《圣经人物比较研究》系列之：
第五十四篇，所罗巴伯和以斯拉——回归、重建和洁净
一，主要经文
1，所罗巴伯等艰难回归和重建圣殿的过程：
第一，耶和华感动居鲁士（古列王）允许选民回归和重建圣殿：
【拉1:1】波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：
【拉1:2】“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的 神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。
【拉1:3】在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列 神的殿（只有他是 神），愿 神与这人同在。
【拉1:4】凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷 神的殿，甘心献上礼物。’”
【拉1:7】居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。
【拉1:8】波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。
【拉1:11】金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
第二，从设巴萨到所罗巴伯——回归与重建圣殿。
【拉3:8】百姓到了耶路撒冷 神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。
【拉3:9】于是犹大（在2章40节作“何达威雅”）的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在 神殿作工的人。
【拉3:10】匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。
【拉3:11】他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：“他本为善，他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。
【拉3:12】然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，
【拉3:13】甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。
第三，仇敌的阻挡致使圣殿重建被迫停止。
【拉4:1】犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人为耶和华以色列的 神建造殿宇，
【拉4:2】就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：“请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的 神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀 神。”
【拉4:3】但所罗巴伯、耶书亚和其余以色列的族长对他们说：“我们建造 神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的 神协力建造，是照波斯王居鲁士所吩咐的。”
【拉4:4】那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。
【拉4:5】从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。
【拉4:6】在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。
【拉4:7】亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别和他们的同党，上本奏告波斯王亚达薛西，本章是用亚兰文字、亚兰方言。
【拉4:8】省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。
【拉4:11】上奏亚达薛西王说：“河西的臣民云云：
【拉4:12】王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。
【拉4:13】如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕，就不再与王进贡、交课、纳税，终久王必受亏损。
【拉4:14】我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。
【拉4:15】请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害，自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。
【拉4:16】我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无份了。”
【拉4:23】亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。
【拉4:24】于是，在耶路撒。冷 神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。
第四，亚达薛西王下令重建，圣殿终于建成。
【拉5:1】那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列 神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。
【拉5:2】于是，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷 神的殿，有 神的先知在那里帮助他们。
【拉5:6】河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大流士王。
【拉5:7】本上写着说：“愿大流士王诸事平安！
【拉5:8】王该知道，我们往犹大省去，到了至大 神的殿，这殿是用大石建造的，梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。
【拉5:9】我们就问那些长老说：‘谁降旨让你们建造这殿、修成这墙呢？’
【拉5:10】又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。
