《圣经人物比较研究》系列之：
第五十一篇，约西亚与耶利米——落日悲歌
一，主要经文
【王下22:1】约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。
【王下22:2】约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。
【王下22:3】约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子、书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：
【王下22:4】“你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，
【王下22:6】就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头，修理殿宇。
【王下22:7】将银子交在办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实。”
【王下22:8】大祭司希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”希勒家将书递给沙番，沙番就看了。
【王下22:9】书记沙番到王那里，回复王说：“你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。”
【王下22:10】书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。
【王下22:11】王听见律法书上的话，便撕裂衣服，
【王下22:12】吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：
【王下22:13】“你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华，因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”
【王下22:14】于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。
【王下22:15】她对他们说：“耶和华以色列的 神如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说：
【王下22:16】耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。
【王下22:17】因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。’
【王下22:18】然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的 神如此说：至于你所听见的话，
【王下22:19】就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。
【王下22:20】我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。
【王下23:1】王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。
【王下23:2】王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小都一同上到耶和华的殿，王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。
【王下23:3】王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。
【王下23:4】王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。
【王下23:5】从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去；又废去向巴力和日、月、行星（“行星”或作“十二宫”），并天上万象烧香的人；
【王下23:6】又从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上；
【王下23:7】又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子；
【王下23:8】并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴；又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。
【王下23:9】但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼；
【王下23:10】又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛；
【王下23:11】又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子，向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。
【王下23:12】犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。
【王下23:13】从前以色列王所罗门在耶路撒冷前，邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，
【王下23:14】又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。
【王下23:15】他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。
【王下23:16】约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。
【王下23:17】约西亚问说：“我所看见的是什么碑？”那城里的人回答说：“先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。”
