两个世界里穿梭，难怪现代人有这么多抑郁症患者。
第五，魔鬼捆绑形成邪恶变态的分裂性人格：
网上不时爆出刷新人们心理承受底线的新闻：灭门惨案、拐卖妇女儿童、囚禁性奴、一双儿女因母亲出去吸毒卖淫而饿死在家里、杀老师、杀同学、杀兄弟姐妹、杀父母、开公交车的让全车人陪葬的等等，人们不禁会问，时至今日为什么还有这么多性格扭曲的变态型人格？
圣经告诉我们，罪恶是从心里生出的一颗邪恶种子，它一旦长大就必然会失控而变得疯狂，人一旦被罪恶辖制就会变成魔鬼，其破坏力就会超出人们的想象。
2，耶和华的国度是怎样起来的？
如果单从历史的角度来看，以东在外邦人中实在是很普通的一个，它没有埃及的典型罪恶，没有亚兰和亚述的狂傲嚣张，也没有巴比伦的邪恶和淫乱，在迦南原住民中，它并不象非利士等民族直接给以色列人带来那么多的伤害，那么耶和华神为什么偏要单独把以东树为典型并要彻底毁灭呢？这恰恰是圣经非同寻常的地方，上帝的视角常常是我们人类难以企及的。
上帝的终极目标是要在地上建立一个耶和华的国度，这个国度的建立必须要消灭两个最主要的敌人，即世界的罪恶和人内心的血气老我。在上帝眼中，埃及成为世界罪恶的代表，以东成为血气老我的代表。他们分别形成了两道屏障，即“红海”和“约旦河”；而以东人建造起的那座“以扫山”越来越成为对抗耶和华掌权的“锡安山”的顽固堡垒。所以，在耶和华国度建立的过程中，“以东”逐渐成为天国的主要劲敌而必须要彻底歼灭。
第一，“红海”与“约旦河”的阻挡；
从“出埃及”到“进迦南”是上帝建立耶和华国度的一个形象预表：埃及是魔鬼撒但掌权的罪恶世界，选民要想摆脱罪恶的奴役而得自由，就必须要离弃罪恶得称为义，挣脱罪恶的捆绑而成为圣洁，这是一场激烈的争战，埃及法老就是魔鬼撒但的代表，其阻挡是必然的；“埃及十灾”就是上帝亲自审判撒但并宣告自己主权的战役。“出埃及”面临着一道“红海”的天然屏障，这就是滚滚红尘中世界对选民离弃罪恶的阻隔，这道滔滔浊浪是人们凭自己的能力所无法战胜的，唯有凭借着上帝赐予摩西的那根全能权杖，就可以分开红海走干地，而淹死那些穷凶极恶的追兵。
在过了红海之后，选民就进入到浩瀚的旷野，这“旷野”是一片远离尘嚣的净土，是一场与原有人生割舍之后的重建，是云柱火柱照耀下的长征，是信心熬炼的火炉，是得道成仙的终南山，是以天国律法重塑价值观的黄埔军校。上帝在这里颁布十诫律法、建造敬拜会幕、惩戒“金牛犊”犯罪、歼灭拦阻敌人、坚固百姓信心，然后开始过约旦河，进入迦南地。
约旦河源于叙利亚境内的黑门山，向南流经以色列，在约旦境内注入死海。
约旦河在圣经里面多次出现，约书亚带领选民在河水暴涨之际，也像过红海走干地一样过了约旦河：
【书3:14】百姓离开帐棚，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。
【书3:15】他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），
【书3:16】那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。
【书3:17】抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。
约旦河在圣经里也具有特别的属灵寓意，那就是经历了漫长的信心磨练之后，最后得以进入应许之地——迦南美地；这是更加艰苦的一场洗礼，是彻底洗去血气老我和尘世纷扰，以完全洁净的无罪之身得以进入上帝的应许之地。如果说“过红海”寓意着洁净罪恶的水洗，是接受耶稣基督的十字架救恩，因信称义蒙恩得救；那么“过约旦河”则意味着接受了圣灵的洗礼，由圣灵进驻人的里面，接管全部生命的主权，实现生命的更新而得胜重生。
“约旦河”成为一道信仰道路上战胜“以东”血气老我的屏障。以色列两百多万人在过了红海之后，在旷野里漂流，整整四十年，正是因为顽固的“以东”情节使他们一直没办法摆脱世俗纷扰，没办法坚固信心，最后整整一代人都跌倒在旷野里无法进入应许之地，这就是因为他们在信心上过不了河水湍急的“约旦河”。
第二，“以扫山”与“锡安山”的对抗：