【拉5:11】他们回答说：‘我们是天地之 神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。
【拉5:12】只因我们列祖惹天上的 神发怒， 神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。
【拉5:13】然而巴比伦王居鲁士元年，他降旨允准建造 神的这殿。
【拉5:14】 神殿中的金银、器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，居鲁士王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，
【拉5:15】对他说：可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造 神的殿。
【拉5:16】于是，这设巴萨来建立耶路撒冷 神殿的根基。这殿从那时直到如今，尚未造成。’
【拉5:17】现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看居鲁士王降旨、允准在耶路撒冷建造 神的殿没有？王的心意如何？请降旨晓谕我们。”
【拉6:13】于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。
【拉6:14】犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列 神的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。
【拉6:15】大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。
【拉6:16】以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献 神殿的礼。
【拉6:19】正月十四日，被掳归回的人守逾越节。
【拉6:21】从掳到之地归回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列 神的人，都吃这羊羔。
2，以斯拉奉旨回归及其圣工。
第一，以斯拉奉旨回归担任祭司。
【拉7:1】这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子；西莱雅是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是希勒家的儿子；
【拉7:8】王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。
【拉7:9】正月初一日，他从巴比伦起程，因他 神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。
【拉7:10】以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。
【拉7:11】祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他谕旨，上面写着说：
【拉7:12】“诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉、通达天上 神律法大德的文士云云：
【拉7:13】住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。
【拉7:14】王与七个谋士既然差你去，照你手中 神的律法书，察问犹大和耶路撒冷的景况；
【拉7:15】又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷以色列 神的，
【拉7:16】并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷他们 神殿的礼物。
【拉7:17】所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷你们 神殿的坛上。
【拉7:18】剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们 神的旨意。
【拉7:19】所交给你 神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷 神面前。
【拉7:20】你 神殿里，若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。
【拉7:21】“我亚达薛西王，又降旨与河西的一切库官，说：‘通达天上 神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，
【拉7:22】就是银子直到一百他连得、麦子一百柯珥、酒一百罢特、油一百罢特、盐不计其数，也要给他。
【拉7:23】凡天上之 神所吩咐的，当为天上 神的殿详细办理，为何使忿怒临到王和王众子的国呢？
【拉7:24】我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的和尼提宁，并在 神殿当差的人，不可叫他们进贡、交课、纳税。’
【拉7:25】“以斯拉啊，要照着你 神赐你的智慧，将所有明白你 神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白 神律法的人。
【拉7:26】凡不遵行你 神律法和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死、或充军、或抄家、或囚禁。”
第二，以斯拉的祷告；
【拉9:5】献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的 神举手，
【拉9:6】说：“我的 神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我 神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。
【拉9:7】从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。
【拉9:8】现在耶和华我们的 神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子，钉在他的圣所，我们的 神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。