【王下23:18】约西亚说：“由他吧！不要挪移他的骸骨。”他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。
【王下23:19】从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；
【王下23:20】又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。
【王下23:21】王吩咐众民说：“你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的 神守逾越节。”
【王下23:22】自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；
【王下23:23】只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。
【王下23:24】凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。
【王下23:25】在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。
【王下23:26】然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。
【王下23:27】耶和华说：“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”
【王下23:28】约西亚其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。
【王下23:29】约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王，约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。
【王下23:30】他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯，接续他父亲作王。
【耶1:1】便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。
【耶1:2】犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。
【耶1:3】从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。
二，人物介绍
约西亚登基时，年方8岁。他显然拥有敬虔的顾问或摄政者；到了16岁的时候，他开始自己“寻求他祖大卫的神”（代下34:3）。他20岁时，国中的偶像令他大为困扰，于是他发动大规模行动去铲除在犹大和耶路撒冷的外邦邱坛和偶像。约西亚对偶像敬拜是那么深切恨恶，他甚至挖开外邦祭司的坟墓，在外邦的祭坛未毁时，把他们的骸骨在坛上烧毁。
约西亚所推行的改革运动，超越了犹大国的边境；他对于伯特利的祭祀中心──就是耶罗波安设立来敬拜假神的地点，尤其义愤填膺。先知的预言一一应验（王上13:1-3），他摧毁祭坛和邱坛，焚烧负责献祭之祭司的骸骨，借此亵渎那个地方（王下23:15-18）。他在伯特利所做的事情，亦同样在撒玛利亚境内的其它地方施行（王下23:19、20）。
约西亚26岁时，开始洁净和修建耶路撒冷圣殿（王下22:3）。王的行政助理沙番被委任负责这项工作；祭司希勒家则负责直接监管重修和建造的工程。在重修圣殿的过程中，希勒家发现了律法书，否则这卷书的性质和内容便无人知悉了。在玛拿西的黑暗日子中，可能有人锐意企图毁灭神的话。总之，犹大国对圣经所知显然甚少。
当沙番将律法书读给约西亚听，王因书中宣示了对离经背道的审判，大感震惊；他差遣一个代表团去见女先知户勒大，问明将临到地上的审判究竟是怎样。女先知回复说，因着犹大的罪，神的审判确会临到，同时亦告诉约西亚，由于他的心对准神，在他有生之年将不会降下刑罚。
在约西亚后期时代，亚述帝国在巴比伦和玛代的联合进攻下日渐衰微，这使得亚述对犹大国的威胁也基本丧失。但此刻，埃及法老尼哥却选择支持亚述，他带领大军经过犹大去支援亚述。无论从国际联盟还是自身安全考虑，约西亚都不会允许尼哥从犹大境内经过。然而，这却是耶和华神的旨意，《代下》35章记载了埃及法老尼哥劝说约西亚的话：
【代下35:21】他差遣使者来见约西亚说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且 神吩咐我速行，你不要干预 神的事，免得他毁灭你，因为 神是与我同在。”
【代下35:22】约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从 神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。
约西亚没有寻求耶和华神的旨意，他亲自率领军队抵抗埃及法老尼哥，并在这场战争中战死沙场。约西亚在犹大百姓心中威望极高，很多人都把他当成了以赛亚预言的弥赛亚即拯救者。约西亚突然战死使得犹大复兴的最后希望戛然而止。对于约西亚的死亡，耶利米专门作了《耶利米哀歌》来纪念：
【代下35:25】耶利米为约西亚作哀歌，所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日，而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。
耶利米生于祭司的家庭，约西亚王第十三年（公元前627年）蒙召，以后在犹大历史最黑暗的时期，克尽他先知的职守四十年。他感情丰富而又多愁善感，通常被称作“流泪的先知”，他奉差遣传神审判的信息，一再忍受反对、鞭打、监禁等逼迫，面对百姓的罪恶与神将临的惩罚，他内心的痛苦与冲突达到极点，但他仍忠心地传讲与国家政策相违的信息，甚至必须与政治，宗教领袖敌对，在周围各样攻击的环境中，神让耶利米单独凭着信心继续传道。
当巴比伦大军攻陷耶路撒冷时，先知怀着一颗破碎的心眼睁睁地看着他的预言应验。在国家沦亡，百姓被掳后，先知获释，并受巴比伦王优待，任他选择前往巴比伦或留在耶路撒冷，他选了后者。但不久又被强迫逃往埃及，据说在埃及传道一段时间后终于殉道。
三，灵性思考
1，约西亚宗教改革都做了哪些事？
