《圣经人物比较研究》系列之：
第五十八篇，所罗门——智慧之王的智慧、虚空和喜乐
一，所罗门王及其留下的三本书
有关所罗门王的介绍及其人物分析，我在第三十二篇已经有过比较详细的介绍。本篇我们重点围绕旧约圣经“智慧书”中的三本书，即《箴言》、《传道书》和《雅歌》来思考圣灵要带给我们哪些宝贵的启示。
大卫的儿子所罗门可谓是人世间最为幸运的人：他承袭了父王为他打下的江山，得蒙耶和华神特别的恩宠并赐予他超凡的智慧，建立起当时世界上强大的以色列国，占据亚非欧三大洲的交汇要道，各大洲众多国家纷纷向他朝拜纳贡，并将各国公主送给他作为妃嫔，他拥有用不尽的财富，享不尽的荣耀，智慧、财富、权力、荣耀，地上所有的他都全部拥有。然而，集人神宠爱于一身、被誉为古今第一智慧之王的所罗门也同样无法摆脱盛极而衰的铁律。所有人间智慧也都无法满足他心灵的饥渴，在他得到人世间所能得到的一切之后，他反而更加感到虚空。与完全不认识耶和华神的外邦君王不同，所罗门王具有很高的属灵品质，这一点从他修建耶和华圣殿以及他的祷告就可以看出。耶和华神也两次直接向他显现并亲自跟他说话。即便如此，世界的诱惑还是不断地在消耗着所罗门的属灵品质，他始终挣扎在属世荣华的诱惑和满足之后的虚空这么一个永远无法逃脱的怪圈中。特别是在他的晚年，处于政治外交需要，他广泛接纳了各国送来的公主，并逐步放松了对她们信仰上的要求，使她们把外邦的偶像崇拜也带进以色列。这惹怒了耶和华神，使得神兴起内外反对派开始削弱他的权力，并最终在他儿子罗波安时期，使以色列联合王国走向分裂。
所罗门在圣经里面留下的三本书，从时间顺序上来看，《雅歌》应该是年轻时写的，《箴言》是中年时期的言论集，《传道书》是晚年留下的人生感悟。但三本书在圣经里面的顺序却是《雅歌》放在《传道书》之后，这个奇妙的顺序变化具有深刻的属灵启示：
其一，三本书都是出自所罗门之手，但所罗门在表达自己思想感情的同时，却由圣灵执笔，传达出耶和华神的启示。
其二，《箴言》大多为所罗门训诫子女及年轻人的智慧名言辑录，虽然很多属经验之谈，但其基本核心要义则是“敬畏耶和华是智慧的开端，远离邪恶才是聪明”。
其三，《传道书》是所罗门经历并享尽人世间所有的富贵荣华之后，反而真真切切感受到虚空和捕风，人生的价值和意义、真正的喜乐和平安在地上是无法满足的。
其四，《雅歌》本来是所罗门年轻时期写下的爱情之歌，但这种震撼心灵的喜乐和平安分明有圣灵在做工，真切描绘出人只有回归到神的怀抱，只有进入耶和华神的院宇，那才是人生最根本的归宿，也是人生的根本价值和意义之所在。《雅歌》被公认为反映的是信徒和基督的关系，基督徒只有全心全意全力全性地委身基督，那才是人生最大的喜乐和平安。《雅歌》刚好解决了所罗门在《传道书》中表达的虚空和渴望问题，因此在圣经排序上被安排到《传道书》之后。
这分明就是圣灵特别的安排，这三本书是在告诉我们：人世间的智慧必须要来自于耶和华神——《箴言》；如果偏离了这个基本点，那就必然会使得人生失去根本的价值和意义，导致人生陷入到虚空之中——《传道书》；唯有使自己的人生回归到神的殿堂，使自己全然委身于耶稣基督，我们才会有真正的喜乐和平安——《雅歌》。
二，从《箴言》看所罗门的智慧：
1，《箴言》的主题及属天智慧要义——“敬畏耶和华是智慧的开端。”（1:7）
《箴言》的内容十分广泛，其中涉及到如善恶、富贫、骄傲、谦卑、言语、舌头、公正友谊、懒惰愚昧、爱情婚姻、家庭生活、勤奋娱乐、虚伪纷争、赦免报仇等等各个方面，但其核心要旨则是“敬畏耶和华是智慧之源”。敬畏耶和华可以使人离开罪途邪路，行在光明大路上，行在真理正道中。使人不贪慕暂时、虚无、世俗、物质、荒淫、日光之下的事、而专致力于上天、属灵、永久、不可夺、叫神喜悦的事。此智慧可以使人过敬虔的生活，入世而超世、超世而入世，虽在世救世济世却不属世；虽在日光之下，却度日光之上的荣美人生，凡事向着神心存敬畏，这便是属天的人生大智慧。
属天智慧的基本要义分析：
第一，敬畏耶和华：
箴言书最大的价值就是希望人敬畏耶和华。人所发的千言万语，若是不能领人亲近耶和华，不能使人领受智慧，认识耶和华，一切的话都是徒然的。
其一、敬畏耶和华是智慧的开端：
人最大的知识，就是认识神，敬畏神。人不认识神，不敬畏神，就无属灵的真智慧。人能敬畏耶和华就是与智慧的源相通了。凡真认识神的，也就真认识自已，便知神之所以就是神，人之所以就是人，物之所以就是物，就是因为有属天的真智慧。
其二、敬畏耶和华是生命的泉源：
【箴14:27】敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
【箴19:23】敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。
其三、敬畏耶和华是大有可靠的：
【箴14:26】敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。
耶和华原是我们的避难所，是我们的山寨，我们的高台，我们的磐石，使我们可以在他里面藏身，不至陷于“死亡的网罗”，且是“恒久知足，不遭祸患”当然敬畏耶和华大有可靠。他是永远靠得主的，凡仰赖祂的，永不羞愧。
其四、敬畏耶和华必须心存谦卑：
【箴22:4】敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。
一个常敬畏神，朝见神面的人，看见神的伟大，神的圣洁，神的尊荣与慈爱，能不在神前俯伏自卑吗？
其五、敬畏耶和华必须远离恶事：
【箴8:13】敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。
【箴16:6】因怜悯诚实，罪孽得赎，敬畏耶和华的，远离恶事。
【箴16:17】正直人的道，是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。
其六、敬畏耶和华必有知足与平安：
【箴15:16】少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。
人的生命不在乎家道丰富，凡敬畏耶和华，在神前生活的，财物的多少自然不成问题，只要尽力就可。因为耶和华是我的产业，是我杯中的份。
其七、敬畏耶和华必无嫉妒不平：
【箴23:17】你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华，
【箴23:18】因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。
其八、敬畏耶和华必使人日子加增：
【箴10:27】敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少。
【箴10:28】义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。
【箴10:29】耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。
第二，属天智慧的警戒：
其一是力戒骄傲：
人的一切罪，大都是以骄傲为根基，一有骄傲，各种罪就随后而来。
【箴6:16】耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，
【箴6:17】就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，
【箴18:12】败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。
【箴21:4】恶人发达，眼高心傲，这乃是罪（“发达”原文作“灯”）。
【箴21:24】心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。
其二是力戒淫乱：
【箴6:24】能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。
【箴6:25】你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。
【箴6:26】因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。
【箴6:27】人若怀里揣火，衣服岂能不烧呢？
【箴6:28】人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？
【箴6:29】亲近邻舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罚。