【拉9:9】我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的 神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们 神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。
【拉9:10】“我们的 神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，
【拉9:11】就是你藉你仆人众先知所吩咐的，说：‘你们要去得为业之地是污秽之地，因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。
【拉9:12】所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子；也不可为你们的儿子娶他们的女儿。永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。’
【拉9:13】 神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。
【拉9:14】我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以至没有一个剩下逃脱的人吗？
【拉9:15】耶和华以色列的 神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”
第三，以斯拉洁净选民：
【拉10:1】以斯拉祷告、认罪、哭泣，俯伏在 神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。
【拉10:2】属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的 神，然而以色列人还有指望。
【拉10:3】现在当与我们的 神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因 神命令战兢之人所议定的，按律法而行。
【拉10:4】你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”
【拉10:5】以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说：必照这话去行；他们就起了誓。
【拉10:10】祭司以斯拉站起来，对他们说：“你们有罪了，因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。
【拉10:11】现在当向耶和华你们列祖的 神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。”
【拉10:12】会众都大声回答说：“我们必照着你的话行，
二，故事简介
主前539年波斯帝国皇帝居鲁士（古列王）灭亡了新巴比伦帝国，进一步扩大了波斯帝国的版图。耶和华神感动居鲁士王的心，他就下诏书让被掳在巴比伦的犹太人带着被尼布甲尼撒掳来的圣殿器皿，重新回归到耶路撒冷并允许他们重建圣殿。当时被任命为犹大省长的设巴萨奉居鲁士大帝的命令，接受圣殿器皿，安排百姓重归，并在被毁坏的所罗门圣殿原址上，开始重建耶和华圣殿的根基。
后来，所罗巴伯、耶书亚等一批犹太领袖继续带领百姓回归并重建圣殿。犹太人被赶逐之后，原迦南各族的居民就占领了耶路撒冷，他们一直企图阻止犹太人回归和重建圣殿工作。
“那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。”（拉4:4-6）直到亚达薛西王年间，省长利宏等人上书控告，终于使王下令停止建造。“省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。”圣殿被迫停止建造16年。
此后先知哈该和撒迦利亚在百姓中传达耶和华神的旨意，再一次激发了重建圣殿的热心，所罗巴伯等人就继续加速重建。河西总督达乃等人就如实禀告亚达薛西王，并传达了犹太人是奉居鲁士王修建的缘由。亚达薛西王就派人找出了当初居鲁士王所下达的文书诏令，就告诫河西总督不得阻拦并要尽力支持圣殿重建工作。重建圣殿工程得到了王的支持，工程进展很快，终于在“大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。”（拉6:15）这一年是公元前516年，圣殿建成，这时，距离犹太人被掳巴比伦正好过去70年，应验了先知耶利米的预言。
第二圣殿建成以后，犹太人欢欣鼓舞，举行了盛大的庆祝仪式，并重新开始守逾越节。
亚达薛西王第七年，利未人亚伦的后裔以斯拉奉旨担任犹太人祭司，他精通律法，又深得王的信任。他带着圣旨回到耶路撒冷，开始了他洁净选民的系列圣工。
【拉7:21】“我亚达薛西王，又降旨与河西的一切库官，说：‘通达天上 神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，
【拉7:22】就是银子直到一百他连得、麦子一百柯珥、酒一百罢特、油一百罢特、盐不计其数，也要给他。
【拉7:23】凡天上之 神所吩咐的，当为天上 神的殿详细办理，为何使忿怒临到王和王众子的国呢？
【拉7:24】我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的和尼提宁，并在 神殿当差的人，不可叫他们进贡、交课、纳税。’
【拉7:25】“以斯拉啊，要照着你 神赐你的智慧，将所有明白你 神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白 神律法的人。
【拉7:26】凡不遵行你 神律法和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死、或充军、或抄家、或囚禁。”
犹太人回归总共三批：第一批是居鲁士年间所罗巴伯带领的；第二批是前458年，以斯拉率领的；第三批是前445年，尼希米率领的。
以斯拉回到耶路撒冷后就以大祭司的身份主持圣殿工作。他主要做了两件事：一是向百姓讲解律法书，让耶和华神的律法、诫命、典章和条例再次深入人心，以规范百姓生活行为；二是对回归的百姓进行了一场“洁净”行动，凡是与外邦女子通婚的，都要送走妻儿，否则就一起离开。
本篇我们以“回归、重建和洁净”为主题，来探索《以斯拉记》这本书带给我们的属灵启示。
三、灵意思考
圣经《以斯拉记》记述了犹太人从被掳之地回归耶路撒冷，重建圣殿和洁净选民的经过。但圣经不单是记述历史事件的历史书，其真正的意义在于启示。上帝是一位伟大的诗人，祂总是透过纷繁复杂的历史事件和人物，来启示天国的属灵真理。《以斯拉记》的关键词就是“回归”、“重建”和“洁净”，下面我们围绕这三个关键词，来思考本书带给我们的属灵启示。
1，犹太人“回归”的艰难过程带给我们哪些启示？
第一，“回归”必须要有神的带领，是神的大能和恩典。