约西亚的爷爷玛拿西虽然罪恶极大，但后期却认罪悔改并清除了偶像 ，慈爱的上帝继续保守他做王。约西亚的父亲亚们22岁做王，但却不吸取父王玛拿西的教训，他做王后继续使罪恶“越犯越大”，只做了两年王就被反叛势力杀死。约西亚8岁时就接续亚们做王，在祭司势力的影响下，约西亚从小敬畏耶和华神，他做王第八年就开始祷告寻求耶和华神，第十二年，也就是他20岁开始亲政的时候，就开始大刀阔斧地进行了一场轰轰烈烈的宗教改革运动。
第一，犹大境内拆毁祭坛，清除偶像。
【代下34:3】他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的 神。到了十二年，才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像和铸造的像。
【代下34:4】众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像；又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，
【代下34:5】将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷。
第二，伯特利毁坏祭坛，杀死祭司，应验预言。
约西亚时代北国以色列已经成为亚述帝国的一个省，由于亚述帝国在玛代和巴比伦的联合围攻下也日渐衰微，也基本丧失了对以色列省的管控。约西亚清除偶像行动除了在犹大境内之外，也在以色列境内大力推行，这正好应验了300多年前耶罗波安时期那位神人对他的宣告：
【王上13:2】神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”
【王下23:15】他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。
【王下23:16】约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。
【王下23:17】约西亚问说：“我所看见的是什么碑？”那城里的人回答说：“先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。”
【王下23:18】约西亚说：“由他吧！不要挪移他的骸骨。”他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。
【王下23:19】从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；
【王下23:20】又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。
第三，洁净圣殿，发现律法书。
【代下34:8】约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他 神的殿。
【代下34:14】他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。
【代下34:18】书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。
【代下34:19】王听见律法上的话，就撕裂衣服，
【代下34:20】吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：“
【代下34:21】你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华，因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。”
第四，与民立约，圣洁敬拜。
【代下34:29】王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。
【代下34:30】王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。
【代下34:31】王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。
【代下34:32】又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民，都遵行他们列祖之 神的约。
【代下34:33】约西亚从以色列各处，将一切可憎之物，尽都除掉，使以色列境内的人，都侍奉耶和华他们的 神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的 神，总不离开。
第五，守逾越节，恢复民族传统；
【代下35:1】约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节，正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。
【代下35:16】当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。
【代下35:17】当时，在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。
【代下35:18】自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节；以色列诸王也没有守过像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。
【代下35:19】这逾越节是约西亚作王十八年守的。
2，为什么约西亚王的敬虔复兴运动没能够挽回犹大国的灭亡？
在南国犹大几个好王里面，从敬虔程度上来看，当属约西亚是最为敬虔的一个。他登基以后国家在信仰层面所面临的情况跟他的先祖希西家大致相同，甚至更为恶劣。希西家极力扭转了亚哈斯带给百姓的灵性败坏，所干的事也都是拆毁邱坛、砸烂偶像、洁净圣殿、守逾越节等。约西亚亲政后所面临的情况更加糟糕，我们从上面约西亚宗教改革所干的几件大事，从其反面就可以看出，整个犹大的淫乱和败坏，是任何人都无力挽回的。尽管约西亚的改革已经很彻底，但正如同一时期被称为哭泣的先知耶利米悲伤的一样，选民已经病入膏肓，不动用耶和华的外科手术刀是根本无法拯救了。
第一，遍地偶像，百姓已经只认迦南诸神了。
联合王国分裂后，北国以色列历代诸王一直奉行尼八的儿子耶罗波安的宗教政策，崇拜多神，把迦南地与原住民所崇拜的巴力、亚斯他录、亚舍拉、大衮等神，同以色列祖先的神耶和华一起敬拜，其政治目的就是为了阻止敬虔的百姓跑到南国犹大耶路撒冷圣殿敬拜耶和华神。到了暗利王朝的亚哈时期，王后耶洗别开始公开杀戮耶和华的祭司，这等于公开宣布敬拜耶和华为非法。耶和华神兴起的先知以利亚、以利沙等成了遭受王权迫害的对象。神的反复惩戒和警告都不能使他们惊醒，神终于在主前722年借着亚述帝国的手灭亡了以色列，北方十个支派终被赶散和外族通婚杂居，选民变成了撒玛利亚人，北国十支派就这样消失在历史的长河中。