【箴6:30】贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，
【箴6:31】若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。
【箴6:32】与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。
【箴6:33】他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。
【箴6:34】因为人的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。
其三是力戒懒惰：
【箴6:6】懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。
【箴6:7】蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，
【箴6:8】尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。【箴6:9】懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？
【箴6:10】再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，
【箴6:11】你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。
其四是力戒发怒：
【箴14:17】轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。
【箴14:29】不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。
【箴15:1】回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。
【箴15:18】暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。
2，属天智慧与属地智慧之比较：
智慧的源头是从天上来的，但犯罪以后人们却不再相信属天的智慧，而是建立起一套自己属地的智慧。
《雅各书》说道：
【雅3:13】你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。
【雅3:14】你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。
【雅3:15】这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。
【雅3:16】在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。
【雅3:17】惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
【雅3:18】并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
第一，从目标导向上来看，属天的智慧是为神而活，属地的智慧是为自己而活。
属天智慧是造物主赋予人的生存意义和价值，这不是由自己来决定的，那就是为神而活并要活出神的形象。属地智慧则是从始祖亚当违约吃了那颗知善恶的果子之后，生出的一套为自己而活的价值标准，这就是撒但统治世界的罪恶标准。人一旦离开了神，所有的人生目标导向也就本能地与神对抗，似乎神加给人的都是与人本性相违背的，是反人性的，人竭力要追求挣脱神的束缚，极大地释放自我本性，这就是所谓的人性自由。人生的全部“智慧”也都集中在放纵自我上。人自以为逃离了神束缚而得到了自由，岂不知人恰恰释放的是被神所捆绑的魔鬼，人性的自由变成了魔鬼的自由，人又变成了罪的奴隶。
第二，从根本性质上来看，属天智慧是追求公义，属地智慧是追求犯罪。
属天智慧是基于天道法则，窥天鉴地参透天地奥秘、明阴洞阳悟彻万有运行规则，把握趋势将自己融入潮流之中，爱神爱人活出神的美善和公义；属地智慧是基于自我需求，殚精竭虑追求个人财富、地位、名利、荣耀，千方百计满足肉体情欲需求，在私欲面前一切法则都要让步，一切思想理念都可以成为包装，谁越是能够践踏公义制定规则的也就越是拥有智慧。成王败寇，窃珠者株，窃国者诸侯，这就是典型的属地智慧。
第三，从关键核心来看，属天智慧是对付自己，属地智慧是放纵自我。
由于人本能具有追求犯罪的特性，所以，属天智慧和属地智慧的一个关键区别点就体现在对待自己的态度上：属天智慧是仰望神信靠神来对付自己的罪性，属地智慧则是跟随和信靠撒但来放纵自我，升级犯罪。属天智慧认为自己是神的仆人，要谦卑、舍己和顺服神，要活出基督的形象，结出圣灵的果子，因此他是要不断地与自身那个顽梗败坏老我做斗争。属地的智慧则认为“老子天下第一”，所有人都要为我而活，所有“智慧”都要为实现放纵和膨胀自我而行。所以，人人为王的社会必然是人间地狱。
第四，从领受渠道来看，属天智慧是从圣灵而来，属地智慧是从人的血气情欲而来。
【林前2:4】我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，
【林前2:5】叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能。
【林前2:6】然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。
【林前2:7】我们讲的，乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧，就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。
【林前2:8】这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。
【林前2:9】如经上所记：“ 神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
【林前2:10】只有 神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是 神深奥的事也参透了。
【林前2:11】除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了 神的灵，也没有人知道 神的事。
【林前2:12】我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从 神来的灵，叫我们能知道 神开恩赐给我们的事。
【林前2:13】并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。
【林前2:14】然而，属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
【林前2:15】属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
【林前2:16】谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。
第五，从道路途径上来看，属天智慧是一条向死而生的十字架道路，属地智慧是一条向生而死的自我毁灭道路。
神的儿子、道成肉身的圣子耶稣基督就是属天智慧的代名词。祂本是神，有着极大的荣耀，却道成肉身来到人间，生在马槽，受尽屈辱；祂本完全圣洁公义，但却为了全世界污秽败坏的罪人把自己献上，成为赎罪祭；祂本有极大的大能，却心甘情愿背起十字架，被他所要救赎的人们鞭打、嘲笑、怒骂、流血流汗走过了一条“各各他之路”……
以赛亚先知早在公元七百多年前就已经预言了主耶稣的到来以及祂为我们开创的十字架道路：
【赛53:3】他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。
【赛53:4】他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。
【赛53:5】哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
【赛53:6】我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
【赛53:7】他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
