《圣经人物比较研究》系列之：
第五十篇，玛拿西与亚们——悔改的果效
一，主要经文
【代下33:1】玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。
【代下33:2】他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事。
【代下33:3】重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛、作木偶，且敬拜侍奉天上的万象。
【代下33:4】在耶和华的殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：“我的名必永远在耶路撒冷。”
【代下33:5】他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛；
【代下33:6】并在欣嫩子谷使他的儿女经火；又观兆、用法术、行邪术、立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气；
【代下33:7】又在 神殿内立雕刻的偶像。 神曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。
【代下33:8】以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。”
【代下33:9】玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
【代下33:10】耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。
【代下33:11】所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。
【代下33:12】他在急难的时候，就恳求耶和华他的 神，且在他列祖的 神面前极其自卑。
【代下33:13】他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是 神。
【代下33:14】此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高；又在犹大各坚固城内，设立勇敢的军长；
【代下33:15】并除掉外邦人的神像，与耶和华殿中的偶像；又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛，都拆毁抛在城外。
【代下33:16】重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人侍奉耶和华以色列的 神。
【代下33:17】百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华他们的 神。
【代下33:18】玛拿西其余的事和祷告他 神的话，并先见奉耶和华以色列 神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。
【代下33:19】他的祷告，与 神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。
【代下33:20】玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。
【王下21:10】耶和华藉他仆人众先知说：
【王下21:11】“因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事，比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里，
【王下21:12】所以耶和华以色列的 神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。
【王下21:13】我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线砣拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。
【王下21:14】我必弃掉所余剩的子民（原文作“产业”），把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物，
【王下21:15】是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。”
【王下21:16】玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。