锡安山就是亚伯拉罕献以撒的摩利亚山，当亚伯拉罕胜过试探把自己的独生子以撒绑在柴堆上要献为燔祭之时，耶和华神阻止他并为他预备了一只羔羊，这就是“耶和华以勒”（神必有预备之意）。神已经在这里埋下了献出自己儿子耶稣基督来拯救人类的伏笔。后来大卫王从耶布斯人手中夺取摩利亚山这块高地，并占领了耶路撒冷城，大卫在这里称王，这里被称为大卫城也叫锡安山。后来大卫的儿子所罗门遵照父亲旨意在锡安山建造了宏伟的耶和华圣殿，这里又被称为圣殿山。这些是从地理意义上来论述的。
从属灵意义上来看，锡安山具有更加深刻的含义：
其一，以色列是神的选民，锡安山所在的耶路撒冷是神要在人间建立一个天国的国度，故锡安山实在是指代由耶和华神掌权的国度。
其二，耶和华圣殿是神在人间居住的圣所，也是百姓向神献祭和称谢赞美神的地方，故锡安山代表了一种美好的神人关系，是天国在人间试验的样板。
其三，天国是一个公义圣洁的国度，是完全圣洁没有罪恶的神的国度，住在这里的人则必然是完全离弃罪恶活出神形象的圣洁国民，所以现实的锡安山虽然只是一个小山丘，但属灵意义上的锡安山则是只有少数蒙恩得救并获得重生的人才能登上去的。
其四，锡安、锡安大道、锡安山在圣经里面多次出现，寓意了犹太选民在反复偏离耶和华神的道路，经历了几千年的苦难之后必将复兴而回归，成为犹太民族精神家园和魂牵梦绕的居所。
其五，在末日大审判之后，万王之王耶稣基督必要重新登上锡安山，天上的耶路撒冷重新降临人间。在《启示录》里，老约翰看到一个异象：“我又观看，见羊羔站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。”
在通往“锡安山”的道路上，有一座“以扫山”成为顽固的堡垒。这个“以扫山”就是人们从老亚当那里继承下来顽固抵抗神救赎的犯罪基因。从现实地理角度上看是没有“以扫山”这座山的，但从属灵意义上来看，这座抵抗耶稣基督十字架救恩的“以扫山”遍布全球，而且越来越高。
“以扫山”具有以下几种属灵寓意：
其一，“以扫山”的根本特征就是以人为本而非以神为本：
人本主义成为一面高高飘扬的旗帜被广泛接受，反抗神权统治成为千百年来世界主流价值观而深入人心。
其二，“以扫山”是一座偶像之山：
自从人类始祖亚当夏娃选择那颗“智慧果”之后，人类就离弃了宇宙真理的源头——神的智慧，从而选择了人的智慧。人们被赶出伊甸园本以为摆脱了神的控制而得到自由，却突然发现世界充满黑暗和凶险，人生陷入绝望和苦难的深渊。于是人类就开始自己造神以寻求灵魂的慰藉，于是魔鬼邪灵都被抬上了祭坛，寺庙林立，遍地偶像，人类成为了魔鬼和罪恶的奴隶。犹大王亚玛谢战胜了以东人，却又带回了西珥的神像，并拜倒在“以扫山”之下。
到了近代，进化论和无神论成为了主流，各种人手所造的偶像变成物质、金钱、荣耀、权势和地位等，人们从那些木头、石头、泥巴、金属等所造的偶像脚下站立起来，却又跪拜在这些物质和权势的偶像之下，成为世俗的奴隶。
其三，“以扫山”是一座土匪山：
这里没有统一的最高律法和公义准则，人人都可以建立自己的律法和规则，是一个展示肌肉以拳头说话，自立山头各自称王的混乱世界。各个山头激烈打斗逐渐屈服于某一个最强最大的山头，然后又开始反叛分裂，由一极世界的单边主义向多极世界的多边主义演变，然后再次相互激战，重新洗牌再次循环，人类历史就这样不断在暴戾的铁与血的战火中反复循环。
其四，“以扫山”是一座僵尸山：
这里的人没有盼望、没有信念、没有爱、没有永恒追求、没有真理、没有公义法则，只随从肉体情欲满足一时快感，随波逐流，苟且偷生，得过且过，像个流浪汉一样看似自由自在，实则是随时都面临恐惧和死亡；因没有家而孤独无依，因没有爱而冷漠无情，因没有盼望而麻木不仁，因没有信心而苟且偷生，找不到生命的价值和意义，活着就是地狱。
其五，“以扫山”必将在耶稣再来的时候被彻底扫荡，从而变成地狱的入口：
主耶稣基督已经在十字架上完成了天父赋予祂的伟大历史使命，救恩已经白白地赐给全天下所有的罪人，恩典之门已经向所有人敞开，耶稣基督已经以自己的圣洁之身在天父那里为你交上了代赎祭，唯一需要你做的就是进入这道门，认信耶稣基督的宝血为你而流，你的罪恶就得到了赦免。走出“以扫山”，进入“羊之门”，然后由圣灵内住，指引你攀登“锡安山”，这才是人生最最重要的头等大事。