【赛53:8】因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
【赛53:9】他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
【赛53:10】耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
【赛53:11】他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。
【赛53:12】所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
十字架道路在人们看来是如此愚拙，但却是一条向死而生的永生之路，是主耶稣基督亲自为我们开创的唯一得救重生之路。属地的智慧则是截然相反，表面看起来无可置疑的人生大智慧，实则是一条向生而死的灭亡之路。保罗说：
【林前3:18】人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。
【林前3:19】因这世界的智慧，在 神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”
【林前3:20】又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”
第六，从最终归宿上来看，属天智慧是进天堂得永生，属地智慧是下地狱得永死。
所罗门的《传道书》和《红楼梦》的“好了歌”都得出一个共同结论，那就是人世间的一切都是虚空的虚空。人来到这个世间走一遭，拼尽了所有的人生智慧，最后才终于发现此生竟然毫无意义。人生的价值和意义及最终归宿究竟在哪里？这是千百年来人类苦思冥想也无法找到的答案。
圣经清楚地告诉我们：我们来之天上的神，也最终要归属于神的怀抱，要回归天堂；我们本是造物主为祂而造，我们不得不为神而活并活出神的形象；我们一生耗尽全部智慧和精力，在神看来居然是一个愚拙的笑话；是一条竞相作死自我毁灭的地狱之门。我们唯有全然信靠耶稣基督，跟随祂走十字架的道路，把世界的罪恶和自身的罪恶完全钉死在十字架上，我们才能坦然无惧地来到天父面前，得享祂为我们预备的永恒安息和荣耀。
3，所罗门给我们带来的教训：
满有属天智慧的所罗门在《箴言》里面给我们留下宝贵的财富，但他自己却仍然跌倒了。关于所罗门带给我们的教训，我在第三十二篇已经有过分析，这里再整理回顾一下。
第一，一生敬虔，晚年跌倒，皆因红颜祸水。
父亲大卫一生始终合神心意与神同行，但还是在一次稍不小心的荷尔蒙冲动中与自己母亲拔示巴犯下淫乱罪，并因此衍生出谋杀罪，致使全家为此付出沉重的代价；所罗门也是一生敬虔，忠心侍奉，但面对四面八方各国王送来的公主美女，他还是跌倒了。而且他们父子所犯的都是同样的罪——好色。
第二，超人智慧，超多财富，难敌世界诱惑。
所罗门是智慧之王，圣经突出介绍他的管理智慧和语言智慧。这些智慧使他赢得了百姓称赞、国家强盛、财富增长和列国友好关系，可谓是权势、荣耀、财富、地位全都归于他。他有挥霍不尽的金银财宝，享受不尽的美女嫔妃，歌舞升平、富贵荣华、荣耀尊贵，人们在世上所有希望得到的他全部拥有了。
第三，九五至尊，富贵荣华，侵蚀属灵追求。
圣经启示我們，信仰是恢复和建立我們与上帝之间的美好关系，有了正确的关系之后，创造和祝福的上帝也必然会极大地赐福于我们。犹如雅比斯的祷告一样：“雅比斯求告以色列的神说：‘甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’神就应允他所求的。”（代上4:9-10）因为大卫与上帝建立了美好的关系，所以上帝就以立约的形式承诺赐福他的子孙永远继承王位；因为所罗门向上帝祈求治理百姓的智慧，所以上帝就把智慧、财富、尊荣和长寿都赐給他。成功神学常常十分推崇雅比斯的祷告，但他們却把我们的信仰目标建立在功利目的上而不是与上帝的美好关系上。若论到成功，所罗门无疑是最成功的，然而，恰恰是上帝赐予他的这些成功侵蚀了他的属灵追求。
第四，祖先阴德，一生功勋，不抵犯罪惩罚。
所罗门的父王大卫一生敬虔、合神心意，以致于上帝与他立下保证他后裔世代做王的“大卫之约”；所罗门也深知耶和华是一切智慧的源头，他在属灵上的突出贡献就是建造了宏伟壮丽的耶和华第一圣殿；然而，到了晚年，在享用不尽的奢华生活里，在世界诸王的诱惑下，在各国送来上千个妃嫔的温柔乡里，在来自四面八方的朝拜和赞美声中，他的灵性和警醒渐渐失去，居然允许各国的偶像崇拜在以色列渐渐兴起，在耶和华神多次警告无效的情况下，神终于给予他严厉的惩罚。
三，从《传道书》看所罗门的虚空：
1，《传道书》的主题及思想分析：
作为旷世奇才智慧之王的所罗门，早年以敬畏神之智慧远近皆知，口碑载道。中年因饱暖思淫欲，离开真神，国道衰弱。晚年痛定思痛，悔悟前非，以“传道者”的身份，写下《传道书》，旨在劝诫下代青年趁早信靠神。本书是所罗门肺腑之言，是他个人阅历之见证、心腹之忠谏，以他过去失败之经历，苦口婆心，警告世人洞察日光之下的虚空生活是因人离开了日光之上的真神。
《传道书》一开始便点出了本书的主旨，即在没有神的日子里，日光之下的一切皆是虚空：【传1:2】传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。
他经过深入分析，在最后一章总结道：【传12:13】这些事都已听见了，总意就是敬畏 神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。【传12:14】因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶， 神都必审问。
第一，全盘否定世人的价值观和生命意义：
本书开宗明义宣告世人在日光之下万事皆空，万事皆无永存之价值，这是世人属世智慧的人生观——【传1:2】传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。
劳碌何益，人生漫无目标——【传1:3】人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？
人生短促，人生毫无归宿——【传1:4】一代过去，一代又来，地却永远长存。
世事无常，人生变幻无常——【传1:5】日头出来，日头落下，急归所出之地。【传1:6】风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。【传1:7】江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。
厌倦万事，人生毫无意义——【传1:8】万事令人厌烦（或作“万物满有困乏”），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。【传1:9】已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。【传1:10】岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。
终被遗忘，人生没有价值——【传1:11】已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。
第二，以亲身经历，详细论证人生的各种虚空：
其一，追求学术知识之虚空—— 因虽有知识仍不能解决社会问题。
【传1:12】我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。
【传1:13】我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知 神叫世人所经练的是极重的劳苦。
【传1:14】我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。
【传1:15】弯曲的不能变直，缺少的不能足数。
【传1:16】我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。
【传1:17】我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
【传1:18】因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
其二，追求属世娱乐之虚空—— 因声色犬马之乐不能填补内心虚空。
【传2:1】我心里说：来吧！我以喜乐试试你，你好享福。谁知，这也是虚空。
【传2:2】我指嬉笑说：这是狂妄；论喜乐说：有何功效呢？