【代下33:21】亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。
【代下33:22】他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀侍奉他父玛拿西所雕刻的偶像，
【代下33:23】不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪，越犯越大。
【代下33:24】他的臣仆背叛，在宫里杀了他。
【代下33:25】但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。
二，人物简介
在南国犹大诸王里，有两个特别坏的恶王，一个是希西家的父亲亚哈斯，一个是希西家的儿子玛拿西，而希西家却又是南国犹大诸王中最为敬虔的一个好王。圣灵毫不避讳的把他们祖孙三代在信仰上的显著特征以类比的方式显明给我们，使我们从中领悟到很多深刻的启示。
亚哈斯犯罪的显著特征就是主动背叛耶和华神，积极投靠和跪拜魔鬼邪灵，背叛上帝、跪拜魔鬼、污秽圣殿、胁迫祭司、建立邱坛偶像等，他的这些罪大恶极的淫乱和败坏是南国犹大历史上前所未有的。
希西家则是一生敬虔，铲除偶像，拨乱反正，因而也不断蒙神看护和保守，居然战胜了强大的亚述帝国，上帝还特意为他扭转乾坤增寿十五年。
玛拿西的显著特征有两个：一是比他爷爷亚哈斯败坏得更加彻底，居然丧心病狂地把偶像建造在耶和华圣殿里，耶和华神也因此要严惩犹大，使他们终将要亡国被掳；另一个特征是认罪悔改并继续蒙神看护，玛拿西在被亚述人俘虏后用铙钩勾住，用铜链锁住掳往巴比伦，他终于认识到自己向耶和华神犯下滔天大罪，在他虔诚向耶和华神祈祷并认罪悔改之后，耶和华神居然再次拯救了他，使他继续回到耶路撒冷做王。玛拿西成为犹大诸王罪恶最严重的一个恶王，但居然因为认罪悔改而继续蒙神看护保守，使他得以善终并做了五十五年的王，成为犹大历史上做王时间最长的一个。这实在给我们启示了认罪悔改才是我们得救的唯一途径。
玛拿西的儿子亚们仍然没有从他父亲悔改得救的恩典中得到启示，反而继承了玛拿西悔改前所犯下的严重罪恶，所以亚们只做了两年的王就被反叛势力杀死。这又一次从反面启示了我们认罪悔改的重要性。
本篇我们重点以玛拿西和亚们的故事来思考“悔改的果效”这一重要的属灵问题。
三，灵意思考
1，圣经对玛拿西一生主要历史事件的记录对我们有哪些启示意义？
第一，少不更事，顺从情欲，恢复恶道，监国重臣应负主要责任。
一生敬虔的希西家成为南国犹大历史上最伟大的君王之一，其最为辉煌的成绩有二：一是改变其父亚哈斯的信仰败坏，正本清源带领百姓恢复纯真信仰；另一项伟大壮举是依靠耶和华神战胜了不可一世的亚述帝国。然而，希西家寿命不长，他25岁登基，做王29年，也就是说他54岁就死了，这其中还包括了耶和华神额外给他增加寿命15年，也就说他在39岁那年就已经重病要死，耶和华神专门给他一个兆头，为他使日晷逆行了十度。
玛拿西登基的时候才12岁，显然这个年龄无法亲政，国家大事必然由顾命监国大臣来行使。圣经没有记录是哪位监国大臣代行政务，但却透露出增寿后希西家在晚年开始变得骄傲的情况：
【代下32:24】那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。
【代下32:25】希西家却没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。
【代下32:26】但希西家和耶路撒冷的居民，觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。
这里的骄傲应该是指以赛亚先知谴责希西家将国库展示给巴比伦使者看的事情：
【王下20:16】以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话。
【王下20:17】日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。
【王下20:18】并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”
【王下20:19】希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中，有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”
此刻的希西家已经开始狂妄自大了，他不但把战胜亚述人的荣耀归给自己，还把属于国家机密的国库财富和武器装备尽都展示给潜在的敌人。由此可以推断，晚年的希西家也已经失去了敬虔的灵性，开始随从肉体情欲骄傲了，这对玛拿西及其朝中重臣可不是一个好的影响。
概括起来，玛拿西的错误既有从他父亲希西家晚年骄傲来的根源，没有对玛拿西从小进行敬虔教育，又有监国大臣没有延续希西家敬虔道路的错误，以致于在玛拿西亲政后越走越远。
