《圣经人物比较研究》系列之：
第六十一篇，阿摩司——显扬公义的先知
在《约珥书》里，上帝做出如下宣告：
【珥3:1】“到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，
【珥3:2】我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，
【珥3:3】且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。
【珥3:4】“推罗、西顿和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。
【珥3:5】你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿（或作“庙中”），
【珥3:6】并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人（原文作“雅完人”），使他们远离自己的境界。
【珥3:7】我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。
【珥3:8】我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。”
《约珥书》重点是宣告耶和华的日子即将来临，在来临之前要神的百姓尽快认罪悔改。接下来的《阿摩司书》进一步传达了神在耶和华日子来临之时必要进行公义的审判，并详细论述了要审判的对象和具体原因。阿摩司是一位在特殊时期显扬“神的公义和审判”的先知。
一，阿摩司其人
阿摩司是犹大王乌西雅和以色列王耶罗波安二世时期的一位先知，他来自南国犹大耶路撒冷以南的哥提亚，是一位牧羊人兼修剪桑树的农夫。他既没有受过良好的教育，也没有接受过圣经培训，更没有从事专职的圣殿侍奉，他完全是一个没有任何背景和圣经基础的底层牧人。但神恰恰就拣选他来传讲预言，并留下了《阿摩司书》这么一部伟大的经卷。
阿摩司虽然是南国犹大人，但他却受到耶和华神的感召到北方以色列去传讲神的预言，以致于他的预言触怒了以色列的当权者，使他被驱逐回犹大。下面这段经文交待了阿摩司的身份和他在北国侍奉的遭遇：
【摩7:10】伯特利的祭司亚玛谢，打发人到以色列王耶罗波安那里，说：“阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起。
【摩7:11】因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。’”
【摩7:12】亚玛谢又对阿摩司说：“你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言。
【摩7:13】却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。”
【摩7:14】阿摩司对亚玛谢说：“我原不是先知，也不是先知的门徒（原文作“儿子”）；我是牧人，又是修理桑树的。
【摩7:15】耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’
【摩7:16】亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：‘不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。’
【摩7:17】所以耶和华如此说：‘你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。’”
阿摩司这个名字的意思是“成为重担”或“负重”。他虽然要向以色列和犹大以及许多异教国家宣布灾祸将临的沉重信息，但也同时发出一个关于耶和华的百姓必得复兴的安慰信息。他有充分理由要在以色列中宣布灾祸将临的沉重信息。当时人民过惯了富裕、奢侈、淫逸的生活。百姓已经把耶和华的律法完全忘记。表面的繁荣弄瞎了他们的心眼，使他们看不见事实的真相；他们好像熟透的果子一般，其实已接近腐烂败坏的边缘。阿摩司预言在数年之内，十支派王国便会被掳到大马士革以外的地方去。他在书中显扬耶和华的公义及至高统治权，把他称为“至高统治主”达21次。
二，公义的神要审判列国和选民：
1，公义的神要审判列国：
第一，审判亚兰：
【摩1:3】耶和华如此说：“大马士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他以打粮食的铁器打过基列。
【摩1:4】我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。
【摩1:5】我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。”这是耶和华说的。
亚兰一直是以色列的宿敌和噩梦，成为以色列北边的严重威胁。在亚哈王朝时，亚兰王便哈达曾大军压境，极尽羞辱亚哈王，要求他把国库内的金银财宝和王最美丽的妻子女儿都要献给他，亚哈逼迫无奈居然也不得不答应。耶和华神指示以利亚先知膏立哈薛作王，通过政变杀死便哈达，但哈薛后来对以色列百姓更加残暴，致使当时膏立他的以利沙都为同胞流下了眼泪，相关经文是这样记载的：
【王上20:1】亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚。
【王上20:2】又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：“便哈达如此说：
【王上20:3】‘你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。’”
【王上20:4】以色列王回答说：“我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。”
【王下8:11】神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了。
【王下8:12】哈薛说：“我主为什么哭？”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”
【王下8:13】哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？”以利沙回答说：“耶和华指示我，你必作亚兰王。”
耶和华神宣告对亚兰的审判，采用一个固定的句式：
起句：“耶和华如此说”，这就特别表明下面的话不是自己的话而是耶和华神的预言。
本句：一般固定有以下四个方面的内容：
一是“XXX三番四次的犯罪”——强调了顽梗败坏、屡教不改、顽固迫害以色列选民。
二是“我必不免去他的刑罚”——这表明有罪必罚是神的公义，保护选民是神的怜悯和信实。
三是“因为……”——阐述罪恶现象：“因为他以打粮食的铁器打过基列”。亚哈王时期经常在基列的拉末与亚兰人争战，他自己就因为不听从米该雅先知的劝告而死在那里。
四是刑罚标准——“我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥”。亚兰很快就被亚述帝国征服，这个预言完全应验。
末句：再次强调——这是耶和华说的。
这个固定句式在后面对列国和犹大以色列的审判都一直沿用，成为上帝审判列国判决书的标准文本格式。
第二，审判非利士：
【摩1:6】耶和华如此说：“迦萨三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他掳掠众民交给以东。
【摩1:7】我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。
【摩1:8】我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。”这是主耶和华说的。
非利士人原是地中海东部的海上居民，他们英勇善战，逐渐占据地中海东岸到约旦河的领土，成为迦南人中强盛的一个民族。在摩西带领以色列人出埃及之后，曾遭遇非利士的多次阻挡，到士师时代，尤其是参孙和撒母耳时期，以色列人主要对抗的就是非利士人。他们建立加沙、亚实基伦、亚实突、迦特和以革伦几个重要的城市，成为以色列最大的敌人。非利士人就是今天巴勒斯坦人的祖先，直到今天他们还占领着加沙和约旦河以东地带以及耶路撒冷部分，成为以色列麻烦最大的制造者。这些都是神所宣布的“三番四次”地犯罪。
非利士人犯的罪行是掳掠以色列民众交给以东，这在北国以色列和南国犹大多次上演。
上帝宣布对非利士人的刑罚是：“我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。”前面几条如降火在迦萨、烧灭宫殿、减除掌权的、攻击以革伦等在历史上多次上演，但最后一条即“非利士人所余剩的必都灭亡”，直到今天却还没有兑现。这是因为以色列人始终没有完全悔改，直到今天犹太人的主流仍然不肯承认耶稣基督是他们的弥赛亚。巴勒斯坦和以色列的冲突成为20世纪世界矛盾的焦点和中东无解的难题。但我们一定要有信心，神的预言是必定要兑现的，等待以色列完全悔改的时候，也就是主耶稣基督再来做万王之王的时候。
第三，审判推罗：