【传2:3】我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。
【传2:4】我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；
【传2:5】修造园囿，在其中栽种各样果木树；
【传2:6】挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。
【传2:7】我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。
【传2:8】我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。
【传2:9】这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。
【传2:10】凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的份。
【传2:11】后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。
其三，追求劳碌工作之虚空—— 因劳碌之果终将失去。
【传2:18】我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。
【传2:19】那人是智慧，是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。
【传2:20】故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。
【传2:21】因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患。
【传2:22】人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？
【传2:23】因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。
其四，追求世俗享乐及神的喜悦之虚空—— 因主权在神不可测度。
【传2:24】人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于 神的手。
【传2:25】论到吃用、享福，谁能胜过我呢？
【传2:26】 神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人， 神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给 神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。
第三，以自己人生阅历探讨人生虚空之根源：
其一，万事各有定时，人生处处受限：
【传3:1】凡事都有定期，天下万务都有定时。
【传3:2】生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；
【传3:3】杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；
【传3:4】哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；
【传3:5】抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；
【传3:6】寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；
【传3:7】撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；
【传3:8】喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。
【传3:9】这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？
【传3:10】我见 神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。
【传3:11】 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（“永生”原文作“永远”）。然而 神从始至终的作为，人不能参透。
【传3:12】我知道世人，莫强如终身喜乐行善，
【传3:13】并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是 神的恩赐。
【传3:14】我知道 神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。 神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。
【传3:15】现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且 神使已过的事重新再来。（或作“并且 神再寻回已过的事”）。
其二，世界充满罪恶，人生难逃苦难：
【传4:1】我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。
【传4:4】我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。
【传4:8】有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。
其三，财富不能使人得福，喜乐平安来自于神。
【传5:10】贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。
【传5:11】货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已。
【传5:12】劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。
【传5:13】我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。
【传5:14】因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。
【传5:15】他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。
【传5:16】他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？
【传5:17】并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。
【传5:18】我所见为善为美的，就是人在 神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。
【传5:19】 神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是 神的恩赐。
【传5:20】他不多思念自己一生的年日，因为 神应他的心使他喜乐。
其四，人生寿命实无常，劳碌辛苦无意义：
【传6:1】我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，
【传6:2】就是人蒙 神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是 神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。
【传6:3】人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。
【传6:4】因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，
【传6:5】并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息。
【传6:6】那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？
【传6:7】人的劳碌都为口腹，心里却不知足。
【传6:8】这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？