南国犹大虽然一直蒙耶和华神看护和保守，历经多次灾难却始终国祚不倒，这是上帝单方面在信守着对大卫的承诺（即大卫之约），虽然也出了约沙法、乌西雅、希西家、约西亚等敬虔的好王，但更多的王也都跟北国诸王一样，尽行污秽败坏之事。不只有亚哈斯和玛拿西两个恶王，敬拜魔鬼偶像、污秽圣殿、残害耶和华先知，使得南国犹大百姓的信仰根基几乎丧失，遍地邪灵偶像已经成为一个普遍的现象。正如以西结先知所传达的耶和华的话：
【结23:4】她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。
【结23:5】“阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。
【结23:7】阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。
【结23:11】“她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑，行淫乱比她姐姐更多。
【结23:22】阿荷利巴啊，主耶和华如此说：“我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。
【结23:23】所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长、副省长、作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。
【结23:24】他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。
第二，污秽圣殿，选民已经忘记了他们祖宗的神。
耶和华圣殿是上帝与选民同在的象征，是百姓向上帝献祭、献上称谢赞美和感恩的神圣之所，是来到上帝面前悔改认罪并祈求赦免罪恶之所，是神人之间密切交通之所，是上帝慈爱恩典的象征。如此庄严神圣的圣殿却屡次遭受污秽：亚哈斯把在大马士革看到的一个神坛画下来，就命令祭司乌利亚也照着样子在耶和华圣殿的北面建造一个坛，并且把圣殿里面的铜坛搬了进去，还吩咐了如何献祭：
【王下16:14】又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。
【王下16:15】亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：“早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭，都要烧在大坛上；燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上；只是铜坛我要用以求问耶和华。”
玛拿西更是离谱，他直接在耶和华圣殿里筑坛，并在殿里雕刻亚舍拉的像，这简直是丧心病狂了，耶和华神也因此直接宣告了对耶路撒冷的审判：
【王下21:3】重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象，
【王下21:4】在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：“我必立我的名在耶路撒冷。”
【王下21:5】他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，
【王下21:6】并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，
【王下21:7】又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。
【王下21:8】以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们挪移，离开我所赐给他们列祖之地。”
【王下21:9】他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
【王下21:10】耶和华藉他仆人众先知说：
【王下21:11】“因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事，比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里，
【王下21:12】所以耶和华以色列的 神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。
【王下21:13】我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线砣拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。
【王下21:14】我必弃掉所余剩的子民（原文作“产业”），把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物，
【王下21:15】是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。”
第三，丢失律法书，祭司已经完全丧失神人交通的基本职责。
圣经里面的祭司是神所拣选的专职神职人员，是代表人向神献祭、向神祈求、连通神人之间的中保。在出埃及以后，耶和华神专门拣选了摩西的哥哥亚伦做首任大祭司，并规定了利未支派亚伦家族的后裔才可以担任大祭司一职。在神权统治时期，祭司是代表神来行使管制权的，在王权时代，祭司依然有着强大的实力，成为制约王权的重要力量。
祭司行使权力的根本标准就是神通过摩西向百姓颁布的律法书，就是圣经前五本的“摩西五经”，这是以色列的民族之根，生存之本，是神将以色列人领出埃及分别为圣，建立一个圣洁的国度、成为天下万民的祝福规范标准。然而，如此重要的律法书居然在南国犹大耶和华圣殿里尘封起来，从国王到祭司再到百姓的记忆中消失。没有了律法，犹太人还是神所拣选的那个犹太人吗？没有了律法，耶和华神在百姓心目中还是那个领他们祖宗出埃及的神吗？没有了律法，耶和华圣殿还是神的殿吗？没有了律法，国王、祭司这些选民的领袖还能带领百姓干些什么？