【摩1:9】耶和华如此说：“推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。
【摩1:10】我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。”
神在约珥书中已经在约沙法谷宣布了对推罗、西顿的审判，当时宣布的罪行是：“你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿（或作“庙中”），并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人（原文作“雅完人”），使他们远离自己的境界。”在这里把对推罗的审判正式写入上帝的判决书中，其罪行是“因为他将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约”。
神对推罗的宣判是：“我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。”这在历史上已经兑现。推罗后来被亚述、巴比伦和希腊人彻底征服，已经完全湮没在历史的尘埃之中。
第四，审判以东：
【摩1:11】耶和华如此说：“以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。
【摩1:12】我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。”
以东人就是以色列人先祖雅各（被神赐名以色列）的双生哥哥以扫，这个以扫以一碗红豆汤就出卖了自己长子的名份，他在圣经中是一个属肉体情欲和血气的代表，他的后代被称为以东人。以东人也都是如此，他们没有属灵的追求，并且对以色列人很不友好。神在这里宣告以东人的罪恶就是：“因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。”在接下来的《俄巴底亚书》就是专门列举以东人罪行的。
神对以东的审判是：“我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。”提幔和波斯拉都是以东人建立的城市，它们在历史上多次经历战火，现在已经成为难以寻找的遗迹。
第五，审判亚扪：
【摩1:13】耶和华如此说：“亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。
【摩1:14】我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。
【摩1:15】他们的王和首领必一同被掳去。”这是耶和华说的。
亚扪人的祖先就是亚伯拉罕的侄子罗得。罗得因为追求属世的功名就与亚伯拉罕分家，占有东部的草原，并不断地向着罪恶之城所多玛挪移帐篷，后来干脆放弃游牧生活而定居到所多玛。由于所多玛的罪恶日益严重，神要毁灭所多玛，亚伯拉罕就为罗得代求。耶和华神就答应救出罗得一家。在天使要毁灭所多玛之前，就带领罗得一家逃离罪恶之城。但罗得的两个女婿不相信就不愿意出城，罗得的妻子在逃出城后还不断地回头张望，结果变成盐柱。罗得带着两个女儿就逃到山上过着孤独的生活。罗得的两个女儿耐不住寂寞，就把父亲灌醉并分别与父亲发生关系，结果两个女儿都怀孕，大女儿生了一个儿子取名摩押，二女儿生了一个儿子取名便亚米，也就是亚扪。他们分别就是摩押人和亚扪人的祖先。（参考《创世纪》第19章30-38节经文）
亚扪人世代居住在迦南地区，当摩西带领以色列人出埃及之后，亚扪人不断阻挡，还发生不少战争。士师时代，亚扪人也不断给以色列人带来苦难，士师耶弗他对付的主要敌人就是亚扪人。在以色列南北分裂时代，亚扪人也经常侵扰和残害以色列百姓。神给亚扪人宣告的罪行是：“因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。”
神宣告对亚扪人的刑罚是：“我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。他们的王和首领必一同被掳去。”
亚扪人最终的结局是被巴比伦王尼布甲尼撒彻底征服。
第六，审判摩押：
【摩2:1】耶和华如此说：“摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。
【摩2:2】我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷、呐喊、吹角之中死亡。
【摩2:3】我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。”这是耶和华说的。
摩押人与亚扪人都是罗得的后裔，他们也都一直居住在约旦河以东地区，与以色列人经常发生战争。在摩西带领以色列人出埃及的时候，摩押王巴勒曾经三次重金聘请巴兰诅咒以色列人，但耶和华神却巧妙地把诅咒变成祝福。后来摩押女子诱惑以色列人与他们发生淫乱，招致耶和华神发怒，降下一场瘟疫。
【民25:1】以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。
【申2:9】耶和华吩咐我说：‘不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。
【申23:2】“私生子不可入耶和华的会，他的子孙直到十代，也不可入耶和华的会。
【申23:3】“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。
【申23:4】因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
【申23:5】然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。【申23:6】你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。
虽然如此，但摩押女子路德因为大爱蒙神拣选，而成为大卫的先祖，这充分说明神的拣选不是依据血统而是“因信称义”。
神在这里宣告摩押人的罪恶是：“因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。”这个罪行有点特别，因为其他列国的罪行都是向神的选民即以色列人和犹大人犯下的，而本条罪行则是向以东人犯下的。
摩押的罪明显是在于亵渎已死人的骸骨。任何人不可以损害已死的人，他们的生命已经离开，留下骸骨，亵渎骸骨这是一种任意妄行的罪。摩押人把以东王的骸骨焚烧成灰，是完全而彻底的毁灭。根据亚兰文译本，摩押人将骸骨烧成石炭，为建房屋时涂墙之用阿摩司在这里是宣告神的公义，这说明公义的神不仅是以色列人的神，祂的公义还掌管着世界万民。
神对摩押的刑罚是：“我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷、呐喊、吹角之中死亡。我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。”
摩押其后被亚述人占领，他们的土地最终成了无数牧民之家，再没有摩押国。（有关摩押灭亡的预言，参赛十五至十六章；耶四十八章；结二十五8-11 ；番二 8-11）。
耶和华神宣告对六个国家审判和刑罚的预言，是期望以这六个国家为代表的外邦人，聆听和接受一位犹太人先知的话！这些国家虽然不在摩西律法之下，但他们的行为仍要向神负责和接受神的审问。神监察每个国家的所作所为，要按照他们的行为来审判。神一直坐在宝座上，在预定的时间惩罚恶人，神掌管着全人类所有国家的兴衰成败，神的公义和审判永远都是普世性的天道法则。
2，公义的神更要审判选民：
第一，审判犹大：
【摩2:4】耶和华如此说：“犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了。
【摩2:5】我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。”
上帝对列邦的审判是为了向他们显明造物主独一真神的存在，同时又特别向全人类宣示：祂要在地上建立一个属天的国度，祂要培育一批圣洁的国民，祂要给世界树立一个天国的标杆，祂要以此种形式来拯救陷入罪恶的人类。
如果说上帝的公义在审判外邦人中得到部分体现，那么，上帝的公义在审判选民的过程中尤其得到更加充分的体现。
上帝同样对犹大沿用了审判外邦人的判决书格式：
其一，“犹大人三番四次地犯罪”：
这个“三番四次”我们一定印象特别深刻，整本圣经都在不断重复着选民一次次地犯罪和上帝耐心地一次次拯救。从出埃及在旷野的一次次失败到进迦南的不遵行上帝的吩咐，而形成与迦南原住民杂居的局面，为后来的士师时代留下祸根；士师时代的三百年形成一个“软弱犯罪——被外邦人欺压——苦难呼求——兴起士师拯救——繁荣安定——再次软弱犯罪”的反复循环局面；到联合王国时期也同样出现扫罗王犯罪和所罗门晚年拜偶像的行为；到南北分裂时代，南北诸王更是进入到麻木不仁死不悔改的地步：北国以色列九个朝代二十多个王居然没有一个是好王，南国犹大虽然有过约沙法、乌西雅、希西家、约西亚几个敬虔的好王，但更多的都是恶王，尤其是亚哈斯和玛拿西两个王，彻底把南国犹大推向万劫不复的境地。
其二，“我必不免去他们的刑罚”：