【传6:9】眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。
【传6:10】先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。
【传6:11】加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？
【传6:12】人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？
其五，人生智愚难抉择，祸患灾难难逃避：
【传7:4】智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家。
【传7:5】听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。
【传7:6】愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。
【传7:7】勒索使智慧人变为愚妄，贿赂能败坏人的慧心。
【传7:23】我曾用智慧试验这一切事，我说：要得智慧，智慧却离我远。
【传7:24】万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？
【传7:25】我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由，又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。
【传9:3】在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶。活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。
【传9:11】我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。
【传9:12】原来人也不知道自己的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。
其六，掌权之人常愚昧，未来境况难预料：
【传10:5】我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，
【传10:6】就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。
【传10:14】愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事，谁能告诉他呢？
【传10:15】凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。
【传10:16】邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！
【传10:17】邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！
【传11:5】风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之 神的作为，你更不得知道。
【传11:6】早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺：或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。
【传11:7】光，本是佳美的，眼见日光也是可悦的。
【传11:8】人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。
第四，最后的结论——敬畏神，遵守诫命。
传道者在分析了错综复杂的社会现实与充满矛盾的人生经验之后，又从物质主义、享乐主义、虚无主义、宿命论及各种不安定和不公平的人生中引出其主题——万事皆空。原来人生虚空的根源是离开了造物主神，人在被造之初就由造物主设定好了为神而活的存在意义，唯有这位在日光之上的真神可以填补人生之空虚。他劝告后代之青年人在衰败日子未到之前先寻求创造他们之真神。并指出人生的真正意义和价值便在于“敬畏神，谨守神的诫命”。这是最后结语中的当头棒喝，叫人从醉生梦死的生活中醒悟过来，结束虚空的人生，进入丰盛美满中，把虚空的人生变作胜利和有意义的人生。
【传12:9】再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。
【传12:10】传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。
【传12:11】智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。
【传12:12】我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。
【传12:13】这些事都已听见了，总意就是敬畏 神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。
【传12:14】因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶， 神都必审问。
2，人生意义这个终极问题究竟是什么？
“意义危机”是一个从古到今无数哲人大师试图解决却一直无解的世界性难题，更是今日世界所面临的最为突出的问题。人类生存本是为终极意义而生存，但由于找不到生存意义，故生存本身就变成人生意义，这就是人们普遍认为“活着就是意义”的观点。这就好比一个茶杯的意义是用于喝茶，但这只茶杯没有被用于喝茶而是一直存放在包装盒里，一直待在仓库里没有卖出去，无论从商品的使用价值还是价值方面，它都没有得到实现，那么这只茶杯的存在价值就是没有意义的。它虽然存在却没有意义，这说明存在本身不能证明其有意义。故人类的生存本身不能回答人生意义的终极问题。
普通人都是按照“得着即是意义”这个模式来规划自己的人生。一生都在追求，欲望越来越大却越来越无法满足，即便是耗尽生命终于满足了，却突然发现更加无聊和空虚，人生永远都无法跳出“缺乏—奋斗—得着—空虚”这样一个永无边界的怪圈。
如果按照“得着即是意义”的观点，全世界从古至今恐怕再也没有人超过所罗门的，财富、权势、智慧、荣耀等等，人世间能够得着的他全部都得到了，然而，得到越多却越是感到虚空，这是一个普世的铁律。所罗门得到的最多，但对人生之虚空却又认识最为深刻，这就是《传道书》真正的价值所在。
现代人每天去上班，想的是赶紧到公司打卡，千万别迟到扣工资；八小时下班后，回到家里，想的是什么时候才能赚够钱，去享受退休生活。我们做的工作和生活变成了两个割裂的部分。
我们有时只是为了完成一个又一个目标，取得一个又一个更大的成功，仅此而已，背后有一个巨大的不安全感驱动我们不停地向前走。但是我们为什么要向前走？从哪儿来，要到哪儿去？心安何处？这些焦虑、紧张、不确定性恰好说明，我们与源头失联了。这好比我们的手机只有1%电量，出现红色数字时，我们会变得非常恐慌。人类整个状态就像快断电的手机，我们必须找到一个方法，找到源头，并与之连接。就像把手机跟电源线插上，电流源源不断地进来，我们立刻就安心踏实了一样。
我们如何在生命里找到一种确定性，找到意义的源头？这是一个世界级的难题。
苏格拉底说：肉体的生命就是罪恶和谎言，清除肉体的生命就是幸福！
叔本华说：生命就是罪恶，它什么都不是，向虚无转化才是生命唯一的幸福！
所罗门说：世间一切，无论是智是愚，是穷是富，是喜是悲，都是虚空！
佛说：人生就是不可避免的痛苦、衰弱、衰老和死亡，应该使自己摆脱生命，了脱生死！
死亡是人生的必然归宿，死亡又使一切都化为乌有，这就是人生虚空之根源。
托尔斯泰终生在思考和研究这个问题，他越研究越发现这是个无解的问题。他在《忏悔录》里面写到：
“我在一切学问中寻找答案，不仅一无所获，反而相信，那些和我一样在这些知识中寻找生命意义的人，肯定也是一无所获……实验科学研究并不涉及终极问题，它只是探索积极的知识，从而表现人类智慧的伟大……哲学不仅没有回答我，它自己也在问……如果一定要找到答案，死亡似乎是唯一的答案”。
托尔斯泰在无法找到答案之后，就像所有的大师一样选择忘却和回避，但经过多年之后，他发现再也无法回避了，因为他像所罗门一样，再不解决这个问题，全部的人生将陷入到无边黑暗和虚空之中。