犹太人被掳有三批：第一批是随约雅斤被掳，第二批是随西底家被掳，前两批主要掳走了王宫贵胄和高层知识分子；第三批是前586年尼布撒拉但最后焚毁圣殿和圣城耶路撒冷，除了少数穷人之外，几乎全部把百姓掳到巴比伦。
百姓的回归也同样是三批：第一批是主前539年，居鲁士攻下巴比伦之后，就蒙神感动允许选民回归和重建圣殿，第一批是由所罗巴伯等人带领的；第二批是亚达薛西王年间前458年，由以斯拉率领的；第三批是前445年，尼希米率领的。
无论是三批被掳还是三批回归，在这看似纷繁混乱的历史现象背后，都隐藏着耶和华神精心的布局计划和意味深长的恩典。耶利米先知早有预言：
【耶30:1】耶和华的话临到耶利米说：
【耶30:2】“耶和华以色列的 神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。
【耶30:3】耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。”
其一，亡国被掳是耶和华神的救赎计划。
由于神的百姓三番四次地犯罪，单单依靠先知的教导及一般性的惩罚和警告已经无法挽救，耶和华神必须要依照“律法之约”对他们施行外科手术般的治疗。耶利米书第十章写道：
【耶10:17】受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。
【耶10:18】因为耶和华如此说：“这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。”
同时又指出其中的根源：
【耶11:17】原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。”
其二，耶和华神对自己的选民施行如此严厉的刑罚实属“爱之深责之切”。
耶利米书第十二章表达了耶和华神对百姓受苦的复杂感情。
【耶12:7】“我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。
【耶12:8】我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。
【耶12:9】我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧！
【耶12:10】许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野。
【耶12:11】他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。
同时也宣告了即将对这些给以色列选民带来极大伤害的“恶邻”进行审判。
【耶12:14】耶和华如此说：“一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。
【耶12:15】我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。
【耶12:16】他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓’，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。
【耶12:17】他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。”
其三，感动四个波斯皇帝分批实现回归和重建。
首先是居鲁士大帝一占领巴比伦就颁布了法令，让犹太人回归和重建圣殿。
其次期间虽然经历魔鬼诸多的阻挡波折，但还是在大利乌王（大流士）时期前516年完成圣殿重建，这正好应验了耶利米先知70年的预言。
再次，到了亚哈随鲁王时期，发生了以斯帖的故事，拯救犹太人避免了一场种族屠杀。
最后，到了亚达薛西王时期，发生了以斯拉和尼希米继续带领百姓回归，洁净百姓和修建城墙的故事。
从主前539年至前445年，犹太人整个回归经历了近百年的漫长过程，每一步都是神的计划，也都蕴涵了神极大的恩典。
第二，认罪悔改是“回归”的必要前提。
亡国被掳的犹太人在神大能的运作下，为什么经历了长达近百年的时间才实现了分批次的部分回归而非全部回归？为什么北国以色列十个支派在亡国被逐后就没有了回归，而是同外族人通婚杂居变成了撒玛利亚人？这里面包含了一个深刻的神学命题，那就是“回归”是有条件的：“回归”绝不是百姓肉身的“回归”，而是灵性和信仰的“回归”；“回归”必须要在认罪悔改的基础上才能实现。
其一，被掳是神的旨意，没有被掳而在亡国以后仍留在耶路撒冷的人，并不在神的拯救计划之中。
耶利米先知曾经侍奉了约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家几个王。约雅敬和西底家都是先投靠巴比伦王尼布甲尼撒，后来又反叛，于是就招致了迦勒底人的大举进攻，在耶路撒冷被围困的困境中，从王室到军队还有普通百姓，都处在同仇敌忾坚决抵抗的所谓爱国亢奋之中。唯独耶利米先知还极不协调地宣讲神的话语，奉劝国王和国民放弃抵抗。按照今天的话说，这可是一种赤裸裸的投降卖国行径，是招致国人愤怒而杀之的行为。但耶利米只是负责传递神的话语，奉劝约雅敬和西底家放弃抵抗。最后是抵抗的人全部被杀光，没有被掳的人也消失在历史尘埃之中，唯有在被掳到巴比伦的人中重新兴起了以西结、但以理、以斯拉、尼希米等一大批属灵领袖，是他们推动了一场场触及灵魂的信仰复兴运动，并在此基础上建立起犹太教。
其二，回归必须建立在“认罪悔改”基础上，没有悔改也就没有回归。
以斯拉的祷告可以说代表了回归百姓的普遍心声，这是一种发自内心从灵魂深处的反省和悔改。
【拉9:6】说：“我的 神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我 神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。
【拉9:7】从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。……”
尼希米也带领百姓做了深刻的认罪悔改祷告：
【尼9:6】“你，惟独你，是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。
【尼9:26】“然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。
【尼9:33】在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。
【尼9:34】我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。