纵观人类历史，犹太人蒙上帝拣选、看顾和保守，致使这个人口仅有一千六百万的民族成为世界历史的特别风景：他们成为世界超级大佬和智库，他们的人口仅占世界人口的0.3%，却占有诺贝尔奖的22%；他们是财富王国，占据着世界超级富豪榜上20%25%的席位，控制全世界60%的财富；两千多年来，他们没有自己的领土和国家，被分散在世界各地，但对世界的影响和控制力却无处不在；美欧国家政权不断变化，但背后的操纵者却是实力雄厚的犹太人财团。
然而，犹太人却又是人类历史上苦难最深的民族之一：从主前六世纪（前586被巴比伦灭亡）亡国被掳之后，他们就从此失去主权国家的地位，成为列强的附庸，直到1948年以色列复国成功；主后70年第二圣殿被毁之后，他们更是彻底丧失自己的家园，被赶逐到世界各地，过着寄人篱下的屈辱生活；他们经历无数次的反犹排犹运动，面临多次大逼迫和大屠杀，最为严重的是二战时期希特勒的反犹太人大屠杀，欧洲被杀的犹太人多达600万人。
犹太人的辉煌成就和所经历的深重苦难，在圣经里多处都有预言。在《利未记》二十六章和《申命记》第二十八章中，上帝明确规定对选民祝福和诅咒的标准，这是一种公义的“律法之约”，遵守律法诫命就蒙祝福，违背律法诫命就受诅咒。公义信实的上帝一直在守约施慈爱，但选民百姓却一直在顽梗败坏。
犹太人的历史充分见证了上帝的刑罚：“我必不免去他们的刑罚”，这就是上帝无可置疑的公义。
其三，具体罪状——“因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例。他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了”。
罪状之一是“厌弃耶和华的训诲”：
犹太人犹如一个顽劣叛逆的孩子一样，总是不肯听从慈父的教诲，总是要离家出走，总是要认贼作父，经历一次次苦难和伤痛却仍然不能使他们悔改，直到今天他们仍然还不肯承认神的儿子耶稣基督就是他们的弥赛亚。
罪状之二是“不遵守祂的律例”：
上帝要在人间建立一个属天的国度，当然必须要有属天的律法和治理模式，犹太人有幸成为这个国度的国民，其基本标准就是“圣洁”，达不到这个“圣洁”的标准就必须要接受审判。“摩西十诫”已经高度概括出这些律法的清晰边界，这是必须要遵守和绝对要维护的。然而可悲的是，他们居然把这些律法诫命都彻底抛弃。约西亚王时期，祭司在洁净耶和华圣殿的时候，发现尘封已久被弃在某个角落的律法书，就把它献给约西亚，约西亚看后惭愧得痛哭流涕。这就是选民的现状，多么可悲啊！
罪状之三是“他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了”：
从亚伦的“拜金牛犊”到所罗门的接纳列国嫔妃及其所带来的外邦偶像，再到耶罗波安在伯特利所立的金牛犊偶像，再到亚哈王的王后耶洗别公开培养巴力的先知并杀害耶和华的先知，再到南国犹大遍地祭坛和偶像，甚至把偶像都搬到耶和华圣殿里，是可忍孰不可忍，上帝的愤怒已经积聚到极点。
其四，执行刑罚——“我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿”。
耶路撒冷被称为是和平之城、公义之城，但讽刺的是，这座具有5000年悠久历史的古城，在历史上被征服37次，完全被摧毁和重建有18次，这充分说明被撒但掌控的人类在罪恶的捆绑下，人类所经受的苦难是多么严重，从而也说明上帝拯救人类是多么的宝贵。
当以色列人进入迦南之后，大卫王从耶布斯人手中夺去耶路撒冷，并在那里建立自己的政权，耶路撒冷从此被宣布为犹太人永远神圣的首都。公元前10世纪，所罗门王在锡安山建立豪华的耶和华圣殿，史称第一圣殿。第一圣殿在前586年被巴比伦王尼布甲尼撒一把大火全部焚毁。到波斯帝国时期，波斯皇帝允许犹太人回归并重建圣殿，这就是第二圣殿。第二圣殿在主后70年被罗马皇帝提图斯彻底焚毁，现在仅剩下一堵外护墙遗迹，该墙看作是第一圣地。千百年来，流落在世界各个角落的犹太人回到圣城耶路撒冷时，便会来到这面石墙前低声祷告，哭诉流亡之苦，所以被称为“哭墙”。
这就是上帝对犹太人宣判的应验。
第二，审判以色列：
【摩2:6】耶和华如此说：“以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。
【摩2:7】他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎；阻碍谦卑人的道路；父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。
【摩2:8】他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。
【摩2:9】“我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。
【摩2:10】我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。
【摩2:11】我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？”这是耶和华说的。
【摩2:12】“你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：‘不要说预言。’
【摩2:13】看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。
【摩2:14】快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救，
【摩2:15】拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。
【摩2:16】到那日，勇士中最有胆量的必赤身逃跑。”这是耶和华说的。
上帝对犹大的审判主要是审判他们对神的罪行：不听训诲、不守律法和敬拜偶像；上帝对以色列的审判则主要是审判国家当权者对百姓的犯罪。主耶稣将“大诫命”高度概括为“爱神爱人”两个方面，上帝对犹大和以色列分别侧重于对神和对人两个方面的罪状进行审判。这并非是说以色列没有对神犯罪，更不是说犹大没有对人犯罪，而是把这两个选民国家所犯罪行单列出来，重点聚焦在“大诫命”爱神和爱人两个方面所犯的罪恶，以起到更加鲜明的启示作用。
如果我们继续用上帝判决书的格式来审视对以色列的审判，我们会发现这个格式仍然存在，只不过有两点些微的变化。第一个变化是以色列的罪状特别多，又特别具体翔实，不像对列国和犹大的审判那样，基本都是一句话概括；第二点变化是加进了上帝激愤的抗辩内容，比如第二章9、10、11和12节内容，这也就等于增加一条“忘恩负义”的罪状。下面我们来具体分析一下。
其一，“以色列人三番四次地犯罪”：（具体分析跟上面犹大的相同）。
其二，“我必不免去他们的刑罚”：
虽然都是上帝的选民，但上帝在对待北国以色列和南国犹大的态度还是有区别。我在第三十六篇比较了南北国的四点区别：
一是北国八次政变改朝换代；南国八次危机始终危而不亡；二是北国诸王全部行恶败坏，南国诸王八善十二恶；三是北国先知与王成敌对状态，南国先知与王是辅佐关系；四是北国历209年亡于亚述，南国历345年经历了亚述、埃及多次入侵，最终亡于巴比伦。之所以有这些区别，并非是南国犹大比北国以色列好多少，而是上帝曾经给大卫应许的“大卫之约”，承诺大卫的后裔要永远为王。
北国以色列在主前722年被亚述帝国灭亡，北方十个支派被赶逐到世界各地，亚述及其他外邦人占领以色列全境，并与本地的以色列人杂婚，以色列十个支派的主体部分就从历史上消亡，他们也变成撒玛利亚人，完全跟选民的身份无关。
其三，宣告具体罪状：
罪状之一：见利忘义——“为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人”：
圣经研究者认为，以法莲人在圣经里是见利忘义的政客和奸商的代表，他们信奉精致利己主义，只注重现实利益而不注重属灵追求，他们中的很多人都成为以色列人中的富商和当权者。以色列的开国之王耶罗波安就是以法莲人。何西阿先知把以法莲人比喻为没有翻过的饼，即是说他们在信仰上是夹生的，是一边热一边冷。上帝在这里指着以色列人“为了银子卖义人”，这是谴责他们没有原则，见利忘义；“为了一双鞋而卖了穷人”，这是谴责他们唯利是图，不讲道义。这很符合以法莲人的本性。这些都是违背上帝公义原则的，审判当然要临到他们。
罪状之二：贪得无厌——“他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎”：
耶罗波安二世时期是北国以色列200多年历史中最为繁荣稳定的时期。政治上的稳定和经济上的繁荣非但没有促进他们信仰上的纯洁，反而加剧他们属灵上的倒退，拜偶像之风更加盛行。另外，官员腐败现象更加严重，奸商巧取豪夺，压榨贫苦百姓，社会贫富悬殊更加严重。统治阶层贪得无厌，早已把神的律法和诫命抛之脑后。摩西十诫中的第十诫规定：“不可贪恋邻居的房屋；也不可贪恋邻居的妻子、仆婢、牛驴，和他一切所有的。”但以色列人中的富人却是“见穷人头上所蒙的灰也都垂涎”，可见迷恋财富已经使他们完全丧失灵性追求，从而变得满身铜臭。
犹太人在历史上屡遭排挤，除属灵上的因素之外，还跟他们过分追求金钱财富而不讲道义有关。我们都熟悉的《威尼斯商人》中的夏洛克就是一个典型的高利贷者，欧洲人被犹太人的影响恐怕就是如此。
主耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”（太6:24）基督徒要积攒财富在天上，把财富用在荣耀神和帮助人方面，这才是正确的财富观。
罪状之三：骄横放纵——“阻碍谦卑人的道路”：
鼎盛时期的以色列富人阶层，早已丢失敬畏、谦卑、顺服和舍己的灵命追求，他们狂妄自大、目空一切、骄傲蛮横、纵情淫乐，在社会上引导形成荣耀自我和享乐主义的主流价值观，这必然是“阻碍谦卑人的道路”，对百姓的信仰追求造成极为恶劣的影响。所以，公义的上帝特别把这一条列举出来，目的还是引领百姓摆脱肉体血气的捆绑，而成为一个追求灵性的属灵人。
罪状之四：淫乱污秽——“父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名”：
一个没有敬畏和信仰的社会，一个完全活在肉体情欲中的人，必然会极度释放出人性中的魔鬼，助长骄奢淫逸和纵情淫乐的败坏风气。性混乱和性败坏是人性中最原始本能的丑恶习气。圣洁美善的上帝最憎恶的就是性污秽，所多玛和蛾摩拉就是因此被毁灭的。在《利未记》中，上帝对性纯洁有着广泛和详细的规定。父子二人同一个女子行淫，这是严重违背人伦道德的。以色列人的祖先雅各的大儿子流便就是因为同父亲的妾有染，玷污父亲的床而失去长子的名份。
保罗说：
【林前6:18】你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。
【林前6:19】岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从 神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，
【林前6:20】因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀 神。
罪状之五：放荡不羁——“他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒”：
这段经文意义非常丰富，我们通过几个关键词来分析其中所包含的几层含义：
一是“各坛”：这里的“各坛”是指拜偶像的祭坛，说明祭坛之多、拜偶像之风盛行；
二是“当衣服”：说明穷人生活之窘乏，连衣服都拿来当了，这对耶罗波安二世时期的所谓盛世是一个绝妙的讽刺，反映出社会贫富悬殊和公义丧失；
三是“铺”：一方面是穷人连衣服都当了，另一方面则是富人把这些衣服铺在祭坛旁，并躺在其上。这充分说明富人放荡不羁的生活以及社会公平正义的丧失。
四是“喝受罚之人的酒”：这是指他们宗教上的淫乱和败坏。耶和华神明确规定，不可吃喝拜祭过偶像的食物，因为那是不洁净的。但这些人不但拜偶像，而且还喝那些祭品中的酒。这是一副绝妙生动的漫画：在偶像的祭坛前，一群脑满肠肥的富家子弟，装模作样地向着各种假神偶像敬拜和献祭，接下来就拿出穷人所当的衣服铺在地上，拿过献祭的酒肉大吃大喝，然后喝得酩酊大醉，丑态百出……这就是当时以色列人的生活写照。
罪状之六——忘恩负义：“你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：‘不要说预言。’”
接下来愤怒的耶和华神居然在判决书中增加进辩论的内容，斥责以色列人忘恩负义、不遵训诲和任意妄为：
耶和华神说：
“我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？”
我为你们消灭强大的亚摩利人，我领你们走出为奴之地埃及，我把迦南美地赐给你们为产业，我拣选先知不断地带领你们过圣洁公义的生活，我兴起拿细耳人为你们做榜样，你们承认不承认？
但以色列人是怎么做的：“你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：‘不要说预言。”不但忘记神赐你们的恩典，而且还阻拦先知说预言，诱惑拿细耳人喝酒，专门干叛逆对抗之事。
这似乎不是判决书而是法庭辩论，可见耶和华神在对以色列人宣判之时是带有一种强烈的愤怒情绪。
其四，宣告刑罚——“在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救，拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。到那日，勇士中最有胆量的必赤身逃跑。”
上帝的判决书不像现在法庭的判决书都是干枯的法律条文和生硬的刑罚概念，上帝是一个高超而幽默的诗人，祂的判决书就像诗歌一样使人清楚明白并印象深刻。
既然你们不珍惜我赐给你们的产业，肆意践踏和污秽那地，那么我就要在这地压迫你们，“如同装满禾捆的车压物一样”。
既然你们不珍惜我赐给你的自由、能力、智慧和财富，不把这些用来荣耀神和爱护人，那么我就向你们收回这些，使你们“快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救，拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救”。这些快跑的、有力的、刚勇的、拿弓的、腿快的、骑马的等可以代表以色列国家和社会中那些掌权、有钱、有本领、有能力、能够引领社会潮流和影响社会价值观主流的上层人物和社会贤达。是这些人丢失属灵追求，败坏社会风气，违背社会公德和上帝的公义，所以，审判也必然要降临到他们头上。
纵观北国以色列209年的历史，经历九个王朝的改朝换代，每一次都是军人政变，每一次朝代变更都伴随着腥风血雨的大屠杀，王室成员和旧朝重臣几乎都会被屠杀殆尽。国王、重臣、祭司、长老等以色列上流阶层的命运毫无例外都没有逃出上帝如上的审判。
3，从审判的罪状查考上帝公义之内涵；
第一，上帝的产业和选民不可侵犯，这是上帝公义的第一要义。
上帝拣选以色列民族和赐迦南地为他们的产业，这是上帝拯救人类伟大计划的核心内容，其目的就是要在地上建立一个属天的国度，使得上帝的旨意行在地上如同行在天上。这个计划是从上帝拣选亚伯拉罕那一刻就已经开始。上帝对亚伯拉罕说：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创12:2-3）上帝要建立一个国度，要让以色列人成为圣洁的国民，其目的就是要使他们成为全人类的祝福。这么一个宏伟的计划是任何人都不可以破坏的，而作为上帝国度的以色列国（包括犹大）是上帝的产业，作为上帝国度中圣洁国民培育对象（犹太人）的人民，也是任何人都不可以侵犯的。
审判亚兰和亚扪是因为他们攻打以色列的基列并残害基列的百姓。亚兰人攻打基列，这可不仅仅是占领以色列领土的问题，这里面包含了更加深刻的属灵含义。以色列的领地是上帝赐给选民的产业，这是任何人不可侵犯的，从这个意义上来看，攻打基列就是在侵犯全能者上帝，这就违背了造物主最大的公义。亚扪人在侵犯基列的时候，还“剖开基列的孕妇，扩张自己的境界”，这可不仅仅是侵犯上帝的产业，更是残害上帝的选民，这可是罪上加罪的严重罪行。上帝不仅要保护自己的产业，更要看护自己的百姓，这就是上帝公义最基本的内涵。
审判非利士和推罗是因为把“众民”交给以东，这里的“众民”显然是指以色列和犹大的百姓而非其他国家的百姓。他们不仅侵占上帝的产业，而且还把上帝的百姓掳走并且还送给以东，这种罪同亚兰和非利士人所犯之罪是相同的。
第二，兄弟和睦、知恩必报、怜悯慈悲、爱神爱人是上帝公义的第二要义。
审判以东是因为“他们拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒”，这里的兄弟显然是指以色列人，因为他们分别是双生兄弟以扫和雅各的后裔。耶和华神是最注重兄弟之情和感恩之心的，祂曾借着摩西告诫以色列人：
“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄；不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。他们第三代子孙可以入耶和华的会。”（申23:7-8）但以东人却始终不念兄弟之情，一直与以色列人为敌。上帝公义的审判也必然要临到他们。
第三，不可杀人、维护生命尊严是上帝公义的第三要义。
前面对外邦人的审判都是因为他们侵犯神的产业和神的百姓，而对摩押的审判原因却是一个例外，这是“因为他们将以东王的骸骨焚烧成灰”。人类历史上残暴的大屠杀和令人发指的虐尸行为比比皆是，以东王又不是上帝的选民，但上帝为什么对摩押人焚烧以东王尸体这件事特别在意呢？这恰恰说明上帝的公义不仅仅是针对选民的，而是普世性的：人是上帝最爱的被造，人类的被造是按照上帝的形象来造的，生命尊严来自于上帝，任何人都无权剥夺人的生命，更要尊重生命的尊严，这就是“不可杀人”诫命的真正内涵。
第四，唯独敬拜三位一体的独一真神，遵守祂的诫命和律法，不可敬拜偶像，这是上帝公义的第四要义。
对犹大的审判与对外邦人的审判具有根本的区别。外邦人不蒙拣选，在上帝的律法之外，根据“不知者不为罪”的定罪原则，外邦人的诸多罪恶都无法定罪。但犹大和以色列就不同，他们世代蒙恩，独一真神的信仰和上帝的诫命与律法，已经成为他们民族的灵魂和生活方式的法则。上帝对犹大宣判的罪恶是厌弃神的训诲，不守神的律法和敬拜别神偶像，这是从根本上背叛上帝的“属灵淫乱”，是公义的上帝所绝不能接受的。所以对犹大的审判旨在告诫选民和外邦人：独一真神的信仰是绝对真理，摩西十诫的律法是天道法则，这是上帝公义的最核心内涵。