最后兜兜转转一圈后托尔斯泰又回到宗教信仰上了，他发现只有自己对上帝心存信仰时，生命之火才开始熊熊燃烧，而一旦失去对上帝的信仰，他就如同死了一般。在《忏悔录》末尾，托尔斯泰讲了一个颇具寓言性的梦，他梦见自己躺在一条由绳索编织的吊带上，这个吊带上不着天下不着地，他越往下望，越能感觉到下面是无底深渊，自己摇摇欲坠马上就要掉下去，而一旦他开始往上望，那些恐惧感就随之消失，不仅如此，他还丝毫感觉不到危险甚至还有一点舒服，他发现这个吊带设计如此巧妙，只要躺在上面的人往上看就不可能会掉下去。换言之，一个人只要心存信仰，他就能找到生命的意义，丧失了信仰，也就丧失了生命的意义。这跟所罗门集一生经历所得到的最后结论竟是如此地不谋而合。
盛晓玫的《心灵的虚空》准确回答了当代人“意义危机”这个世界性的终极难题；
你说你生活好忙碌
心中却感觉好孤独
不知道缺少什麽
心里总不能满足
你说忙碌是种解脱
可以暂时忘了寂寞
夜深人静的时候
空虚却把你淹没
原来在人的心灵深处
有一个填不满的空处
唯有上帝能将它填补
使你心满足
我承认在我心灵深处
有一个填不满的空处
唯有上帝能将它填补
使我心满足
除了上帝无人能填补
心灵的空处
四，从《雅歌》看所罗门的喜乐：
1，《雅歌》的思想主题和情感寓意：
《箴言》是经典名言辑录，《传道书》是直抒胸臆的劝诫，《雅歌》则是意味深长、寓意深刻、表情达意、寄托情怀的诗歌。读《箴言》和《传道书》可以咬文嚼字、理解文字传达的思想内涵，但读《雅歌》就不能仅仅从字面意思上来理解了。诗歌重在传达一种情感，重在表达一种寓意，重在透过诗歌的“象”而传达一种“意”。
从主旨要义上来理解，《箴言》是教导人们明白智慧和愚拙，使人区别属天智慧和属地智慧；《传道书》则是以一个智者的丰富阅历来告诫人们世俗荣华富贵皆是一场虚空和捕风，教导人们要趁早放弃虚无和毫无意义的人生追求，要敬畏神和遵守诫命，要着力满足自己的灵性追求。《雅歌》则是借助作者和书拉密女的爱情故事，来表达一种人与神建立亲密关系之后那种发自灵魂的平安和喜乐。
研究者普遍认为，基督与教会之关系才是《雅歌》所寓示的深刻而广泛的含意，是基督与被拯救的人藉婚姻联合而显明的关系。这种关系既是基督与教会整体的关系，也可以看是基督与个别信徒的关系。
圣经中用了好多方法来表明这种关系，就如基督是头，我们是身体，这乃是生命的联合；基督是根基，而我们在上面建造，这就是永恒的联合；基督是真葡萄树，我们是枝子，这就是同为后嗣的联合。但最华美超卓的一个联合，乃是藉人间最神圣的关系——婚姻关系，来显明基督与信徒之间的关系：基督是新郎，我们是祂的新妇，这就是最亲密爱的联合了。这便是《雅歌》通过诗意所启示给我们的美妙内涵。
《雅歌》与《传道书》做出了一个极强烈的对比：
《传道书》告诉我们这个虚空的世界全部都是虚空和捕风，根本无法满足我们的灵魂追求；《雅歌》则告诉我们，我们内心深处的喜乐和平安只有向神来求，只有委身基督才是我们生命最大的喜乐。
2，诗歌赏析：
《雅歌》这首美妙动人的诗歌，主要是以新郎和新娘的心理活动为主线而展开。新郎寓示了特别挚爱人类的耶和华神，这里主要是指道成肉身来到人间的圣子耶稣基督；新娘寓示了因信耶稣基督十字架救恩而得救重生的基督徒（或教会）。
在所有的感情世界里，朴素纯真的爱情是一种妙不可言、神圣神奇、不可理喻、威力强大的情感；她能够焕发生命的光彩、能够饱足饥渴的灵魂、能够激活迷茫的心灵、能够唤醒沉睡的美善，她是上帝赐予人类的奇妙恩典；当上帝在造出亚当之后，看他孤独寂寞，就从他身上取下一根肋骨造出了女人夏娃，亚当立时唱出了人类历史上第一首美妙的爱情诗歌：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”从此两人合为一体相依为命。
人类所有的爱都是有条件有理性的爱，唯有纯真的爱情是从上帝那里来的，是带有妙不可言神奇力量的爱，也只有这种爱才能准确表达出上帝赋予人类真善美的灵性品质。也正是这种纯真美妙圣洁无私的爱情，才能准确反映出上帝爱人类以及人类依附委身于上帝的这种灵魂依恋的神人关系之精髓。
第一，莫名其妙的爱——耶稣爱我！
其一，你在我眼中看为美丽——爱你就看你真美丽！
【歌1:8】你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
【歌1:9】我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。
【歌1:10】你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。
【歌1:11】我们要为你编上金辫，镶上银钉。
【歌1:15】我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。
上帝为什么爱人类？这实在是一个无法解释的奥秘。祂的全部创造目的最终都指向为人类；在所有的被造之中，唯有人类忘恩负义屡次背叛并反复与神为敌，但上帝却是不断地拯救，直到用祂儿子的生命来救赎。【约3:16】“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
《雅歌》告诉我们，神爱人类就是一种朴素纯洁神圣的爱情，情人眼里出西施，祂就是看我们为美丽，所以会不顾一切、毫无理由、不由自由地来爱我们并为我们舍弃祂自己。
其二，春暖花开百花齐放，我要带你离开——爱你就要带走你！
【歌2:2】我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。
【歌2:10】我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！
【歌2:11】因为冬天已往，雨水止住过去了。
【歌2:12】地上百花开放、百鸟鸣叫的时候（或作“修理葡萄树的时候”）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了，
【歌2:13】无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！
【歌2:14】我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。
【歌2:15】要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。
因为爱你，所以要带你离开败坏污秽的世界，要你分别为圣成为洁净。“百合花”盛开在“荆棘”里，“无花果”渐渐成熟，“鸽子”被困在“磐石”“陡岩的隐密处”，“小狐狸”正在“毁坏葡萄园”，这些美丽的诗歌意象清楚地指明了神救赎人类的一条基本途径，那就是先“出埃及”再“进迦南”。
其三，爱你愿意舍弃一切与你同行——与主同在，爱中同行。
【歌4:8】我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。
【歌4:9】我妹子，我新妇，你夺了我的心！你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。
【歌4:10】我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。
【歌4:11】我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。
【歌4:12】我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。
【歌4:13】你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。
【歌4:14】有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。
【歌4:15】你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。
新郎呼唤新娘与他同行，离开猛兽出没之地。黎巴嫩与示尼珥是指黎巴嫩境内两座相对的山，而黑门山与亚玛拿是相对的两座高峰。美好的山色却隐含危机，必须尽快下落山谷之中。他们在寻找宁静、美丽的地方共处，不愿受外界所扰。新郎心中深深的爱恋，整个人沉醉在爱情的怀抱之中。这种甜蜜温馨的情景，叫人羡慕不已，山光秀色融合了爱侣的倩影。这正是我们努力追寻与主同在、沐浴在爱的阳光雨露之中超然绝美的幸福人生。
其四，唯独爱你，使你完全——带你升天进入永生！
【歌6:4】我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。
【歌6:5】求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。