第二，罪恶累累，罪行滔天，招致神的愤怒。
玛拿西所犯下的罪过超过了他的爷爷亚哈斯，圣经记载了他以下几件罪恶。
其一，重筑祭坛，再拜偶像，推翻其父希西家的敬虔国策：
希西家所推行敬虔敬拜耶和华独一真神的信仰政策，到了玛拿西时期全部推翻。玛拿西重新建筑起其父希西家拆毁的邱坛，使巴力等偶像邪灵重新在犹大各地建造和恢复起来。
【代下33:3】重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛、作木偶，且敬拜侍奉天上的万象。
其二，污秽圣殿，筑坛雕像，是可忍熟不可忍！
【代下33:4】在耶和华的殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：“我的名必永远在耶路撒冷。”
【代下33:5】他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛；
玛拿西最为疯狂的举动是居然敢在耶和华圣殿里建造邱坛和雕刻偶像，能干出这种胆大妄为离谱之事，足以反映出玛拿西时代南国犹大从王室到百姓已经堕落到何等可怕的程度。经过了玛拿西的残暴镇压，南国犹大虔诚的先知已都不存在了，据说以赛亚先知是被玛拿西施以锯刑而殉道的。这足以说明，玛拿西所犯下的滔天罪恶是罄竹难书的。
其三，儿女经火，交鬼通巫，恶鬼邪灵遍地：
【代下33:6】并在欣嫩子谷使他的儿女经火；又观兆、用法术、行邪术、立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气；
人一旦选择了跟从魔鬼，就必然越走越远。玛拿西以身示范地把偶像请进了耶和华神殿，当然就会听从魔鬼把自己的儿女也经火献上，这疯狂的举动一下子带动了犹大全国的百姓纷纷效仿，于是偶像遍地，群魔乱舞，邪灵恶鬼、巫术邪术一下子遍地开花。
其四，屡次警告，顽固不化，招致严厉惩罚：
【代下33:9】玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
【代下33:10】耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。
【代下33:11】所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。
第三，认罪悔改，祈祷赦免，再蒙神的保守看护。
认真比较了南北诸王，玛拿西还是唯一一个由极度败坏招致极度灾难，然后在急难中忏悔认罪，蒙受耶和华神垂听祷告而幡然悔改、再蒙祝福的一个王，圣经特意通过玛拿西的事例来启示我们：慈爱的天父知道我们软弱，也完全理解我们无法阻挡犯罪，祂唯一要的是我们认罪悔改，无论我们犯下多么滔天大罪，只要我们重新谦卑跪拜在祂的面前，向祂真诚的认罪悔改、祈求赦免，神都会接纳和赦免我们，并重新赐福与我们。感谢主！
圣经《历代志下》第三十三章12至17节记录了以下几件事：
其一，急难中呼求耶和华，且敬畏和谦卑；
【代下33:12】他在急难的时候，就恳求耶和华他的 神，且在他列祖的 神面前极其自卑。
玩梗败坏是人的本性，唯有遭受极度的苦难才可能使之幡然醒悟，所以说：苦难是上帝化了妆的祝福。
其二，祷告蒙神垂听，恩典终于使之回归真理：
【代下33:13】他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是 神。
“耶和华独一真神”的真理是上帝通过以色列这个民族向天下万民昭示的一个绝对真理，但这个真理即便是在神的选民——以色列百姓中也是一直难以被坚守和肯定的。耶和华“三位一体”独一真神的真理，直到今天也无法在全世界被认同，魔鬼撒旦一直用多神假神和邪灵偶像来对抗“独一真神”的信仰真理。玛拿西在急难中向耶和华神呼求祷告，居然也蒙神垂听，他在被掳之后受尽屈辱，一个认罪悔改的祷告居然可以使他平安回到了耶路撒冷重新做王，这样昭然的神迹恩典不得不使他重新认识到：他们列祖的神的确是创天造地统管万有又真又活的神，他终于谦卑敬畏跪拜在他们列祖神的脚下了。
玛拿西一生所经历的“极恶—急难—急救”不正是我们每一个基督徒的人生经历吗？可能程度上有各有千秋，但我们得救的道路几乎都是这个模式的复制。
其三，坚固城防，整顿军务，加强国防力量：
【代下33:14】此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高；又在犹大各坚固城内，设立勇敢的军长；
耶路撒冷是上帝的城，这个城及其城内的百姓是上帝分别为圣在地上建立的一个国度，为的就是要把独一真神的真理传遍世界地极。世界的仇敌（外邦人）总是通过选民的软弱（基督徒灵命的退化）攻破信仰的城防，掳走上帝的百姓，所以巩固耶路撒冷城防寓意着我们基督徒要建造起坚定的信心城防，这也是《尼希米记》里面记载的选民回归后重新建造耶路撒冷城墙的真正寓意。
其四，拆毁祭坛、铲除偶像，净化百姓信仰：