从律法书的消失可以看出，犹大国从上到下已经完全败坏，作为专职神职人员的祭司怎么行使基本职责？祭司的堕落折射出整个国家信仰彻底堕落。
第四，不守逾越节，神选民的民族传统特征不复存在：
逾越节是犹太历正月十四日黄昏时候开始，为期七或八日，在这段日子中不能吃带酵的任何食品，而以无酵饼或是特制为逾越节的饼。这是为了纪念摩西带领以色列出埃及，耶和华神吩咐摩西要求以色列所守的一个重要节期。逾越节和除酵节具有十分重要的属灵意义：
一是为了纪念耶和华神救赎的恩典；二是逃离为奴的世界，分别为圣成为无罪的自由人；三是要除掉自身罪恶和污秽，成为神心目中圣洁的国民；四是预表了神的羔羊、主耶稣基督的十字架救恩。逾越节可谓是以色列民族作为蒙神拣选的一个重要标志，守逾越节也就是牢记自己是神的选民身份，依照神的标准生活，远离罪恶，单独敬拜耶和华独一真神，为全人类带来祝福。
然而圣经说：“自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节；以色列诸王也没有守过像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。”（代下35:18）
如此重要的一个节期丢失了，也就是说他们忘记了神的恩典，同时也在他们心目中丢失了神选民的身份认同。这是一件十分可悲的事情。
第五，先知宣告神的愤怒：
上帝要管教和审判百姓，这在圣经里已经多次预言了：
其一、摩西的《申命记》写到：
【申28:36】“耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必侍奉木头石头的神。
【申28:37】你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。”
其二、以赛亚预言耶路撒冷信息：
【赛22:1】论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？
【赛22:2】你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。
【赛22:3】你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑，他们本是逃往远方的。
【赛22:4】所以我说：“你们转眼不看我，我要痛哭，不要因我众民（原文作“民女”）的毁灭，就竭力安慰我。”
【赛22:5】因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。
其三、《列王纪下》23章更是直接清晰的指出根源：
【王下23:25】在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。
【王下23:26】然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。
【王下23:27】耶和华说：“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”
其四、耶利米宣告了耶和华神对耶路撒冷的愤怒：
【耶5:1】“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城。
【耶5:2】其中的人，虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。”
【耶5:3】耶和华啊，你的眼目，不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。
【耶5:7】“我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。
【耶5:8】他们像喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。”
【耶5:9】耶和华说：“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？
【耶5:10】你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。
【耶5:11】原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。”
其五、上帝借着先知以西结宣告了对耶路撒冷的审判：
【结11:7】所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去。
【结11:8】你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。
【结11:9】我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。
【结11:10】你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。
【结11:11】这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，
【结11:12】你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。”
3，从律法书的丢失和重现反映出哪些重要的属灵问题？
约西亚王给了大祭司希勒家一个任务，让他清点圣殿中的银两，准备购置器材修补圣殿。身为大祭司的希勒家在清点银两的时候，偶然发现了一卷书，这就是摩西的律法书，就让书记沙番带给了王。沙番就在约西亚王面前读那律法书。沙番究竟在王的面前读的是哪一段圣经没有交代，但当约西亚听到书的内容之后，当即痛哭流涕，撕裂衣服。我们可以想象一下，能够让约西亚王突然惊醒并产生如此强烈反应的，必然是《申命记》第28章的内容，在那里面耶和华神清晰明白地向百姓宣告了神祝福和诅咒的具体标准，而北国的灭亡以及南国正在行的，不正是耶和华神宣告的诅咒的话吗？
突然惊醒的约西亚立刻意识到犹大国也即将面临亡国被掳的灭顶之灾，而且这灾祸是不可避免的，于是他马上吩咐几个重臣去找当时的女先知户勒大询问耶和华神的旨意。
【王下22:15】她对他们说：“耶和华以色列的 神如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说：
【王下22:16】耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。
【王下22:17】因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。’