第五，公平正义、仁慈节制、敬畏谦卑、圣洁美善、荣耀圣名、顺服舍己、感恩赞美、荣耀归主等是上帝对生命品质的公义标准。
上帝审判以色列的罪恶一一对应以上的要求：
“为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人”，这是典型的见利忘义，神惩罚其用意就是在培育“公平正义”；
“他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎”，这是典型的贪得无厌，其用意就是在培育“仁慈节制”；
“阻碍谦卑人的道路”，这是在压制骄横放纵，弘扬“敬畏谦卑”的品行；
“父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名”，这是典型的“淫乱污秽”，旨在弘扬圣洁美善和荣耀圣名；
“他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒”，这是宗教和道德的放荡不羁和淫乱败坏，旨在弘扬顺服舍己的生命更新；
“你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：‘不要说预言。’”这是控诉选民忘恩负义和叛逆抵抗，旨在宣扬感恩赞美和荣耀归主。
信仰的本质就是对付罪恶，信仰的目标就是生命的更新，这是一条因信称义的恩典之路，更是一条背十字架的受苦之路，主耶稣已经为我们趟开这条路，我们只需要跟着祂一步一步往前走就可以，迎接我们的是天父为我们预备的丰盛永恒。
三，公义的神要清算选民的罪恶：
《阿摩司书》三至六章比较特别，它可以作为判决书的附件，也可以专门独立出来成为对以色列的预言。其内容主要有三个方面：
第一，细数以色列人的罪状：
其一，爱之愈深，责之愈切：
【摩3:1】“以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。
【摩3:2】在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”
被造万物唯人类最为宝贵，人类万族我只认识以色列人；我领你们出埃及，赐你们迦南地，给你们定律法、派先知，亲自为你们征战，治理你们的一切；你们是属天的国度，是圣洁的国民，你们要成为全人类的祝福。所以，你们必须严格遵守天国的律法和诫命，我也必追讨你们一切的罪孽。
其二，神选先知，谁敢不从？
【摩3:6】城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？
【摩3:7】主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。
【摩3:8】狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？”
阿摩司在这里明确申明，他所讲的一切预言都是耶和华神向他发出的命令：号角已经吹响，灾祸已经降临，先知已经选定，奥秘已经指示，命令已经发出，我阿摩司向你们传讲的一切预言，都是耶和华说的。
其三，不义之财，必招灾祸：
【摩3:9】“要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒玛利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。
【摩3:10】那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。”这是耶和华说的。
【摩3:11】所以主耶和华如此说：“敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。”
【摩3:12】耶和华如此说：“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。”
【摩3:13】主耶和华万军之 神说：“当听这话，警戒雅各家。
亚实突是非利士人的国都，愤怒的耶和华神此刻竟然招聚非利士人和埃及人登上撒玛利亚山，来监察以色列人所犯的罪恶。
一是强暴抢夺，不讲道义——“强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。”
这里不是指真正的抢掠，而是指统治者不公平的经济政策。因为当时统治阶层及富商巨贾垄断以色列国的经济，以剥削、压榨的手法聚敛钱财，引至贫富差距极严重。穷人虽汗流浃背，也不得糊口；富人则囤积居奇，引至物质生活所需极为匮乏。
二是谴责富人奢华宴乐，放纵情欲——“躺卧在床角上，或铺绣花毯的榻上”：
“床角”可谓象征撒玛利亚山的政治地位，或寓指舒适所在，正像“绣花毯”的榻。
神必要招聚非利士人和埃及人来结束这一切。神一方面绝不允许外邦人主动侵犯以色列人，但又会命令他们来围攻以色列人，这看似十分矛盾的地方，恰恰反映出上帝掌管着人类历史，全人类都要伏在上帝的权柄之下这一重要的神学命题。
其四，敬拜偶像，严惩不怠；
【摩3:14】我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪，坛角必被砍下，坠落于地。
【摩3:15】我要拆毁过冬和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都归无有。”这是耶和华说的。
尼八的儿子耶罗波安在伯特利设立祭坛，铸造金牛犊，这是北国以色列拜偶像之风的根源。他们从政治需要出发，防止百姓跑到耶路撒冷圣殿去敬拜耶和华神，就再造祭坛以取代耶和华圣殿。这一宗教改革政策一直被以色列历代王室所继承，使北国以色列拜偶像之风一发而不可收。因而，这恰恰是北国以色列一切苦难的根源。上帝“要讨伯特利祭坛的罪，坛角必被砍下，坠落于地。我要拆毁过冬和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都归无有。”这里的“祭坛”、“过冬”“过夏”的房屋、“象牙的房屋”、“高大的房屋”等意象，都是指代以色列统治阶级和他们的政策法规。他们不守上帝的公义和律法，而是自行建立起一套追求属世享乐主义、没有公平正义、人本主义的思想文化制度和社会意识形态，这些统统都要被毁灭。
其五，欺负贫寒，定遭报应：
【摩4:1】“你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话！你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：‘拿酒来，我们喝吧！’
【摩4:2】主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。
【摩4:3】你们各人必从破口直往前行，投入哈门。”这是耶和华说的。
巴珊是基尼烈海或者是加利利海东边的高山肥沃地带。“巴珊的母牛”代表一种为提供脂肪和牛肉而饲养的种牛，这里是指代那些压榨穷苦百姓被养到脑满肠肥的富人阶层及阔太。他们欺负贫寒的，压碎穷乏的，醉生梦死，穷奢极欲。
“主耶和华指着自己的圣洁起誓”，这表达了上帝对不义的愤怒和维护圣洁的决心。
“日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。你们各人必从破口直往前行，投入哈门。”则是一种亡国被掳的审判。亚述王曾以钩以绳牵带以色列人离家他迁，惨受家破国亡之苦。
其六，任意妄为，死不悔改：
【摩4:4】“以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过，每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。
【摩4:5】任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。”这是主耶和华说的。
【摩4:6】“我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。
既然以色列人不听劝诫屡教不改，那么耶和华神也就放任他们罪恶泛滥——“任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过”，“任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。”
当罪恶积累到一定程度，神愤怒的审判必然到来——“使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏”。
耶和华神是一位权能威严的神，是一位统御大自然的主，并且神已定意施行刑罚，那些仍然余留的人，当预备接受神的审判。
第二，劝诫以色列人悔改——以色列哀歌
其一，哀其不幸，怒其不争：
【摩5:1】以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：【摩5:2】以色列民（“民”原文作“处女”）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。
【摩5:3】主耶和华如此说：“以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。”