【尼9:35】他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不侍奉你，也不转离他们的恶行。
【尼9:36】我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！
【尼9:37】这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”
其三，身体虽然没有回归耶路撒冷，但心灵完全归向耶和华神的必蒙祝福。
真正的“被掳”是信仰上离弃耶和华神，甘心被魔鬼撒但捆绑而失去自由；真正的“回归”是认罪悔改后的浪子回头，是全心全意全力全性信靠耶和华神。在回归名单中并没有但以理和他的三个朋友，他们一直在尼布甲尼撒的王宫服侍。但以理做了三朝宰相，但他一直在外邦人最高统治者面前传达着独一真神的真理，荣耀着耶和华神的名。以斯帖和末底改也没有回归，但他们却成为拯救犹太选民的历史英雄。
真正的“回归”寓意就像耶和华神要耶利米先知买的那根腰带一样，为的是让选民百姓紧紧缠绕在耶和华神的腰间，并从此不再分离，这才是上帝盼望的绝美的神人关系：
【耶13:11】耶和华说：“腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。”
第三，“回归”必有魔鬼阻拦，回归过程相当艰难。
摩西带领以色列人出埃及进迦南，是以色列选民第一次挣脱世界的捆绑，离弃罪恶，分别为圣的“回归”。在这个“回归”过程中，以法老为代表的罪恶势力千方百计地阻拦。耶和华神亲自发起“十灾”决战才彻底击垮了仇敌，使得百姓过红海，走旷野，进迦南。经过近千年磨炼之后，以色列选民反复失败，再次被仇敌俘虏而沦为罪恶的奴隶，耶和华神就再次发起拯救，使得选民回归。仇敌当然不会允许百姓顺利回归，必然要反复阻挡。这就使得回归和重建圣殿之路显得异常曲折和艰难。所罗巴伯的第一批回归和重建之路相当曲折，魔鬼唆使河西总督等人不允许圣殿顺利建成，他们不断地上告，致使圣殿停工长达16年之久。以斯拉回去后发起“洁净”圣民的工程更是艰难，外邦人在那里居住了几十年，余民同外邦女子结婚生子是很平常的事，但这个时候要他们都把妻子儿女遣送回去，这在今天看来也是实在不合情理的。这势必要遇到抗拒和阻拦。尼希米修建耶路撒冷城墙也是遇到了武装抵抗，他们带着武器一边施工一边守卫。
得救重生是我们每一个人一生中最为重要的事情，但魔鬼阻拦我们信主却又是必然的。当你还没有“回归”的时候，魔鬼会让你在罪恶的世界泯灭灵性，让你喜罪乐罪享受犯罪，让你乐不思蜀不愿回归。当主的救恩临到你时，你想要认罪悔改归向主的时候，魔鬼会用尽一切花招手段阻拦你，会让你在初信的道路上迷失而跌倒。正如以色列人的先祖在出埃及以后大部分都死在旷野一样，这是我们基督徒都要深刻认识到并不断儆醒自己的。
第四，“回归”是得救重生的唯一途径。
神的拯救计划是永远不会改变的，祂理解我们的软弱，祂还允许我们犯罪，就像父亲无法阻挡儿子离家出走一样。但祂始终盼望着我们“回归”，因为唯有“回归”才是我们得救重生的唯一途径。神借着耶利米先知深情的说：
【耶50:8】“我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。
【耶50:9】因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击他。他必从那里被攻取。他们的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。
【耶50:10】迦勒底必成为掠物，凡掳掠他的都必心满意足。这是耶和华说的。”
神还借着以西结先知向百姓说话：
【结34:11】主耶和华如此说：“看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。
【结34:12】牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。
【结34:13】我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。
【结34:14】我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。
【结34:15】主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。
【结34:16】失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。
2，重建“圣殿”的艰难过程带给我们什么属灵思考？
第一，被掳回归的犹太人为什么一定要重建圣殿？
建造耶和华圣殿是一项浩大的工程。大卫当年一心想要建造圣殿，但耶和华神因为他连年征战，手上沾满人血，加上国库空虚，就告诉他要在他儿子所罗门手中建造圣殿。所罗门时期的以色列已经成为当时世界强国，拥有无限的财富，即便如此，他还是用了七年时间才完成圣殿的建造。
而这一次被掳回归的人们与所罗门时期相比是完全不同的。他们没有政府和国家财政的支持，完全都依靠犹太个人的捐赠和奉献；他们没有国家力量支撑，而是完全依靠选民自己的力量；他们面对仇敌重重拦阻，还要承担各种诬告和陷害，不得不使重建工程长期停止。然而，他们还是克服重重困难，终于完成了圣殿的重新建造。
那么，被掳回归的犹太人为什么一定要重建圣殿呢？重建圣殿仅仅是为了表明选民对耶和华神的敬虔态度吗？重建圣殿究竟是为了神还是为了人？
《诗篇》第84篇准确的回答了这一问题：
其一，重建圣殿就是重建自己的灵魂居所。
【诗84:1】万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！
【诗84:2】我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生 神呼吁（或作“欢呼”）。
【诗84:3】万军之耶和华，我的王、我的 神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。
【诗84:4】如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。（细拉）
其二，重建圣殿就是在重修自己得救之“锡安大道”。
【诗84:6】他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。
【诗84:7】他们行走，力上加力，各人到锡安朝见 神。
【诗84:8】耶和华万军之 神啊，求你听我的祷告。雅各的 神啊，求你留心听。（细拉）
【诗84:9】 神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。
其三，重建圣殿就是在重建自己的永生殿堂。