【王下22:18】然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的 神如此说：至于你所听见的话，
【王下22:19】就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。
【王下22:20】我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。
亡国被掳的趋势不可逆转，但由于约西亚王的敬虔和谦卑，耶和华神就应许在约西亚统治的年代不会发生亡国被掳的事。
从以上经文可以看出，律法书一直就藏在圣殿里，这本关乎国家民族命运及国王祭司的律法书一直藏在圣殿里，但却在国王、大臣、祭司和百姓心目中实实在在丢失了。圣经在这里特意渲染了律法书失而再现强烈氛围具有特别的灵性启示。
第一，耶和华神是信实守约的神。
前面我们分析过，上帝对人类的救赎计划包含了以下几个重要步骤：
一是要在地上拣选一个民族——以色列人；
二是带领他们脱离罪恶的世界——出埃及；
三是在地上建立一个属天的国度——迦南美地和耶路撒冷；
四是让选民百姓遵行上帝的诫命、律法和典章，过圣洁公义美善的生活——摩西十诫和律法；
五是神亲自来到人间并在十字架上用自己的宝血为全人类献上一份代赎祭，人们只要凭着信耶稣就可以罪得赦免，因着信靠耶稣基督的保惠师身份就可以坦然无惧地来到父神那里成为后嗣；
六是将信耶稣得救赎的大喜福音传遍地极，为全人类带来祝福——传扬福音；
七是在末世经过大审判使天国真正在人间降临——基督再来成为万王之王。整本圣经就是按照这个计划来写的，整个人类历史也是按照这个计划发展的。这个计划不会因为选民的违约败坏而终止，也不会因为世人的不承认不接受甚至与神为敌而改变。事实上，以色列民族的历史本就是一部反复不断抗拒救赎的历史，同时又是一部不断彰显上帝恩典的历史。人类联合起来杀死上帝（犹太选民、外邦人钉死耶稣）非但不能阻止上帝对人类的救赎，恰恰是上帝代赎人类罪恶的不可思议的救赎方式。所以，上帝不会因为人类的败坏而放弃对人类的救赎，恰恰是因为人类生命的污秽和软弱，促使了上帝创造和救赎的不断升级。
第二，耶和华神是公义怜悯的神。
读不懂圣经的人总是指责上帝对人类太过严厉，说耶和华神是一个专制、暴戾、嗜杀的神，说神的律法人根本无法做到，还有人说旧约的神和新约的神不是同一个神。这些都是没有认识到神公义怜悯的属性。
其一，上帝是创天造地的造物主，是一切规则和标准的制定者，上帝的主权不容侵犯。
宇宙只有一个绝对真理那就是上帝，祂是万有的源头和归宿，祂是阿拉法也是俄梅戛。一切被造之物都必须顺服在上帝的权柄之下，天道法规是不容人去评说和议论的，因为人没有这个资格。一切被造唯有顺服、称谢和赞美，把荣耀归给万有的造物主。正如《诗篇》第十九篇所讲的：
【诗19:1】（大卫的诗，交与伶长。）诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段。
【诗19:2】这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。
【诗19:3】无言无语，也无声音可听。
【诗19:4】他的量带通遍天下，他的言语传到地极。 神在其间为太阳安设帐幕。
【诗19:5】太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。
【诗19:6】它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。
其二，神是绝对的公义和美善，容不得任何罪恶和污秽。
人是神最心爱的被造，神按照自己的形像造人，这形像就是神的公义和美善。造物主设定的神人关系就是人要为神而活，活出神的公义和美善，以荣耀神的名。然而，人类一开始就违约背叛了神，选择了为自己而活，选择了污秽败坏和犯罪，这就从根本上破坏了造物主规定的神人关系，使得人变成了不符合造物主预想的被造之物，于是神就开启了审判和救赎的计划。
耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”（创6:3）
人是上帝用卑贱的泥土所造的，这个卑贱的肉身却要承载上帝公义美善的灵魂，这实在是一项超级艰难的工程。绝对美善的上帝要人成为祂的后嗣，来到祂的面前与祂共享永恒的安息和荣耀，这就有一个最为基本的前提，那就是人也必须是完全洁净和无罪的，是圣洁和公义，是具备上帝美善形像的。所以，救赎的本质实际上就是再造，其核心是洁净罪恶，以圣洁无罪之身坦然无惧地来到上帝的面前。所以，基督信仰的核心就是依靠基督对付罪恶，对付世界的罪恶和自身的邪情私欲；基督信仰的道路就是背负十字架，这个十字架就是钉死世界的罪恶和自身的罪恶；基督信仰的动力源泉就是坚固信心，一切仰望和交托，信靠圣灵内住和带领；基督信仰的目标就是天国，活出基督的形像，结出圣灵的果子，在基督的审判台前向耶稣交账。
其三，罪恶带给人类苦难和死亡，根除罪恶就是拯救人类。
人类在离开上帝之后就陷入到绝望和痛苦的深渊，找不到人生的意义和价值，一切只为了满足肉体情欲需求和个人荣耀，在短短几十年里留下罪恶和污秽，耗尽了全部的生命。慈爱的上帝绝不允许祂所造的人类落入这么一个下场，于是就开启了救赎的伟大计划。
犯罪使人产生内疚、恐惧和迷茫，无法胜过罪恶又使人失去自由和盼望，人类社会和个体也都在想方设法战胜罪恶，但毫无例外都是失败的。魔鬼用感官刺激、肉体情欲、荣华富贵、骄傲自负、争强斗狠等来俘获世人，更使得罪恶堂而皇之地变成了世俗文化，使人们主动犯罪、追求犯罪和享受犯罪并千方百计否定自己犯罪。拒绝认罪悔改并与上帝顽抗到底，这是世人对待救赎的基本态度。关于人生目的和意义价值的问题，《诗篇》开篇第一篇写到：
【诗1:1】不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
【诗1:2】惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
【诗1:3】他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。
【诗1:4】恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
【诗1:5】因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。
【诗1:6】因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