【歌6:6】你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。
【歌6:7】你的两太阳在帕子内如同一块石榴。
【歌6:8】有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女。
【歌6:9】我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。
【歌6:10】那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？
【歌6:11】我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。
【歌6:12】不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。
天地万物皆属我，然我唯独稀罕你；在我心中你是温柔的鸽子，是唯独完美的；你是美丽的晨光、皎洁的月亮、灿烂的太阳、翠绿的植物、嫩芽般的葡萄花、艳丽的石榴花……我是如此地爱你，我要让你更加完美，要带你升天进入永恒的国度！
其五，享受得到你的喜乐——爱你就要得到你！
【歌7:1】王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的。
【歌7:2】你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。
【歌7:3】你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。
【歌7:4】你的颈项如象牙台；你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝大马士革的黎巴嫩塔；
【歌7:5】你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫黑色。王的心因这下垂的发绺系住了。
【歌7:6】我所爱的，你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐。
【歌7:7】你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。
【歌7:8】我说我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂；你鼻子的气味香如苹果。
神爱世人，更爱悔改得救重生的人。这段诗歌很容易使我们联想到新约圣经福音书中那个浪子回头的故事：
【路15:22】父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，【路15:23】把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。【路15:24】因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”
新郎在这里以极大的热情赞美得到新娘之后的喜乐，生动形象地表达上帝在看到我们得救重生后那种由衷的喜乐。
第二，莫名其妙的蒙恩被爱——我爱耶稣！
其一，少女怀春，心思神往，我虽黝黑，却有馨香——以灵里馨香追寻你。
【歌1:2】愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。
【歌1:3】你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。
【歌1:4】愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
【歌1:5】耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。
【歌1:6】不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。
【歌1:7】我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？
【歌1:12】王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。
【歌1:13】我以我的良人为一袋没药，常在我怀中；
【歌1:14】我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。
【歌1:16】我的良人哪，你甚美丽可爱！我们以青草为床榻，
【歌1:17】以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。
人类追求神护佑和爱怜是一种发自灵魂深处的本能诉求，这是世界上任何一个民族都无法摆脱的共性特征。人因为犯罪离开神之后，犹如可怜的小羊被丢弃在虎豹豺狼的丛林中任人宰割一样，饥渴、困顿、孤独、恐惧之下是多么渴望得到拯救！犹如相思成疾到怀春少女盼望着心中的白马王子出现，带领自己远走高飞一样。
那么如何才能呼召自己心爱的王子出现呢？那就是珍存自己仅有的“哪哒香膏”，这“哪哒香膏”就是仰望主耶稣基督的灵性追求。在苟且的人生境况中，我们唯一存留的就是这颗向往和皈依主的心，也正是这个“哪哒香膏发出香味”才能蒙恩得救，从而彻底改变我们的人生。
其二，你是我生命的源泉，离开你我就相思成疾——天上的筵宴所唯你带入。
【歌2:1】我是沙仑的玫瑰花（或作“水仙花”），是谷中的百合花。
【歌2:3】我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。
【歌2:4】他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。
【歌2:5】求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。
【歌2:6】他的左手在我头下，他的右手将我抱住。
【歌2:7】耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等他自发”）。
我是沙仑的玫瑰花，只为你盛开；我是谷中的百合花，只要你来采；你是林中的苹果树，躺在你的荫下是何等清凉，品尝你的果子是何等甘甜；我渴望你揽我入怀，枕着你的膀臂恬然入眠；我盼望着你带我进入天上的筵宴所，因为唯独跟随你才能进入。
这段优美的诗文把信耶稣得救重生后的平安和喜乐淋漓尽致地表现出来。
其三，我属良人，良人属我——他道成肉身专门为我而来。
【歌2:8】听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。
【歌2:9】我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。
【歌2:16】良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。
【歌2:17】我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊或像小鹿在比特山上。
【歌3:1】我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。
【歌3:2】我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。
【歌3:3】城中巡逻看守的人遇见我，我问他们：“你们看见我心所爱的没有？”
【歌3:4】我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。
【歌6:2】我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。
【歌6:3】我属我的良人，我的良人也属我，他在百合花中牧放群羊。
信耶稣、爱耶稣、委身耶稣、不顾一切地紧紧跟随耶稣，这是我们每一个基督徒在蒙恩得救之后生命的核心；“我属良人，良人属我”，这是忠贞不二的神圣爱情；祂为了我道成肉身来到人间，为了我放弃了至高尊荣，为了我遭受鞭打、嘲弄、屈辱、流血，最后还为了担当我的罪而钉死在十字架上……这就是上帝对人类的奇妙大爱，我们还有什么理由不舍弃一切来跟随祂呢？
其四，他是我的王子，专门为我预备了荣耀华美的婚筵——我盼望进入你的华轿。
【歌3:6】那从旷野上来、形状如烟柱，以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？
