《圣经人物比较研究》系列之：
第五十二篇，约雅敬与希底家——罪恶的代价
一，相关经文
【王下23:31】约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。
【王下23:32】约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。
【王下23:33】法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。
【王下23:34】法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。
【王下23:35】约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。
【王下23:36】约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。
【王下23:37】约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。
【王下24:1】约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他。
【王下24:2】耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。
【王下24:3】这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪，
【王下24:4】又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷。耶和华决不肯赦免。
【王下24:5】约雅敬其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。
【王下24:6】约雅敬与他列祖同睡，他儿子约雅斤接续他作王。
【王下24:7】埃及王不再从他国中出来，因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河都夺去了。
【王下24:8】约雅斤登基的时候，年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施他，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。
【王下24:9】约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。
【王下24:10】那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。
【王下24:11】当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。
【王下24:12】犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王，巴比伦王便拿住他。那时，是巴比伦王第八年。
【王下24:13】巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。
【王下24:14】又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。
【王下24:15】并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了，
【王下24:16】又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。
【王下24:17】巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。
【王下24:18】西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。
【王下24:19】西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。
【王下24:20】因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。
【王下25:1】西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。
【王下25:2】于是城被围困，直到西底家王十一年。
【王下25:3】四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。
【王下25:4】城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。
【王下25:5】迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他，他的全军都离开他四散了。
【王下25:6】迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。
【王下25:7】在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。