那些还沉迷和顽固留守在“以扫山”上的人，只能在耶和华来临的日子接受审判，这座“以扫山”必将被彻底荡平，“以扫山”将会成为地狱的入口，而漫山的僵尸也统统被丢进深深黑暗之中而永无天日。
第三，“十字架”扫荡“以扫山”：
十字架是古罗马帝国处死犯人的一种残酷刑具，属于最高级别对最严重罪犯的极刑，它是一种最为残忍的刑具，使受刑者在肉体和精神遭受极端痛苦中慢慢死亡。这种剥夺和践踏生命尊严的残酷刑具成为了罪恶世界极端罪恶的一种代表符号，其罪恶的顶端就是把道成肉身来到人间的神也钉死在十字架上。然而，神的智慧超过人的智慧，神的意念超过人的意念。神恰恰借着这个十字架完成了救赎人类的伟大使命，并重新赋予十字架全新的属灵涵义。
其一，“十字架”宣示了神的大爱和奇妙恩典：
“世人都犯了罪，罪的工价便是死”。在公义的神那里，人因着罪恶而不仅在现世遭受无尽的苦难，而且在来世必得永死的刑罚。这个结局绝对不是造物主所愿意看到的，祂创造人类的目的不是为了使人遭受苦难，而是为了在平安喜乐中彰显神的荣耀。所以，神是必定要拯救人类的。
“罪”是破坏神人关系的根本，对付“罪”就成为救赎的根本任务。然而，人的本性又是本能地追求犯罪和享受犯罪，人靠自己根本无法胜过罪恶。那么，神该如何解决公义和怜悯这对不可调和的矛盾呢？这就是十字架的奇妙恩典。
无法包容污秽败坏的罪恶，这是圣洁美善的神的属性，罪恶必得死亡这是神的公义，拯救人类免于苦难和灭亡这是神的怜悯，人类无法胜过罪恶又是一个无法破解的难题。赎罪祭是一种带有惩戒和教导性质的解决办法，但这种方式逐渐变成一种形式主义的宗教仪式，并不能根本解决犯罪问题。神就采用了一种一劳永逸的办法，即亲自道成肉身，来到人间，用自己的宝血在十字架上为全人类交上了一份赎罪祭，随着主耶稣基督在十字架上一声“成了”，宣告了天父这一奇妙恩典和伟大计划的完成，也向全人类宣告了因信称义得救重生这一大喜的福音，“十字架”也从人类罪恶的符号变成了神奇妙恩典的符号。
《约翰福音》说：
【约3:16】“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约3:17】因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
《希伯来书》说：
【来10:5】所以，基督到世上来的时候，就说：“ 神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。
【来10:6】燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
【来10:7】那时我说：‘ 神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”【来10:11】凡祭司天天站着侍奉 神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。
【来10:12】但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了，
【来10:13】从此等候他仇敌成了他的脚凳。
【来10:14】因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
【来10:15】圣灵也对我们作见证，因为他既已说过：
【来10:16】“主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面”；
【来10:17】以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”
【来10:18】这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。
其二，“十字架”是专门对付“以扫山”的秘密武器：
“十字架”救恩有一个重要奥秘就是专门为对付“以扫山”而设计的，“十字架”道路是一条向死而生的道路，是一种通过钉死自己的罪身老我而实现得救重生的超然智慧。满足肉体情欲是人的本能需求，受血气支配并为肉体而活是人的自然法则，这也正是“以扫山”之所以一直占据人们内心而无法撼动的根源。十字架道路包括三个内容：