【歌3:7】看哪，是所罗门的轿，四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；
【歌3:8】手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。
【歌3:9】所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。
【歌3:10】轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。
【歌3:11】锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。
【歌4:16】北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。
耶稣是万王之王万主之主，祂带着豪华的迎亲队伍，为我们准备了金银做成的华美婚轿，在天上又为我们预备精美的婚宴，祂是我们的新郎，我们是祂的新妇。信耶稣就是我们人生一场奢华的婚宴，只要我们进入祂给我们预备的婚轿，我们的人生就会彻底改变。我们从此就彻底砸烂了罪恶的枷锁，我们从此挣脱了死亡的牢笼，我们终于可以坦然无惧地来到天父面前而成为祂的后嗣，得享祂为我们预备的永恒荣耀。感谢主！
其五，错失良机，悔恨交加，伤痕累累——仰望追寻。
【歌5:3】我回答说：“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”
【歌5:4】我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。
【歌5:5】我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。
【歌5:6】我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。
【歌5:7】城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。
【歌5:8】耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。
人总是会留恋现在的生活，总是会以各种理由拒绝生命的更新。当你一而再再而三地错失得救良机之后，你就会突然感到莫名的恐惧和悔恨。你会急切寻找神，乞求祂赦免，但此刻往往你就找不到神。而恰在此时，一连串的厄运和试探就会降临到你头上，使你遍体鳞伤，痛苦不已。
本段表达了在错失良机之后所经历的人生苦难，这会更加促使你加快追寻神的脚步。
其六，良人赞——一切赞美荣耀归给神。
【歌5:10】我的良人白而且红，超乎万人之上。
【歌5:11】他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。
【歌5:12】他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。
【歌5:13】他的两腮如香花畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。
【歌5:14】他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。
【歌5:15】他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。
【歌5:16】他的口极其甘甜，他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。
这是一段感人至深的赞歌，全世界也只有主耶稣基督配得如此的赞美。
《诗篇》111篇跟这段诗文有异曲同工之妙：
【诗111:1】你们要赞美耶和华！我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。
【诗111:2】耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。
【诗111:3】他所行的是尊荣和威严，他的公义存到永远。
【诗111:4】他行了奇事，使人记念。耶和华有恩惠，有怜悯。
【诗111:5】他赐粮食给敬畏他的人，他必永远记念他的约。
【诗111:6】他向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。
【诗111:7】他手所行的，是诚实公平，他的训词都是确实的，
【诗111:8】是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。
【诗111:9】他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远。他的名圣而可畏。
【诗111:10】敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。
其七，预备一切迎接你，我要全然委身你，并留下爱的印记——全然委身之爱的托付，生死不渝之爱的誓言！
【歌7:9】你的口如上好的酒。女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。
【歌7:10】我属我的良人，他也恋慕我。
【歌7:11】我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。
【歌7:12】我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。
【歌7:13】风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。
【歌8:1】巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟！我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。
【歌8:2】我必引导你，领你进我母亲的家，我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。
【歌8:3】他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。
【歌8:6】求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
【歌8:7】爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。
【歌8:14】我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。
前面是全然委身爱的托付：盼望等待的新娘早已准备好一切，美酒、田间、村庄、葡萄园、石榴花、含香怒放的风茄、各种佳美的果子……盼望着盼望着，把我的爱情献给你！
后面就是旷古烁今的爱情宣言：“如死之坚强”代表无坚不摧的能力，可以胜过一切的势力与拦阻；“嫉恨如阴间的残忍”形容爱情的无可抗拒；“电光”指出爱情带来的光辉与炽热；“众水不能熄灭”即炽热的爱情之火熊熊燃烧，即使以浩瀚大水亦无法淹没；“财宝”无法换取，任你以几许的金银财帛，均不能换取，甚至惹来讥笑。
当我们经历了主耶稣的爱之后，我们每一个基督徒就会深切地体会到，这五种形容真是当之无愧，更有过之而无不及的实意。
这里特别要强调一下爱的印记，即心上之“印记”和臂上之“戳记”。我们每个蒙恩得救的基督徒都被写入了主耶稣基督的生命册，我们也都因着主耶稣的爱被刻上了爱的印记。我们凭着这爱的生命印记，在主耶稣基督再来审判世界的时候，我们就会带着身体被提升天。这个印记与在额头上刻有兽印记的人将会被截然分开，一个被升入天堂，一个被打入地狱，这就是信耶稣与不信耶稣的最终结局。
爱情是神圣的，她本是从上帝那里来的，是上帝赐予人类美善的恩典；爱情是圣洁的，她本与一切利益交换无关，是冥冥中由上帝安排的纯粹灵魂碰撞的火花；爱情是忠贞专一的，她是一种超越物质名利、肉欲享乐、富贵荣华、生死不离的灵魂契约；爱情是无私的，是为了彼此可以舍弃一切甚至生命的高贵牺牲。主耶稣基督对人类的爱，完美诠释了爱情的全部真谛，是我们重新领悟爱情真谛的鲜活见证。
然而，当罪恶控制了人类之后，爱情婚姻也就完全变味了。肉欲淫乐、金钱交换、政治联姻、传宗接代等等目的导向完全扭曲了圣洁美好的爱情真谛，成为被罪恶污染最为严重的领域。现在人类所面临的所有苦难中，来自于男女关系及婚姻家庭的占有绝大比重。从这个角度来看，基督信仰恰恰是挽救爱情婚姻这一神圣美好的人类关系的唯一途径。