【王下25:8】巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，
【王下25:9】用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。
【王下25:10】跟从护卫长迦勒底的全军，就拆毁耶路撒冷四围的城墙。
【王下25:11】那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。
【王下25:12】但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。
【王下25:13】耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了；
【王下25:14】又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器、
【王下25:15】火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。
【王下25:16】所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。
【王下25:17】这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘，铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。
【王下25:18】护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的，
【王下25:19】又从城中拿住一个管理兵丁的官（或作“太监”），并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。
【王下25:20】护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。
【王下25:21】巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。
【王下25:27】犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，
【王下25:28】又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，
【王下25:29】给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。
【王下25:30】王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身都是这样。
【代下36:1】国民立约西亚的儿子约哈斯，在耶路撒冷接续他父作王。
【代下36:2】约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。
【代下36:3】埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。
【代下36:4】埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。
【代下36:5】约雅敬登基的时候，年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他 神眼中看为恶的事。
【代下36:6】巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。
【代下36:7】尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或作“自己的宫里”）。
【代下36:8】约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。
【代下36:9】约雅斤登基的时候年八岁（列王纪下24章8节作“十八岁”），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。
【代下36:10】过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文作“兄”）西底家作犹大和耶路撒冷的王。
【代下36:12】行耶和华他 神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。
【代下36:13】尼布甲尼撒曾使他指着 神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的 神。
【代下36:14】众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。
【代下36:15】耶和华他们列祖的 神，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。
【代下36:16】他们却嘻笑 神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。