一是信耶稣因信称义：
即承认耶稣基督用祂洁净的宝血在十字架上为自己交上了一份挽回祭，天父便因此而赦免了你的一切罪过。这就是圣经所说的：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。”（罗3:25）
二是圣灵内住交托主权：
你的罪恶因着基督的挽回祭而赦免了，但并不代表你自己就成为圣洁了，你还是那个内心里高高矗立着一座“以扫山”的你，你并不能因为罪得赦免而保证不再犯罪。耶稣用自己的命换回了你的命，你生命的主权就应该交给祂，然后由圣灵住进你的里面，开始接管你的生命。祂会一点一点的拆掉你心灵深处那些“以扫山”的顽石，祂会重塑你的人生观和价值观，祂会及时提醒你远离罪恶，祂会鼓励你慈爱、忍耐、顺服和舍己，当你的“以扫山”顽固不化时，祂会动用手术刀对你进行大手术，当你继续叛逆不服管教时，祂会让你经历很多很大的困境，这就是基督徒在信耶稣以后必须要面临旷野的试探和信心的熬炼。
三是背起十字架走苦路：
信耶稣是一条苦路，这条路是主耶稣戴着荆棘冠冕、背着沉重的十字架、被士兵鞭打、被围观者戏弄和嘲笑、被当权者羞辱、一步一步都流血流汗的各各他之路。这个过程很艰难，也很痛苦，这就是背十字架的过程。主耶稣背负了全人类的罪恶，这座“以扫山”实在太沉重，所以各各他之路实在是太可怕。我们每一个信徒也同样都要走十字架的道路，主耶稣为我们每一个信徒都预备了一副沉重的十字架，这都是根据你自己内在的“以扫山”情况量身定做的，也就是你的生命距离主耶稣形象的差距决定了你十字架的沉重程度。十字架就是专门要粉碎和倒空你的“以扫山”，把你污染的灵魂全部清扫干净，然后再重新建构。所以，十字架就是专门钉死“以扫山”罪恶的，死得越彻底也就活得越精彩。
其三，“十字架”是道路、真理和生命：
耶稣说：我就是道路、真理和生命。这是一条石破天惊的天启真理，除了造物主上帝敢于如此庄严宣告之外，没有谁敢于如此宣告了。“十字架”是基督信仰标志，也同样说明十字架就是道路、真理和生命。
人生的根本问题就是因犯罪而破裂的神人关系问题，神人关系是人生全部问题的根本：神是爱，没有神就没有爱；神是信心，有神人生就充满信心，没有神人生就没有信心；神是盼望，有神人生就有盼望，没有神人生就没有盼望；神是平安和喜乐，有神就有平安和喜乐，没有神只有恐惧和苦难；神是光明，有神人生就灿烂光明，没有神人生就无尽黑暗；神是宇宙绝对真理，有神就有真理，没有神就必陷入荒谬；神是永恒的生命，有神人生就有永恒，没有神人生就短暂；神是天堂，有神人生就在天堂，没有神人生就在地狱……十字架钉死了罪恶，架起了一道通往天国的天梯，成为人回到天家的唯一通途。
《以弗所书》说道：
【弗2:13】你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
【弗2:14】因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，
【弗2:15】而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
【弗2:16】既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与 神和好了，
【弗2:17】并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
【弗2:18】因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。
【弗2:19】这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是 神家里的人了。
【弗2:20】并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，
【弗2:21】各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
【弗2:22】你们也靠他同被建造，成为 神藉着圣灵居住的所在。