阿摩司先知为以色列做了一首哀歌，表达先知对自己同胞深沉的挚爱和担忧，向同胞发出强烈悔改认罪的呐喊！
其二，苦海无边，回头是岸：
【摩5:4】耶和华向以色列家如此说：“你们要寻求我，就必存活。
【摩5:5】不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴，因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。”
【摩5:6】要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。
【摩5:7】你们这使公平变为茵陈，将公义丢弃于地的，
【摩5:8】要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的（耶和华是他的名）。
【摩5:9】他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。
先知向百姓传达耶和华他们祖先的神为他们指出两条道路：一条是必然灭亡的道路，那就是到伯特利寻求（拜偶像），进入吉甲（被掳之地），回到别是巴，这是一条耶和华神愤怒烈火预备好了的审判之路，是一条道走到黑最后亡国被掳的死路；另一条路就是“要寻求我，就必存活”的悔改得救重生之路。因为寻求的是“那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的”全能的造物主，是他们祖宗的神，是公义美善守约施慈爱的耶和华独一真神。
其三，恶贯满盈，终食恶果：
【摩5:10】你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的；
【摩5:11】你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。
【摩5:12】我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。
【摩5:13】所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。
这几段经文是从社会状况方面，再次指出他们的恶行：不听训诲、不喜正直、强暴奸诈、苦待义人、欺压穷人；这样的指控，暗示那些位高权重的掌权者恶行滔天，令人发指。“通达人”可指代那些对时势明了的先知、教师，他们身处其境，也只有沉默不言，暗指已“无可救药”。
其四，秉公行义，神必施恩：
【摩5:14】你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之 神必照你们所说的，与你们同在。
【摩5:15】要恶恶好善，在城门口秉公行义，或者耶和华万军之 神向约瑟的余民施恩。
接下来先知进一步指出一条回转的路：神是掌管宇宙和历史以及个人生死的神，唯有心意回转，弃恶从善，秉行公义，才能重蒙眷顾，再遇施恩。慈爱的神已经对选民的愤怒达到极致，但仍然给他们留下悔改的机会，这就是守约施慈爱的耶和华神。
其五，惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！
【摩5:16】主耶和华万军之 神如此说：“在一切宽阔处必有哀号的声音，在各街市上必有人说：‘哀哉！哀哉！’又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。
【摩5:17】在各葡萄园，必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。”这是耶和华说的。
【摩5:18】想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，
【摩5:19】景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。
【摩5:20】耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？
【摩5:21】“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。
【摩5:22】你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。
【摩5:23】要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。
【摩5:24】惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！
【摩5:25】“以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？
【摩5:26】你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。
【摩5:27】所以我要把你们掳到大马士革以外。”这是耶和华名为万军之 神说的。
哀歌前面几个回合的控诉、劝诫和警告，随着耶和华神愤怒情绪的宣泄，最后达到高潮：
一是哀哉哀哉，举国悲哀——农夫哀哭，歌唱者哀嚎，葡萄园哀号，这是因罪恶被审判的悲哀；
二是哀哉哀哉，黑暗恐惧——“那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。”
三是哀哉哀哉，神厌恶节期和献祭——“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。”耶和华神已经特别反感那些没有心灵和诚实的敬拜，反感那些假冒伪善形式主义的宗教教条。
四是哀哉哀哉，淫乱败坏——“你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神像。”自己的百姓完全忘记恩典，去敬拜别的邪灵偶像。
五是哀哉哀哉，审判到来——“我要把你们掳到大马士革以外”。其根本目的就是“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”
第三，预言以色列的灭亡：
其一，宣告耶和华的日子来临。
【摩6:1】国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的有祸了！
【摩6:2】你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？
【摩6:3】你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或作“行强暴使审判临近”）。
在列国之中，以色列以是上帝的选民而成为列国之首，在万民之中，犹太人蒙上帝看护而最为著名；然而，这些依仗着上帝恩典保守的选民却忘记神的恩典，离弃神的训诲和律法，追求属世的富贵荣华，迷恋肉体的享乐和安逸，一再地积蓄着神的愤怒。
先知首先以三个城市作为他们遭遇的对照：甲尼、哈马、迦特均为当时的重要城市，无论地域、人民均比以色列优胜，但它们同样在倾覆的边缘。而以色列并未警觉当时的危机，反倒仍在罪恶中享乐，因此那些作为领导的必在灾祸中首当其冲，成为掠物。
其二，那日到来，首先要灭绝荒宴淫乐之人：
【摩6:4】你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。
【摩6:5】弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。
【摩6:6】以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。
【摩6:7】所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了。
世俗的宴乐必然会湮灭人的灵性，犹如温水煮青蛙一样，陶醉在肉体情欲满足之中，会让人的灵性枯萎乃至灭亡，使之成为没有灵魂的行尸走肉。耶罗波安二世时期繁荣时代的以色列，跟我们今天的世人极为相似，看看圣经的描写，似乎就是现今人们生活的真实写照：
躺在象牙床上，大口吞食着羊羔和牛犊的肉，大碗喝着美酒，靡靡音乐充耳，绝色佳人伴舞，美食、美景、美色、美舞，一群醉眼朦胧之人相互吹捧，这就是他们成功的人生目标和追求。
其三，那日到来，没有悔改的所有人都要灭亡：
【摩6:8】主耶和华万军之 神指着自己起誓说：“我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。”
【摩6:9】那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。
【摩6:10】死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：“你那里还有人没有？”他必说：“没有。”又说：“不要作声，因为我们不可提耶和华的名。”
【摩6:11】看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。