【代下36:17】所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。
【代下36:18】迦勒底王将 神殿里的大小器皿，与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。
【代下36:19】迦勒底人焚烧 神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。
【代下36:20】凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。
【代下36:21】这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。
二，人物简介
作为一个独立主权国家，犹大国在约西亚王死后就已经灭亡。但作为傀儡政权存在，犹大国在约西亚之后又经历了四个末代之王。
第一个是约西亚的儿子约哈斯。约西亚被埃及法老尼哥杀死后，犹大国就变成埃及的附属国。尼哥立了约西亚的儿子约哈斯做王，三个月后又废了他，并把他带回埃及囚禁起来直到死去。
第二个王是约哈斯被废掉囚禁之后，埃及王尼哥立约哈斯的哥哥约雅敬做王。约雅敬在耶路撒冷做王十一年，这期间巴比伦王尼布甲尼撒强盛起来，他从埃及人手中夺回了犹大，犹大开始由埃及附庸变成了巴比伦的附庸。约雅敬先是用大量的金银财宝向埃及王纳贡称臣，服侍埃及人八年，后来又向巴比伦人奴颜卑膝，在服侍巴比伦人三年后又开始背叛。约雅敬后期，犹大不断遭受周围迦勒底军、亚兰军、摩押军、埃及人和亚扪人的围攻和劫掠。
第三个王是在约雅敬死后由他的儿子约雅斤登基，他只做了三个月的王，就遭遇到巴比伦王尼布甲尼撒发兵前来攻打。巴比伦王尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，把包括约雅斤在内的王族、大臣、贵胄等一万多人及圣殿众多的财宝掳到了巴比伦。这是第一次被掳。约雅斤在巴比伦被囚禁了三十七年后被释放出来，巴比伦王还给他享受王族的待遇。
第四个王是约雅斤被掳之后，巴比伦人就立他的叔叔，也就是约西亚的又一个儿子西底家做王。西底家在犹大和耶路撒冷做傀儡王十一年。在他做王第九年的时候开始背叛，到了第十一年，巴比伦王尼布甲尼撒亲自率领大军攻破了耶路撒冷，杀死了西底家的众多儿子，剜掉了他的眼睛，用铜链锁着他，把他带到巴比伦。西底家后来就死在了巴比伦的监狱中。这是第二次被掳。
这一次，巴比伦人不再承认犹大的附属国地位了。尼布甲尼撒派将领尼布撒拉但来到耶路撒冷，放火烧了王宫和圣殿，拆毁了耶路撒冷城墙，除了少数底层穷人之外，把所有的犹大人都掳到了巴比伦。这是第三次被掳。至此，南国犹大彻底消亡。
三，灵意思考
犹大人亡国被掳，这是以色列民族史上重大的历史事件，是旧约圣经里面的历史书、先知书重点渲染的大事，是上帝救赎的重要计划，具有深刻的属灵启示意义。这一事件是通过约西亚之后末世四王来见证的。约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家四个末代之王，在最后的22年时间里，亲自领受和见证了他们自身及列祖的罪恶给他们自己和整个犹太民族所带来的巨大灾难。
下面我们通过亡国被掳、圣殿被毁、耶路撒冷城被焚这三件大事，领悟圣经要启示我们的属灵真理。
1，亡国被掳带给我们哪些启示？
第一，“亡国被掳”意味着丢失产业，重新为奴。
我们必须要从整本圣经、站在上帝的视角来看待选民“亡国被掳”这件事。
其一，上帝救赎计划的目标：
耶和华上帝在拣选亚伯拉罕的时候就说了一段意味深长的话：
【创12:1】耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
【创12:2】我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
【创12:3】为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
这是一个重要的应许，也是耶和华上帝开启祂伟大救赎计划的开始。这个计划有以下几个关键词：
第一个关键词是“大国”：上帝要让亚伯拉罕成为“大国”，这个“大国”必然是上帝“天国”在地上的样板，这就是由以色列民族信仰三位一体独一真神的国度，是按照上帝的诫命、律法和典章治理国民，活出圣洁和公义的国度，是以圣经真理作为立国之根本的基督教文明国度，是基督再来做万王之王的国度。
第二个关键词是“祝福”：上帝始终会看顾和保守祂所拣选的以色列民，无论这个民族在世界历史上遭受多大苦难，但始终不会灭亡，也不会丢掉他们被上帝拣选的这个特使身份。无论他们多么顽梗和败坏，他们必将在世界民族之林成为引领世界潮流的一道独特风景线。在当今世界上，仅仅只有2000多万人的犹太民族，无论在经济、政治、科技、宗教和文化等各个方面，成为世界的超级大佬。犹太民族本身就是上帝掌管历史的鲜活见证。这就是上帝的应许：“我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”