其四，律法彰显了神的公义，没有公义就没有怜悯和慈爱。
上帝的本质就是爱，公义和怜悯是上帝的基本属性。但上帝的公义和怜悯是针对一切被造。美善的上帝自然希望祂所造的一切都是美善的。但人类的犯罪破坏了所有的秩序，带来自然、社会和人伦的混乱，这就需要有来自于上帝公义的律法、诫命和典章来规范人类的生活。律法以合约的形式规定神人之间的权利和义务，合乎律法的必蒙祝福，违背律法的必受诅咒，这就是旧约时代上帝通过摩西与选民百姓所立下的“律法之约”。《诗篇》十九篇准确地写出了上帝颁布律法的意义：
【诗19:7】耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；
【诗19:8】耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；
【诗19:9】耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。
【诗19:10】都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
【诗19:11】况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。
【诗19:12】谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。
【诗19:13】求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。
【诗19:14】耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。
第三，以色列百姓是顽梗败坏屡教不改的民。
旧约律法时代充分彰显了人性的顽梗和败坏，律法书的丢失更是充分说明了这一点。有律法做不到，后来干脆发展到丢弃了律法。这就像一个屡教不改的逆子，干脆彻底逃离父亲的管控，追求自己的犯罪自由，完全沉迷在追求犯罪和享受犯罪的快乐之中。以色列选民是这样，世人更是这样。试看我们今天的世人在滚滚红尘中的价值追求，岂不正是以色列选民的真实写照吗？以赛亚先知在《以赛亚书》第一章就写到了上帝的感伤和激愤：
【赛1:2】天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
【赛1:3】牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”
【赛1:4】嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
【赛1:5】你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。
【赛1:6】从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
【赛1:7】你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。
【赛1:8】仅存锡安城（“城”原文作“女子”），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
【赛1:9】若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
【赛1:10】你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们 神的训诲！
【赛1:11】耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
【赛1:16】你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，
【赛1:17】学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”
【赛1:18】耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。
【赛1:19】你们若甘心听从，必吃地上的美物，
【赛1:20】若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。
第四，靠行律法不能得救，得救必须要靠耶稣基督的十字架恩典。
律法书的丢失作为一个象征意义，寓意着靠行律法是无法称义和得救的，也预示了上帝的救赎要从律法时代进入到恩典时代。这就是主耶稣基督的第一次降临人间，并为全人类所有罪人被钉死在十字架上。
《约翰福音》第三章说道：
【约3:16】“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约3:17】因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
关于律法和因信称义的信仰真理，还是保罗在《罗马书》中阐述得最为清楚：
【罗3:19】我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。
【罗3:20】所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
【罗3:21】但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
【罗3:22】就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，
【罗3:24】如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
【罗3:25】 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
【罗3:28】所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
【罗3:29】难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。
【罗3:30】 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
【罗3:31】这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