【诗84:10】在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我 神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
【诗84:11】因为耶和华 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
【诗84:12】万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！
上帝不仅在苍茫的宇宙中给我们预备了地球这样一个美丽的大居所，祂还在地球上给我们安设了一个物质丰盈、四季如春、景色美丽、人和动物和谐共处的美丽园子——伊甸园。可惜由于先祖的犯罪我们失去了这个家园，从此流浪在物质缺乏和没有安全保障的荒凉之地。这个时候，上帝再次向我们伸出了救赎之手，尤其对那些困苦穷乏之人（麻雀、燕子）提供居所，这是伟大上帝的慈爱和公义属性使然。
“上帝是我们的居所”这个命题绝对不是宗教人士的教义宣讲，也不是文学家诗人美妙的想象，更不是人类蒙昧时代的幻想，也不是哲学家思辨的推理，而是实实在在的科学结论，是人类生存的最高智慧。
第二，“回归”必须要进入耶和华的殿宇，因此必须要重新建立信心的“圣殿”。
上面我们是从重建圣殿的动机和目的来分析的，那么重建圣殿的过程其本质就是一场“信心”的重建。
其一，重建圣殿是一场属世还是属灵人生道路的选择。
亡国被掳的犹太人来到了当时的世界中心巴比伦，凭借着耶和华神的看护和保守，他们都能够融入当地的生活，很多都成为当地的富豪、官员以及思想家、艺术家、科学家等，正如当今分布在世界各国的犹太人一样。他们完全可以选择享受属世的荣华富贵，然而却有很多人选择了那条艰难的回归之路。按照《以斯拉记》的记载，第一批随同所罗巴伯回归的以色列会众就有四万两千三百六十人，再加上他们的仆婢七千三百三十七人。第二批随同以斯拉回归有名有姓的一千四百九十六人。相信还会有不少没有记录在案的。当时的犹大地及耶路撒冷，不会像1948年以后的以色列，会有主权国家的政府给他们修建定居点，也不会动用国家力量帮助他们回归。他们完全都是凭着认罪悔改后的灵性觉醒才毅然决然放下一切回归的。
《诗篇》147篇描写了回归百姓由衷的喜悦和赞美耶和华神的感情：
【诗147:1】你们要赞美耶和华！因歌颂我们的 神为善为美，赞美的话是合宜的。
【诗147:2】耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。
【诗147:3】他医好伤心的人，裹好他们的伤处。
【诗147:4】他数点星宿的数目，一一称它的名。
【诗147:5】我们的主为大，最有能力。他的智慧无法测度。
【诗147:6】耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。
其二，重建圣殿必须要勇于战胜魔鬼的阻拦，是一场艰苦的信心熬炼。
信仰之路每到一个关键时刻，魔鬼撒但就一定要出来阻挡。当以色列人出埃及来到旷野之后，魔鬼就开始诱惑以色列人拜金牛犊，这事恰恰发生在摩西刚刚颁布了耶和华神的十诫律法不久，这激起了耶和华神的极大愤怒；整整一代人在旷野的信心熬炼中失败了，他们倒在了近在咫尺的应许地之外。经过了上千年的试炼，以色列选民最终还是彻底失败。这份惨痛的历史教训，深刻地铭记在被掳回归的百姓心中。是他们的败坏和软弱毁掉了他们美好的精神家园——第一圣殿，他们必须要重新坚固自己的信心，重新建造灵魂的归宿——第二圣殿。
《诗篇》137篇就是一篇抒发犹太人在被掳之地的哀歌：
【诗137:1】我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
【诗137:2】我们把琴挂在那里的柳树上，
【诗137:3】因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧！”
【诗137:4】我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？
【诗137:5】耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。
【诗137:6】我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。
信心的重建不光是认知上的认罪和悔恨，也不只是停留在口头上的哀叹和赞美，还必须要落在实实在在的行动之中。这就是通过艰苦重建圣殿的过程而体现出来的敬虔、奉献、舍己、顺服、勇敢、坚强等信靠行为，这些都是信仰的核心精髓，也是信心坚固的必然结果。
其三，当凭借着信心重建圣殿后，耶和华的荣耀就再次降临。
先知以西结看到一个异象：圣殿重建完工后，耶和华神的荣耀再次降临。
【结43:2】以色列 神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光。
【结43:3】其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。
【结43:4】耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。
【结43:5】灵将我举起带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。
【结43:6】我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。
【结43:7】他对我说：“人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。
【结43:8】使他们的门槛挨近我的门槛；他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。
【结43:9】现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。
3，以斯拉“洁净”圣工具有什么属灵启示？
当圣殿重建工程完工后，接下来耶和华神就启动百姓心目中“圣殿”的重建工程。亚伦的后裔、祭司以斯拉是一名著名的经学家，他精通律法，奉亚达薛西王的命令带领第二批百姓回归。亚达薛西王给以斯拉的命令非常详细，明显就是处于圣灵的感动。概括起来王命有四个方面的内容：
一是任命以斯拉为犹太人的大祭司；
二是返回耶路撒冷按照耶和华神的律法督查百姓行为；
三是带领第二批跟随回归的百姓及大量捐款、器皿和王库所拨付的银两物资；
四是依照耶和华神的律法行使管理权。
这四条赋予了以斯拉绝对的权威：他既是大祭司的身份，又是法律专家，还握有王的尚方宝剑；既有大量的跟随者，又有雄厚的财力支撑；有了这些他才可以进一步深入按照神的旨意在百姓中间开展一场触及灵魂的洁净圣工。