第三个关键词是“诅咒”：历史上无论是迦南地原住的摩押人、亚玛力人、亚扪人、非利士人、以东人、阿拉伯人等，还是一度崛起为世界强国的亚述、埃及、巴比伦和玛代波斯，以及后来的希腊和罗马，这些在人类历史上强势崛起的大帝国及缔造这些强国的英雄豪杰，他们尽可以肆意蹂躏以色列国家和民族。以色列人被世界抛来抛去，遭受了多次种族灭绝的大屠杀却始终屹立不倒。然而这些强国英雄却一个个都消失湮没在历史的长河中，而以色列却在亡国两千多年后，于1948年重新回到上帝应许赐给他们流奶和蜜的迦南美地，神奇般地建立起独立的主权国家。这就是上帝的应许：“那咒诅你的，我必咒诅他。”
其二，上帝救赎的过程：
上帝让亚伯拉罕从迦勒底吾珥来到了迦南地，应许把这地赐给他的后裔做产业。但此时，已经90多岁的亚伯拉罕既没有儿子，又没有土地，在迦南地成为寄人篱下的寄居者。但上帝却与他立约，赐给他后裔像天上的星、海边的沙那么多，又要把迦南地赐给他做产业。但是，这个过程确实十分的遥远：
【创15:13】耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。
【创15:14】并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。
【创15:15】但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。
【创15:16】到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”
上帝的计划是要在四百多年后第四代才能实现。那就是先要下埃及，在罪恶世界的代表埃及卖身为奴，再经过四百多年繁衍生息之后，再由上帝亲自带领他们出埃及，脱离罪恶世界的枷锁，分别为圣成为自由人，并进入应许之地，建立圣洁的国度和成为自由的国民。
其三，选民不服管教，反复污秽败坏，已经失去了圣洁的国度和自由国民的属性，自然就要亡国被掳，再次失去他们的产业并重新成为奴隶。
从约书亚带领百姓进入迦南地之后，直到西底家时期亡国被掳，选民百姓除了大卫王时期的合神心意之外，几乎都是在一代代抗拒着败坏着。上帝惩罚性的管教已经越来越严重，但他们始终不肯遵行上帝的诫命、律法和典章。正如上帝借着耶利米先知所说的：
【耶2:21】然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？
【耶2:22】你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。
耶和华神借着先知阿摩司宣告：
【摩2:4】耶和华如此说：“犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了。
【摩2:5】我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。”
第二，“亡国被掳”意味着牧者败坏，必被减除。
上帝要在人间建立一个圣洁的国度，就必须要有好牧人带领。从入埃及到出埃及直到王国建立，上帝拣选和使用了约瑟、摩西、亚伦、约书亚、撒母耳、大卫、以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米等一大批敬虔的先知、祭司、士师、国王来带领选民百姓。我这个“圣经人物比较研究系列”中的绝大多数都是牧养者，通过比较研究彰显上帝的启示：即好牧人神必祝福，坏牧人神必诅咒。
联合王国时期，扫罗王迷恋权势丧失信仰灵性，结果得了重度抑郁症，在极度恐惧焦虑中死去；大卫则一生时时处处信靠神，成为合神心意的好王，耶和华单方面以“大卫之约”来应许他的后裔世代为王，甚至成为主耶稣基督肉身上的先祖。
南北分裂后，北国九个朝代20多个君王个个都是败坏的恶王，其结果他们毫无例外地都是经历政变和整个王族被灭门剪除的命运。这都是因为他们完全丧失了作为一个好牧者应有的作用，相反是起到了败坏的作用。南国犹大虽然还出过约沙法、乌西雅、希西家、约西亚等几个好王，但总的来说，更多的都是不称职的甚至是起到坏作用的。
亡国被掳首先掳走的是国王及其王族、重臣、祭司、贵胄、知识分子、军人甚至木匠，然后才是普通百姓。四个末代之王除了约雅敬死在耶路撒冷之外，约哈斯死在埃及监狱，西底家的儿子全部被杀，自己被剜掉眼睛，用铜链锁住带到巴比伦，最后死在巴比伦监狱。约雅斤被囚禁了37年后才被释放出来。
圣经通过末代四王的悲惨遭遇来启示我们，好牧人必须是唯独仅遵上帝旨意而行，带领众羊群通过“羊之门”归向主的。如果把主的羊群带给了魔鬼，那么就是极大的罪恶，必然要受到严厉的惩罚。今日教会的牧师和传道应当儆醒谨慎，因为他们的责任重大，他们的讲道和灵命直接关系到牧养上帝群羊的重大使命。
第三，“亡国被掳”意味着审判罪恶，重新再造。
圣经里上帝的救赎始终伴随着审判。挪亚时代是洪水大审判，同时又提供了挪亚方舟；所多玛、蛾摩拉的天降硫磺，同时还有天使带出罗得一家。出埃及时期的“埃及十灾”也是一边审判一边救赎。“亡国被掳”意味着选民百姓在律法时代的试炼中彻底失败，失败了就必然要面临审判，这审判就是“亡国被掳”。耶和华神给出了一个七十年地土安息的日期，七十年期限满了以后就还要重新回归。这实在是另一种方式的救赎。就像人患了癌症，这恶性肿瘤已经无法通过内部治疗恢复健康，而且会立马扩散夺人的性命，这时就必须要动用外科手术，切除这颗毒瘤，然后再慢慢重新调理医治。“亡国被掳”显然就是耶和华神使用巴比伦王尼布甲尼撒这把外科手术刀对犹太人的一次成功手术。后来的历史证明，经过被掳为奴残酷洗礼后，终于使得犹太人中涌现出一批属灵领袖，如以西结、以斯拉、尼希米、但以理、末底改、所罗巴伯等敬虔领袖。在他们的带领下，犹太人重新回归并建造耶和华第二圣殿和修建耶路撒冷城墙，在这场持续多年的敬虔复兴运动中诞生了犹太教。