神借着祂的先知已经反反复复无数次地向以色列的官长和百姓发出劝勉、警告和警示，要求他们尽快悔改，离弃罪恶回到神公义圣洁之正道上来，但他们却始终没有悔改，公义的神也只好把最坏的结局宣誓出来，那就是在耶和华的日子到来之后，凡一切没有悔改之人，连同他们的城市、宫殿以及他们引以为豪的所有财富和荣耀必然尽数毁灭。“我必将城和其中所有的都交付敌人”，“若在一房之内剩下十个人，也都必死”，“大房就被攻破，小屋就被打裂”，在他们完全绝望无助之时，也因为神的愤怒和完全抛弃他们，使他们“不可提耶和华的名。”
作为神的百姓，遭受管教和惩罚并不可怕，最可怕的是连悔改认罪的机会也没有了，连祷告祈求的权利也丧失了，那就等于神已经完全弃绝了他们，等待他们的只能是永死的刑罚。
其四，审判是维护上帝的圣洁和公义：
【摩6:12】马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。
【摩6:13】你们喜爱虚浮的事，自夸说：“我们不是凭自己的力量取了角吗？”
【摩6:14】耶和华万军之 神说：“以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。”
以色列人“使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈”，“喜爱虚浮的事”，“凭自己的力量取了角”，这都是世俗世界里的人们所信奉的人生哲学，是人本主义的价值体系。今日世界，那些信奉物质主义和无神论思想，崇尚个人奋斗和英雄主义的人们，比起神所憎恶的以色列权贵们，更是有过之而无不及。他们践踏社会公平正义，崇拜金钱至上和享乐主义，当权者都喜欢发明一套理论，用美丽的包装把自己的丑恶嘴脸粉饰完美，然后再堂而皇之地继续践踏公平正义，这都是神所说的“凭自己的力量取了角”。然而，天网恢恢 ，疏而不漏，当他们站在自己为自己建造的“巴别塔”顶端的时候，神公义的审判也就来临。正义或许会迟到，但绝不会缺席，因为宇宙创造者的正义之剑始终主宰着这个世界。以色列的灭亡见证这个真理，人类历史见证这个真理，今日世界也同样遵循着这个真理。
四，五大异象显明耶和华的日子即将来临：
异象是指“先知的异象或神谕”，专门阐释上帝的旨意和目的。更确切的是上帝的亮光临到先知，再转述给百姓。异象既包括超自然的异象或已经发生的现象，也包括在潜意识中的一种超理性的领悟，乃至出自理性的一种远象或远见；是建立在信心基础之上的一种灵悟、灵感和灵觉，可以理解为直接领受到上帝的旨意，并由此发生对上帝旨意与圣工的一种托付，一种负担，一种使命感，一种献身敬业精神。阿摩司先知一再强调“耶和华如此说”、“这是耶和华说的”，这种十分肯定的语气表达出自己传讲的内容是绝对来自于上帝的话语。《阿摩司书》7到9章的“五大异象”更加清楚地阐明一个基本主题，那就是“耶和华的日子临近了”。
1，五大异象的经文理解：
第一，蝗虫的异象：
【摩7:1】主耶和华指示我一件事：为王割菜之后（“菜”或作“草”），菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫。
【摩7:2】蝗虫吃尽那地的青物，我就说：“主耶和华啊，求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”
【摩7:3】耶和华就后悔说：“这灾可以免了。”
阿摩司先知经历的第一个异象不仅是听到的，而是身体力行参与到其中：
他接到神的命令去给王割菜，刚刚割完的地面又长出新的菜，此刻又飞来一大批蝗虫，把地上新出土的菜苗和一切青草全部啃光。先知就向神祈求：“主耶和华啊，求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”这雅各就是亚伯拉罕的孙子，以撒的儿子，神给他取名以色列，他是以色列人的祖先。换句话说：主啊，求你赦免我们的罪孽！以色列是你弱小的百姓，需要你的呵护和看顾，如此蝗灾，他怎么能够应对呢？
耶和华神垂听了祷告，就说“这灾可以免了！”
第二，火的异象：
【摩7:4】主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。
【摩7:5】我就说：“主耶和华啊，求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”
【摩7:6】耶和华就后悔说：“这灾也可免了。”
阿摩司先知经历的第二个异象是“火的异象”：他接到神的指示，要用火来惩罚以色列，火势很大，吞灭了深渊，几乎要把地也烧灭。先知就求告神说：主啊，求你止息愤怒，以色列实在太过微弱，他经受不了这样愤怒的烈火。神悦纳先知的祷告，改变心意就说：“这灾也可以免了。”
第三，准绳的异象：
【摩7:7】他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。
【摩7:8】耶和华对我说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“看见准绳。”主说：“我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。
【摩7:9】以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”
先知经历的第三个异象是准绳丈量以色列：耶和华神手里拿着一根准绳，站在一道墙上，这堵墙就是神保护选民的护城墙。神对阿摩司道：“阿摩司啊，你看见什么？”阿摩司说：“看见准绳”。没错，也只有与神同行的先知和热心追寻上帝旨意的信徒才能看到这个“准绳”，这“准绳”就是上帝圣洁公义的标准，是天地运行的法则，是历史发展的规律，是人生幸福之根本。
耶和华神对阿摩司先知说道：“我要吊起准绳在我民以色列中”，凡一切不合标准的统统都要拆毁重建——“以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”
第四，夏天果子的异象：
【摩8:1】主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。
【摩8:2】他说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“看见一筐夏天的果子。”耶和华说：“我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。”
【摩8:3】主耶和华说：“那日，殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。”
阿摩司先知经历的第四个异象是关于一筐夏天的果子，听到耶和华神的话。表面意思是：夏天到了，果子熟了，该收入筐子里了。实际寓意是：耶和华的日子到了，以色列人也到了该为他们累累恶果买单的时候。主耶和华进一步明确解释：那日到来，“殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。”
第五，祭坛的异象：
【摩9:1】我看见主站在祭坛旁边，他说：“你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。
【摩9:2】他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；
【摩9:3】虽然藏在迦密山顶，我必搜寻捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；
【摩9:4】虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。”
【摩9:5】主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。
【摩9:6】那在天上建造楼阁，在地上安定穹苍，命海水浇在地上的，耶和华是他的名。
在经历了前面四个异象之后，阿摩司先知经历最后一个异象——祭坛的异象。祭坛是以色列背叛耶和华神去敬拜邪灵偶像的地方，是百姓“属灵淫乱”的铁证。神看到这个祭坛，犹如丈夫捉奸在床，对待奸夫淫妇的愤怒一样。神在这个异象里所表达的愤怒情绪明显跟前面不同，所宣告的刑罚也是非同一般的严厉。
其一，命令先知打碎祭坛柱顶——“你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶落在众人头上”；
其二，亲自操刀杀戮——“所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。”
其三，上天入地也要追回审判——“他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来”；
其四，深山海底也要捉拿归案——“虽然藏在迦密山顶，我必搜寻捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们”；
其五，即使亡国被掳仍然降祸不降福——“虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。”
先知在聆听神愤怒的宣判之后，什么也不敢说了，唯独把荣耀、赞美送给神——“主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。那在天上建造楼阁，在地上安定穹苍，命海水浇在地上的，耶和华是他的名。”