【拉7:25】“以斯拉啊，要照着你 神赐你的智慧，将所有明白你 神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白 神律法的人。
【拉7:26】凡不遵行你 神律法和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死、或充军、或抄家、或囚禁。”
返回耶路撒冷的以斯拉重点做了四件事：
一是向耶和华神献祭，这是代表百姓向神认罪悔改，祈求赦免罪恶；
二是宣讲耶和华神的律法、诫命、典章和条例，这是他日常性的本职工作。只有让百姓知法懂法，才能遵法执法。
三是带领百姓就与异族通婚问题向耶和华神做了一个深切的祷告，求神赦免罪恶并带领处理好这一棘手问题。
四是发起“洁净”选民的圣工，使大部分同外族通婚的主动遣返妻子儿女，最后动用权威驱逐少数几个激烈反对者。
犹太人被掳后在外邦生活了近百年，他们同外邦人通婚现象不可避免。他们能够带领自己的妻子儿女及仆人回归已经实属难得，但此刻却因为他们娶了外邦女子就要他们妻离子散，这一点实在让人难以接受。但圣经的启示意义在于“洁净圣民”，这个“洁净”就是分别为圣，这是一个在圣经里面贯穿始终的神学命题。
第一，圣经里面的“三进三出”每一次都是以实现“洁净”为目的的分别为圣。
圣经的基本主题就是“拯救”，耶和华神对人类拯救的基本方法就是以“洁净圣民"为目标的一种“分别为圣”，即祂要把自己拣选的选民从罪恶世界里“分别”出来，引领他们离弃罪恶，过圣洁公义的生活，并成为全人类的祝福。这就是耶和华神在万民中拣选了亚伯拉罕-以撒-雅各，成为以色列人神的根源。神在拣选亚伯拉罕的时候就说：
【创12:1】耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
【创12:2】我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
【创12:3】为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
概括起来，圣经里面有三次围绕“洁净圣民”为目标的“三进三出”。
第一次是进埃及和出埃及。
埃及是罪恶世界的代表，离开上帝的人都是被世界的罪恶所捆绑而失去自由。选民也必须先进入埃及，体验到被罪恶捆绑而成为奴隶的滋味，才会有离开世界、寻求上帝而成为自由之身的愿望。这才有了约瑟被卖埃及，后来成为埃及宰相，再有七年大饥荒，雅各带领自己七十五名子孙下埃及定居的故事。
这个故事早在亚伯拉罕被拣选的时候就已经定了：
【创15:13】耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。
【创15:14】并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。
【创15:15】但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。
【创15:16】到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”
这就是耶和华神第一次让百姓入埃及和出埃及的计划。
以色列选民在埃及繁衍生息430年，人口由75人变成了200多万，后来他们失去了约瑟时代的庇护，在埃及过着生不如死的为奴生活。这个时候，神拣选摩西开始带领以色列人上演了一场惊心动魄的“出埃及”历史大剧。“出埃及”的目的就是带领选民离开罪恶世界（埃及）的一场“分别为圣”的“洁净”。上帝要带领他们进入迦南美地，要建立一个属天的国度，要他们成为圣洁的国民，要成为全人类的祝福。
在进迦南的征战过程中，耶和华神给约书亚的命令就是要杀光迦南地所有的原住七族，使得迦南成为单一的纯粹的以色列选民产业。然而，以色列人并没有执行这一命令，而是反复软弱，并没有将原住民族赶尽杀绝，而是同他们杂居在一起，这也就有了士师时代三百年各民族之间的混战和以色列百姓的反复软弱。
到了所罗门时期，国势的强大使他开始骄傲和堕落，他先后娶了一千个外邦女子作嫔妃，这就使得这些外邦女子把她们的假神偶像带进了以色列，这才有了联合王国的分裂和以后持续不断的淫乱和败坏，使得百姓完全失去了“圣洁”的本性，于是也就有了亡国被掳的惨剧。
第二次亡国被掳和回归。
既然百姓失去了圣洁的本性，当然也就失去了国度的意义，他们甘愿跟随魔鬼，也自然成为了罪恶的奴隶。此时他们也就重新进入了世界（埃及），此时世界的中心已经由埃及变成了更加污秽淫乱的巴比伦，所以，他们必然要再次进入世界，被掳到巴比伦而成为奴隶。
“回归”就是又一次的“出埃及”，是又一次分别为圣的再次“洁净”。他们必须要与世界完全隔离，必须要彻底隔断与世界的联系，必须要完全堵住破口。所以，“洁净”就要从与异族通婚的百姓入手，这是一场以“洁净”为目标的敬虔运动，这个看似不近情理的举措，实则包含了完全圣洁的启示意义。
第三次是“信”或“不信”耶稣基督的十字架救恩。
犹太人回归掀起了一场意义深远的敬虔运动，并由此建立起犹太教。可惜这些表面上看似十分敬虔的犹太人，却将犹太教变成了形式主义和假冒伪善的宗教。他们最为可悲的是居然不认识他们日夜盼望的弥赛亚——道成肉身的神的儿子耶稣基督，而且还联合罗马总督彼拉多把耶稣基督钉死在十字架上。
此刻的犹太人又一次偏离真正的“圣洁”而再次进入到世界。这一次上帝的拯救就是在“世界”里建立起一道耶稣基督的“羊之门”，门外全部都是污秽的罪人，凡认信耶稣基督十字架救恩的，就可以进入这道门，从而因着基督宝血的代赎祭而罪得赦免，成为洁净。不信的人也只能陷在罪恶世界里罪责自担。这就是上帝为我们预备的奇妙恩典。
《约翰福音》第十章明确写道；
【约10:7】所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。
【约10:8】凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。
【约10:9】我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
【约10:10】盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。
【约10:11】我是好牧人，好牧人为羊舍命。
尼希米建造的耶路撒冷城门中就专门有一道羊门，这是祭司进出的门，也是百姓带着祭物献祭所进的门；是羊羔被宰杀的地方。羊门象征十字架、基督的救恩，进入羊门，我们的过犯得蒙赦免，我们就有天国永生的盼望。
有一首赞美诗《羊之门》深深的感动了我：
祢曾对我说：
我就是羊之门，
凡从我进来的，
必然得救。
祢曾对我说：
我就是好牧人，
好牧人为羊舍命，
为要叫羊得生命。
我认识我的羊，
我的羊也是认识我。