第四，“亡国被掳”意味着神掌主权，万国都伏在祂的权柄之下。
圣经多次出现上帝使用外邦人管教以色列选民的事例。士师时代的三百年，以色列百姓反复软弱，耶和华神就利用迦南原住居民不断加添苦难和奴役他们，迫使他们一次次的回归正道。南北分裂后，面对北国以色列诸王的反复败坏，耶和华神不断激动亚兰人、亚述人、摩押人、以东人来攻击他们。耶和华神还告诫以利亚先知要膏立亚兰王便哈达的臣仆哈薛做亚兰王来管教以色列人，最后终于兴起亚述帝国灭亡了以色列。在管教南国犹大过程中，耶和华神也是多次使用外邦人达成目标。这充分说明了耶和华神是自有永有自在永在的独一真神，万有都伏在祂的权柄之下，万国都要臣服于祂。在但以理为尼布甲尼撒王解梦成功之后，这位不可一世的尼布甲尼撒王当即向但以理的神跪拜，并承认耶和华神是“万神之神”、“万王之王”：
【但2:46】当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。
【但2:47】王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的 神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”
2，圣殿被毁带给我们哪些启示？
第一，圣殿的存在不是人对神奉献，而是神对人的恩典。
圣经中圣殿是一个具有重要属灵意义的异象。她最初的雏形是摩西带领以色列人出埃及后，在旷野所建立的会幕。这个会幕是由外院、圣所和至圣所三部分构成。耶和华神详细地告诫摩西每一部分如何建造、用什么材料建造以及将要履行何种功能。这一部分在《出埃及记》和《利未记》两本书里有着十分详细的记录和说明。到了所罗门时期，以色列国力十分强盛，所罗门遵照父亲大卫王的旨意，建造了气势恢宏的耶和华圣殿，这就是第一圣殿。回归之后建立的是第二圣殿，在主后70年被罗马皇帝再次焚毁。圣殿发展到新约时期就是延续到今天的教会。由会幕到圣殿再到教会，这都是神在人间的一个标志。
圣殿的根本意义在于耶和华在地上掌权，祂居住在圣殿，与百姓同在；祂执行律法，治理国度；祂施行恩典，赦免罪恶，祂监察行为，管教百姓；祂高扬旗帜，指引方向；祂点燃灯光，坚固信心。
所以我们说，圣殿的存在不是人对神的奉献，而是神对人的恩典。圣殿被毁也就意味着神人关系的破裂，意味着人失去神的看护和保守，意味着人生失去目标和方向，失去了永恒的盼望和归宿。
第二，圣殿被毁寓意着因人的罪恶而神离开人。
先知以西结在巴比伦被掳之地迦巴鲁河边看到的一个异象，这是耶和华神的荣耀离开圣殿，升到天上的情景：
【结10:15】基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。
【结10:16】基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。
【结10:17】那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。
【结10:18】耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。
【结10:19】基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列 神的荣耀。
神的荣耀离开了圣殿，罪恶必然面临着审判。耶和华神接下来吩咐先知宣告对耶路撒冷的审判：
【结12:8】次日早晨，耶和华的话临到我说：
【结12:9】“人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：‘你作什么呢？’
【结12:10】你要对他们说：‘主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表（原文作“担子”）。’
【结12:11】你要说：‘我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。’
【结12:12】他们中间的君王，也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。
【结12:13】我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地。
【结12:14】周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方（“方”原文作“风”），也要拔刀追赶他们。
【结12:15】我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。
【结12:16】我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中，述说他们一切可憎的事。人就知道我是耶和华。”
先知以西结是第一批被掳到巴比伦的，他此刻看到的异象还在圣殿被毁和西底家王被掳之前，所以，这里的异象也相当于是一个预言，但很快就准确应验了。
第三，殿内圣物被掳寓意着耶和华真神喜悦心灵和诚实的敬拜。