2，“五大异象”的属灵思考：
表面看来这“五大异象”各自独立互不相关，但实际上从异象的内容、神和先知的互动、心理和情绪的渐次变化等都包含了丰富而深刻的属灵内涵。
第一，蝗灾的异象——神针对性的管教：
自然灾害是上帝向人类发出警告最基本最常见的一种方式，古人在没有科学认知的时代也都是通过自然现象来揣测上帝旨意的。风调雨顺五谷丰登是人们对上帝的期盼，但一旦盛世太久人们也就忘记把感恩赞美送给上帝，同时在追求享乐过程中泯灭自己的灵性，丧失公义的法则，开始奢靡淫乱的生活。每当这个时候，上帝就会降下自然灾害来警示人们，要他们存敬畏和谦卑的心。这是上帝对全人类普遍施行的管教，对以色列选民更不会例外。
以色列人因着耶罗波安二世时期的稳定和繁荣，就陷入到追求世俗享乐和丧失公平正义的泥潭，属世的追求使他们变成属乎血气之人，从而使他们跪拜在满足肉体血气的偶像邪灵的祭坛之下，这就是他们陷入到“属灵淫乱”的深层根源。
既然风调雨顺的丰盛供应导致他们灵性的丧失，那么神就有针对性地先要切断他们的物资供应链，那就是使用蝗灾断绝粮食供应，以此作为管教性的惩戒。
但阿摩司先知却代表百姓认罪悔改和祈求赦免，并动情地点出以色列是神拣选的选民，这百姓还十分微弱，请求神怜恤免灾。
仁慈公义的神垂听先知的祷告，当即宣布：这灾可以免了！
第二，火的异象——神愤怒的警示：
如果说蝗灾的异象是耶和华神有针对性的管教，那么“火的异象”就是神带有愤怒情绪的警示。“火”在圣经里是一种审判的符号，也是神愤怒情绪的宣泄。当以色列人的淫乱和败坏因着先知的代求被神赦免之后，他们非但没有悔改之意，反而继续变本加厉，继续在犯罪的道路上越走越远。这时，神愤怒的情绪就开始爆发。祂并没有给阿摩司先知说话，而是直接让先知看到自己的行动——“命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。”
注意，这里并非是真的在以色列人居住的城市和农村放火，而是在没有人居住的深渊和大地上放火。这明显是一种警示，是一种愤怒情绪的宣泄，是对这些不肖子孙屡教不改、顽梗败坏的严重不满。
阿摩司先知看到后就再次为同胞代求：“主耶和华啊，求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”也就是先知这又一次代祷，耶和华神又一次宽恕了他们——这灾可以免了！
先知的两次代求都蒙耶和华神的垂听，这里带给我们三点重要的启示：
一是认罪悔改是修复神人关系的关键因素，神痛恨罪恶但怜爱罪人，只要真诚地认罪悔改，神就会赦免和饶恕，并且继续怜悯和施慈爱。
二是代祷具有强大的力量，一场蝗灾和神的愤怒都可以因为阿摩司先知的代祷就豁免了。
三是那些热心追求神旨意并蒙神喜悦的先知、门徒是一个国家和民族的祝福，也说明基督信仰兴旺的国家和民族必定会蒙神赐福。
第三，准绳的异象——神律法的标准：
当蝗灾和火灾的惩罚都因为先知代祷而蒙赦免之后，以色列百姓依然继续犯罪，从国王到祭司再到长老，这些当权者和领路人似乎都忘记他们祖宗的神以及神的诫命、律法和条例。于是，耶和华神再次给阿摩司先知显现出一个异象——准绳丈量以色列。这是一个充满诗意和韵味悠长的异象。此刻的神不再是激愤的控诉者，也不再是激情的惩罚者，而是一个冷静严峻、深谋远虑、智慧超然的慈父：祂一边拿着准绳丈量着以色列的城墙，一边还特意询问先知看到什么。
神用诗化般的艺术行为来启示先知，要看看阿摩司从中领会到什么，因为他肩负着重大的使命，这使命就是要向百姓传达神的一片苦心。
首先，神一定需要阿摩司明白“准绳”的寓意：
这“准绳”就是上帝圣洁公义的标准，是天地运行的法则，是历史发展的规律，是人生幸福之根本，是天堂与地狱的分界线，是耶稣基督的审判台，是地上天国的边界碑，是耶路撒冷的护城墙，是耶和华圣殿的顶梁柱……神的百姓唯有依照上帝手中的准绳，才能活出圣洁公义和美善的人生。而不符合准绳丈量标准并逾越警戒红线的，等待他们的必然是拆毁和重建。
其次，神一定需要阿摩司明白神丈量城墙的寓意：
神并没有告诉阿摩司自己丈量以色列城墙的属灵要义，而是让先知从神拿着准绳丈量的一系列行为动作中，去领悟神的良苦用心。
城墙是防止仇敌入侵的坚固工事，这就好比基督信仰里的信心，信心坚固必蒙上帝看护和保守，并由此产生奇妙的神迹；信心软弱犹如城墙的破口一样，必然会被撒但攻击而城毁人亡。所以基督信仰的过程实际上就是一个信心熬炼的过程：人需要不断在旷野坚固和熬炼信心，神也不断地拿着“准绳”在丈量着人的信心，并根据其信心大小分配不同的执事。如亚伯拉罕，就让他成为“万国之父”；如摩西，就让他带领百姓出埃及；如大卫，就使他成为主耶稣基督肉身上的祖先……而那些小信的或者总是不断失败的，也就为此付出惨痛的代价，如罗得、十个探子、扫罗等。
再次，神一定需要阿摩司明白继续顽抗的严重后果：
当阿摩司正确回答神的问话之后，神终于直接把标准答案给先知。即凡是不符合准绳丈量标准的，就一定要拆毁：
“我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”
以色列和犹大最终还是在神的“准绳”丈量中失败：主前722年以色列亡于亚述，北方十支派被遣散到列邦，其主体部分消失在历史长河之中；前586年南国犹大被巴比伦王尼布甲尼撒灭亡，百姓被掳到巴比伦，再次沦为奴隶。
第四，夏果的异象——神严厉的警告：
在耶和华神免去蝗灾，止息愤怒的烈火，进而用心良苦的“准绳”教诲之后，以色列人依然还是继续着他们的淫乱和败坏。接下来，耶和华神用一筐“夏天果子”的异象，向阿摩司先知宣告一个重要的信息：耶和华的日子即将来临。
夏天是果子成熟的季节，这里重点突出两个关键：一是强调时间节点，即时间到了，要摘果子入筐子里，这时间就是“耶和华审判的日子”；二是判定“果子好坏”，即按照上帝早已宣布的“准绳”来丈量，好果子收入仓库，坏果子全部焚毁。
这里在神眼中看到的基本都是坏果子——“那日，殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。”
前面三个异象都没有出现“死亡”的画面，而作为第四个异象出现“尸首在各处抛弃”的悲惨景象，因为前面几个异象都是在耶和华的日子来临之前的警示，这个异象是耶和华的日子来临之后，百姓已经丧失悔改的最后机会，他们真正要为自己的罪恶“果子”买单了。
2020年以来，越来越多的迹象表明，圣经预言的末世特征愈加明显。现在是“耶和华的日子”来临之前最后的悔改机会，然而有多少人能够认识到这一点并及时抓住这最后免于沉沦的宝贵时机呢？
第五，祭坛的异象——神怒火的喷发：
经过前面“四个异象”的渐次过度，耶和华神终于向阿摩司先知抛出最后一个异象——祭坛的异象。这是耶和华日子来临之后末日大审判的日子。此刻的以色列已泛指全世界，真正的“以色列人”（基督徒）已经被提升天，世界成为魔鬼撒但的祭坛，神愤怒审判的烈火都变成《启示录》里面的“七印”、“七号”和“七碗”从天而降，污秽肮脏的世界要被彻底荡涤，魔鬼撒但及其党徒和那些失去最后得救机会的世人，都统统被丢进永刑的火湖里，新天新地降临，主耶稣做万王之王，天国在地上建立，耶和华的国度得以完全在地上运行。
我们要认真领会这个激起神极大愤怒的“祭坛”是什么？
这祭坛就是一切诱惑我们拒绝耶稣基督十字架救赎的所有东西：
从表象来看，是那些诱惑人们的金钱、权势、亲情、名利、荣耀等，这些都是祭坛上的偶像。
从观念来看，是那些无神论、人本主义、机会主义、科学理性主义、拜金主义、享乐主义、自由主义等等，这些在当今世界冠冕堂皇的东西，一直是最顽固的偶像被摆上祭坛。
从行为习惯上看，是那些麻木不仁、得过且过、随波逐流、忘恩负义的灵魂失丧者群体，这是一支超级强大的僵尸队伍，他们只需要满足一时性的肉体情欲需要——就是一碗红豆汤，他们空虚的灵魂已经完全被物质和情欲所绑架。对于他们来说，一部手机、一场电影、一顿美食、一张奖状、一次K歌、一场艳遇等等都可以是他们的祭坛。
世人啊，赶快醒悟吧！耶稣基督用自己的宝血为你开启的救赎之门——羊之门——一直期盼着你进来，而人们却趋之若鹜地涌向另一扇地狱之门，你会怎样选择呢？
圣经先知书都有一个共同的特点，即无论多么严厉的审判，耶和华神在最后都会留下美好的应许。神一直是那位守约施慈爱的神，神的审判不是目的而是手段，是为了恢复被罪恶所破坏的圣洁和公义，正如祂拣选耶利米先知时所吩咐的：“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”（耶1:10）
最后，让我们以耶和华神通过阿摩司先知给我们留下的美好应许，来翘首盼望主耶稣基督的再来：
【摩9:11】“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，
【摩9:12】使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。”此乃行这事的耶和华说的。【摩9:13】耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶（原文作“消化”。见约珥书3章18节）。【摩9:14】我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。
【摩9:15】我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的 神说的。