我们的主耶稣基督为我们流血舍命，为我们开启了唯一一道重生之门，祂一直在寻找失散的羊，一直在盼望着我们回归，一直在等待着我们进入祂为我们预备的得救的“羊之门”。我们只需要认信祂，只需要进入这个用神儿子羔羊宝血建造的“羊之门”，就可以罪得赦免，得救重生。哈利路亚！感谢主！
第二，“洁净”的前提必须是对罪恶和污秽有着深刻的认识和悔改。
以斯拉开展这份难度极大的“洁净圣民”工作是靠主得胜的。
第一步：他带领百姓向耶和华圣殿举行了隆重的献祭仪式。
【拉9:5】献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的 神举手，
第二步：祷告认罪悔改。
【拉9:6】说：“我的 神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我 神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。
【拉9:7】从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。
第三步：祷告感恩赞美。
【拉9:8】现在耶和华我们的 神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子，钉在他的圣所，我们的 神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。
【拉9:9】我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的 神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们 神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。
第四步：祷告求得神的指责和命令。
【拉9:10】“我们的 神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，
【拉9:11】就是你藉你仆人众先知所吩咐的，说：‘你们要去得为业之地是污秽之地，因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。
【拉9:12】所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子；也不可为你们的儿子娶他们的女儿。永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。’
第五步：祷告认识到所犯下的罪恶，并决心遵照神的旨意而行。
【拉9:13】 神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。
【拉9:14】我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以至没有一个剩下逃脱的人吗？
【拉9:15】耶和华以色列的 神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”
第六步：圣灵感动与异族通婚之人自行认罪悔改。
【拉10:1】以斯拉祷告、认罪、哭泣，俯伏在 神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。
【拉10:2】属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的 神，然而以色列人还有指望。
【拉10:3】现在当与我们的 神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因 神命令战兢之人所议定的，按律法而行。
【拉10:4】你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”
第七步：以斯拉遵循神旨意执行洁净圣民行动。
【拉10:5】以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说：必照这话去行；他们就起了誓。
【拉10:10】祭司以斯拉站起来，对他们说：“你们有罪了，因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。
【拉10:11】现在当向耶和华你们列祖的 神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。”
【拉10:12】会众都大声回答说：“我们必照着你的话行，
第八步：克服困难，清点人数，登记造册，严格执行。
【拉10:15】惟有亚撒黑的儿子约拿单、特瓦的儿子雅哈谢，阻挡（或作“总办”）这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。
【拉10:16】被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族，都指名见派，在十月初一日，一同在座查办这事。
【拉10:17】到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。
第三，“洁净”必须是钉死污秽罪恶的十字架道路。
基督信仰核心就是要解决个人及社会罪的根本问题，及人类与上帝之间的关系问题。人类作为被造之物，其平安和福祉早在被造之前就已经设定了，这就是为上帝而活并活出上帝的形象，这也就是人生的价值和意义之所在。人类符合这一法则就必然蒙神的祝福，破坏这一法则就必受诅咒，这就是人与上帝关系之根本。上帝的形象就是圣洁和美善，离开上帝也就必然陷入犯罪，而犯罪就必然使人污秽和败坏，污秽败坏之人与圣洁美善之上帝当然是水火不容的。所以罪恶也就使得人类陷入到绝望的深渊和无尽的苦难之中。于是，人生的根本问题也就是要解决犯罪问题，因为只有解决了犯罪问题，人才能以圣洁公义之身来到上帝的面前，人与上帝之间的冲突才能得以解决。
那么，什么才是犯罪呢？这个罪与非罪的标准不是由人来定的，只能由造物主上帝来决定，根本标准就是上帝亲自刻下的“十诫律法”。人生只要依照十诫律法而活，真正做到“爱神爱人”，人也就不再犯罪而成为“洁净”的了。
然而历史证明，人依靠自己不可能不犯罪，所有人都没办法实现“洁净”，所有人也都无法实现自我救赎，这是上帝通过旧约的律法时代，在以色列选民试验中得出的必然结论。于是，上帝就采用代赎的方式，祂亲自道成肉身来到人间，用自己全然圣洁无罪之身和宝血为全人类所有的罪人交上了一份赎罪祭。人类只要肯接受和承认这份救赎，所有的罪恶就可以因为“信耶稣”而在天父那里得到赦免，然后再把自己的生命主权交给耶稣，由圣灵带领，背起洁净自我的十字架，攀登天梯走天路，最终实现完全的“洁净”，从而坦然无惧地来到天父面前，得享祂为我们早已预备好的永生荣耀。这就是十字架救赎的奇妙恩典。所以，十字架道路的核心仍然是离弃罪恶的“洁净”。