圣殿是人和神交通的圣所，也是人向神侍奉和奉献之处。圣殿里当然收藏了选民百姓向耶和华神奉献的大量财物，这些也都成为了分别为圣的圣物。这些财宝和圣物在一定程度上代表了选民百姓的敬虔态度和对耶和华神的爱慕，但奉献财宝并非是神所喜悦的。全能的上帝喜悦的是百姓心灵和诚实的敬拜，财宝只能是一种表达情感的形式而已。当敬拜变成了有口无心的形式，亦或是奉献仅仅变成了一种物质交换，那么人神关系也就完全变味了。耶和华神曾经借着先知以赛亚之口对这种形式主义的敬拜控诉道：
【赛1:11】耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
【赛1:12】“你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？
【赛1:13】你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
这就是真神和假神邪灵的区别。遍布迦南和世界各地的偶像崇拜，其敬拜方式大多都是贿赂式的交换：按照偶像邪灵的规定献上财宝、食品、牲畜，或献上儿女（儿女经火的迦南陋习），然后邪灵偶像就满足你的所求，消灾避祸，升官发财。这种模式在今天也是大行其道。
但基督信仰则完全不同。首先人对上帝的敬畏、谦卑、顺服和感恩、称谢及赞美是一种关系的必然，即造物主赐予一切恩典当然要时刻铭记恩典，把一切荣耀赞美归给神；其次是凡事交托仰望，事事寻求神的旨意；再次就是祈求赦免饶恕，是人就不可能不犯罪，但犯了罪及时来到神的面前认罪悔改，神就会饶恕和赦免；最后就是全然奉献，既然自己的全部都是神赐予的，当然包括一切财富荣耀及所有，都当献给神。这就是正常的和谐美好的神人关系，也是真正的心灵和诚实敬拜。
当百姓整体堕落败坏之后，当神的荣耀离开圣殿的时候，这些在世人眼里宝贵的财宝，在上帝的眼中也就毫无价值。圣殿里的财物被洗劫掳掠一空，也就是一个必然的结果。
在我们今天的教会里，有不少奉献和侍奉是否符合神的旨意，很值得我们去反思。有一些教会以奉献数额作为对主敬虔程度的评价，也有些基督徒以物质奉献来抵消心灵亏欠达到平衡。金钱只是衡量人心的一个指标但却不是根本要素。耶稣在看到一个寡妇投入两个小钱之后就对众人说：我实在告诉你们，这个妇人所投入的是所有人中最多的。
第四，重建圣殿必须从重建敬虔和信心开始。
圣殿被毁表面上是巴比伦人侵略所为，实际上是上帝选民信心崩塌的必然结果；圣殿形式上是建立在耶路撒冷的圣山上，实际是建立在选民内心深处，包括今天的基督徒。如果没有了信心，没有了对三位一体独一真神这个真理的绝对信念，没有对耶和华上帝所颁布的诫命、律法和典章条例的遵守，没有了对恩主耶稣基督十字架上为自己流血牺牲的认可和感恩，没有把自己的生命主权完全交托给主耶稣基督，没有对圣灵感动的领受和顺服，没有按照圣经真理重新建构自己的人生价值体系，依然还是按照世俗的社会文化标准去生活和工作，总是无法控制自己的情欲老我，那么你的心中就没有圣殿。心中没有圣殿，外在物质形态的豪华圣殿对你来说就没有任何意义。
圣殿被毁之后，犹太人被掳到巴比伦经历了70年。他们在失去了耶和华神的看护和保守之后，在沦为外邦人的奴役而遭受到各种极端屈辱和苦难之后，他们终于重新认识到是他们自己的罪恶导致这一切的结果，认罪悔改重建信心成为犹太人普遍的共识。圣经《以斯拉记》主要记载以以斯拉为代表的一批人，带领犹太人回归和重建圣殿的事件，这就是第二圣殿。以斯拉的祷告可以成为当时被掳犹太人的共同心声：
【拉9:6】说：“我的 神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我 神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。
【拉9:7】从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。
【拉9:8】现在耶和华我们的 神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子，钉在他的圣所，我们的 神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。
【拉9:9】我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的 神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们 神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。
从本质上来说，第一圣殿毁于犹太人不遵行上帝的律法和诫命，顽梗败坏，不服管教，尤其是在参拜外邦人的假神偶像上屡次惹耶和华神发怒。终于在他们亡国被掳之后，开始重建信心，信心建立起来了，第二圣殿也就重新建造起来了。
第二圣殿是毁于犹太人不肯承认耶稣基督就是他们日夜盼望的弥赛亚，他们建立起来的犹太教看似重视律法行为，实则假冒伪善、形式主义，完全偏离了耶和华神要拯救全人类的救赎计划，并且他们联合外邦人杀死了耶稣基督。这个可悲的结果，导致了第二圣殿的完全焚毁。耶稣曾指着圣殿说道：
【太24:2】耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
耶稣更是从信心重建的角度讲了一句当时人们无法听懂的话：
【约2:19】耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”
【约2:20】犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”
【约2:21】但耶稣这话，是以他的身体为殿。
【约2:22】所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
神的儿子耶稣基督以自己的无罪之身被钉十字架，担当了全人类的罪恶。同时也是把自己的身体作为挽回祭献给了父神，以此来赎回全天下人的罪恶。但如果仅仅如此，救赎仍然无法完成，祂还必须要复活，祂必须要得胜魔鬼撒但加给世人死亡的魔咒，唯有如此，我们信仰的根基和永生的盼望才会真正牢固。所以，耶稣死后三天复活，这是祂给全人类所建立起来永远不会毁灭的信心圣殿。感谢主！
3，耶路撒冷城被焚毁带给我们哪些启示？
第一，圣经中耶路撒冷城之属灵寓意的思考：
其一，耶路撒冷是和平之城、圣洁之城。
圣经中的耶路撒冷是希伯来语“和平之城”、“圣洁之城”之意，位于近东黎凡特地区的犹大山地。圣经最早是在《创世记》第十四章里提到这里是属于撒冷王麦基洗德的领地。这位麦基洗德是神的大祭司，还接待了得胜归来的亚伯拉罕，并为他祝福，亚伯拉罕还为麦基洗德奉献十分之一礼。
其二，耶路撒冷是犹太民族的历史文化圣地。
后来将耶布斯和撒冷合起来称为耶路撒冷，由耶布斯人长期占领。公元前1000年，大卫王就从耶布斯人手里夺取了耶路撒冷，并在城中的锡安山建立了王宫。后来大卫举行隆重的仪式，迎接耶和华约柜入城。圣经《撒母耳记》（下）第六章记载了大卫王迎接耶和华约柜进入耶路撒冷城的情景。
【撒下6:1】大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。
【撒下6:2】大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将 神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。
【撒下6:3】他们将 神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。
【撒下6:4】他们将 神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。
【撒下6:5】大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。
【撒下6:14】大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。
【撒下6:15】这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。
【撒下6:17】众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。”
这个锡安山就是亚伯拉罕向神献以撒的摩利亚山，亚伯拉罕献以撒是一场惊心动魄的信心试炼，摩利亚山从此成为熬炼信心的高山。大卫之后的所罗门就在这里建造了气势恢宏的耶和华圣殿，所以这里又被称为圣殿山。因而，耶路撒冷、大卫城、锡安山、圣殿山都是指代耶路撒冷，这些概念都成为以色列民族神圣的文化元素，是他们作为上帝选民的历史标记。以色列人在二战之后就是高举锡安主义（犹太复国主义）的旗帜，在上帝的运作下，神奇般地于1948年5月14日成功复国。
其三，耶路撒冷铭刻着上帝的公义和恩典。
《诗篇》第87篇就是一篇“锡安颂”的赞歌：
【诗87:1】（可拉后裔的诗歌。）耶和华所立的根基在圣山上。
【诗87:2】他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。
【诗87:3】 神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。（细拉）
【诗87:4】我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的。看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。
【诗87:5】论到锡安，必说：“这一个那一个都生在其中。”而且至高者必亲自坚立这城。
【诗87:6】当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。（细拉）
【诗87:7】歌唱的、跳舞的都要说：“我的泉源都在你里面。”
《诗篇》147篇就是谢颂赞耶和华神带领回归的诗歌：
【诗147:1】你们要赞美耶和华！因歌颂我们的 神为善为美，赞美的话是合宜的。
【诗147:2】耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。
【诗147:3】他医好伤心的人，裹好他们的伤处。
【诗147:4】他数点星宿的数目，一一称它的名。
【诗147:5】我们的主为大，最有能力。他的智慧无法测度。
【诗147:6】耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。
信实慈爱的上帝一方面拔除、拆毁和倾覆，一方面又要建立和栽植。祂在《以赛亚书》52章说道：
【赛52:1】锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力，圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。
【赛52:2】耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上；锡安被掳的居民哪（“居民”原文作“女子”），要解开你颈项的锁链。
【赛52:3】耶和华如此说：“你们是无价被卖的，也必无银被赎。”
其四，耶路撒冷留下主耶稣基督“受难之路”和“复活教堂”。
在犹太人唆使罗马总督彼拉多判处耶稣十字架刑后，祂就是沿着多洛罗萨路一步步艰难地走向耶路撒冷西北部的刑场。他忍受着罗马士兵的鞭笞和无知民众的嘲笑，背负着沉重的十字架，步履蹒跚，跌倒了，爬起来，又跌倒，再爬起来……从受审地到被钉十字架的“各各他”高地，耶稣走过的路也因此被称为“受难之路”。这条流血被辱的各各他之路强烈地震撼了全世界基督徒的心灵，也启示了信仰之路就是一条“吃苦”之路。耶和华神吩咐摩西告诫以色列人守逾越节的条例中规定，要以色列人吃“羊羔的肉、无酵饼和苦菜。”寓意着得救就必须要满足三个基本条件：一是信耶稣基督（吃羔羊的肉）；二是除掉罪恶（吃无酵饼）；三是背十字架（吃苦菜）。
圣墓大教堂，又称“复活教堂”，是在耶稣被钉十字架遇害、下葬并复活的地方建起的教堂，被世界基督教徒视为最神圣的参拜处之一。“复活”是基督信仰中核心教义之一，其重要意义前面已经讲过。
其五，耶路撒冷是上帝天国在地上的实践，将来天上的耶路撒冷必定要降临人间。
《启示录》描写了末日大审判之后，新耶路撒冷从天而降的场景。
【启21:10】我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由 神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，
【启21:11】城中有 神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
【启21:12】有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。
【启21:13】东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。
【启21:14】城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
【启21:22】我未见城内有殿，因主 神全能者和羔羊为城的殿。
【启21:23】那城内又不用日月光照，因有 神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
【启21:24】列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
【启21:25】城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。
【启21:26】人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。
【启21:27】凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
第二，耶路撒冷圣城被毁根源的灵性思考。
耶路撒冷是一座具有三千多年历史的名城，又是犹太教、基督教和伊斯兰教的圣地。犹太教徒感叹：“世界若有十分美，九分在耶路撒冷”；伊斯兰教先知穆罕默德也曾赞美道：“耶路撒冷，真主在他所有土地中的选择。”然而3000年来，这座和平公义和圣洁之城，却遭受了37次被征服，8次毁于战火的劫难。难怪后人感叹：世上若有十分忧，总有九分在圣城。
耶路撒冷就是陷入犯罪之后的世界缩影，这座被上帝眷顾的圣城，被作为天国样板在人间进行试验的城市，耶和华神的荣耀降临在那里的圣殿之中，神的儿子耶稣基督在那里受死、埋葬和复活。这么如此神圣的一座城市却屡遭入侵和战火焚毁，直到今天还成为三大宗教的抢夺之地，成为以色列人和阿拉伯人争夺的焦点。
从属灵角度来思考，对耶路撒冷的争夺实际上就是对信仰和敬拜三位一体耶和华独一真神还是信仰和敬拜邪灵偶像的争夺。自从所罗门之后，以色列人三番四次地犯罪，一直无法摆脱拜偶像的罪恶，所以才有了巴比伦人焚毁耶路撒冷的恶果。到了主后70年，罗马军队残酷镇压犹太人起义，彻底焚毁耶路撒冷，并把犹太人完全赶逐到世界各地，其根本原因在于犹太人不承认耶稣基督就是他们日夜盼望的弥赛亚，不承认因信称义十字架救赎的奇妙恩典，并且发誓把钉死耶稣基督的罪归到他们自己和他们的子孙后代上。再到后来，穆罕默德创立了伊斯兰教并在这里建立清真寺，仍然是这一恶果的延续。再到后来的十字军东征，十字军和穆斯林围绕着争夺圣城而展开的残酷厮杀也都是由这一信仰根源引发的。所以，历史悠久的耶路撒冷争夺战实际上就是一场旷日持久的属灵争战，是魔鬼撒但与上帝争夺选民的争战，是光明与黑暗、真理与谬误的较量，是信耶稣还是不信耶稣拯救的道路之争。这场争战从耶路撒冷扩展到全世界，从悠久的历史争夺到现在并还要延续到未来，从经济、政治、社会、民生一直到每一个人的心灵深处，时时事事处处都在进行着残酷的争战。耶路撒冷残酷的战场，正是我们每一个罪人在得救道路上心灵的战场，耶路撒冷的毁灭和重建也正是慈爱的上帝对全人类公义和怜悯的真实写照。