【代下33:15】并除掉外邦人的神像，与耶和华殿中的偶像；又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛，都拆毁抛在城外。
【代下33:16】重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人侍奉耶和华以色列的 神。
【代下33:17】百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华他们的 神。
幡然醒悟的玛拿西中途认识到自己的父亲希西家所遵行敬虔政策是完全正确的，因自己所犯下的罪恶带给百姓的恶劣影响必须彻底清算。拆毁祭坛、铲除偶像、洁净圣殿、在全国百姓中高高举起耶和华独一真神的信仰大旗。也正是因为玛拿西悔改得比较彻底，于是神又一次极大赐福他，使玛拿西在耶路撒冷做王55年，成为南国犹大做王时间最长的一个王，这对玛拿西而言简直是一个不可思议的极大恩典。
2，什么是“罪”？为什么所有人在上帝那里都是“罪人”？
第一，关于“罪”的本质和范畴思考：
“罪”是圣经神学中一个十分重要的概念，认识基督信仰必须先要从认识“罪”的内涵开始。基督信仰的“罪”有以下几个重要范畴：
其一，偏离了造物主创造的设计初衷，失去了被造的意义和价值。
圣经神学中“罪”的本质是神人关系的偏离。人是神按照自己的形象所造的，神造人的目的是要人代替神来管理世上的一切。创世记一章就写了神用五天先造好了天地万物，然后才造人。
神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1:26）
这说明了上帝创世的三个要点：一是上帝创世的目的是为了造人，所有的创造都是为了造人而预备的；二是上帝造人的标准是按照自己形象造的，这个形象就是公义美善的形象；三是上帝造人的目的要人代替上帝来管理世上的一切，即主权在上帝手中，人必须要为上帝而活。
上面就是从被造之初就已经被设定的神人关系定位。符合这一定位就是和谐的神人关系，就是“义”；违背了这一定位就是冲突的神人关系，就是“罪”。所以，“罪”的本质属性就是人对造物主设定神人关系原始定位的偏离，从而使人生失去被造的意义和价值。
《创世记》前十一章一共讲了四件事：一是始祖亚当夏娃犯罪——违背约定；二是该隐杀死弟弟亚伯——生命属于上帝，流人血是侵犯上帝主权；三是洪水大审判——清除罪恶，审判中的救赎；四是巴别塔——与神争高，公开对抗。
这四件事说明了在神人关系遭受破坏之后，人在“罪”的辖制下越走越远的状况，人要想恢复正确的神人关系，也就需要首先从解决“罪”的问题入手。该隐在杀死弟弟亚伯之前，耶和华神就已经明确警告他：
【创4:6】耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？
【创4:7】你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
这段经文清楚的说明神人关系有以下三个关键点：一是人“行得好”就必能蒙神悦纳，“行得好”和“蒙悦纳”就是正确的神人关系；二是“行”不好就会被“罪”恋慕和辖制，人也就失去了自由，神人关系也就受到了破坏；三是“制伏罪”才是恢复正确神人关系的唯一途径。
其二，人类始祖违背了与上帝所立下的契约，犯下了“原罪”。
对圣经神学中的“原罪说”很多人不能理解：为什么人人都是罪人，甚至娘肚里的胎儿也是罪人？为什么始祖亚当犯罪就会使所有人类犯罪？为什么我们不是因为“犯罪行为”而成“罪人”，而是因为我们本身就是“罪人”才会有“罪的行为”？这些观点使得基督信仰遭受不断抵抗直到今天。据说当年康熙大帝十分欣赏传教士汤若望，对他带来的西方科学技术和思想学说也都很感兴趣，这当然也包括基督信仰。但在深入了解之后，就因为对圣经神学中关于“罪”及“原罪”学说的难以理解，而最终放弃了基督信仰。这里我们很有必要对“原罪”一说进行深入探讨。
首先，“罪”源于人类与上帝的违约与背叛。
这里我们又必须要进入伊甸园和那两棵树的古老故事之中了。上帝造人赐予人类自由意志，并供给人类所需要的一切，把人类安置在伊甸园中，享受着永恒的平安和喜乐。但同时在伊甸园中安置了两棵树，一棵是永恒的生命树，一棵是知善恶的智慧树；告诫人类始祖要选择为上帝而活，活出上帝形象的生命树；不可偷吃善恶树上的果子，而选择脱离上帝为自己而活的智慧树。这就是著名的“亚当之约”，是上帝与人类立下的契约。人类始祖亚当代表全人类，亚当夏娃在魔鬼的诱惑下偷吃了那颗知善恶的果子，这也就是违背契约，选择了离开上帝为自己而活。所以，亚当犯罪也就等于全人类犯罪了。圣经说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）
其次，“罪”从满足肉体情欲的犯罪基因而来。
始祖亚当因犯罪而被逐出了伊甸园，人类失去丰盛供应而陷入缺乏，从此不得不汗流浃背辛苦劳作而得饱足。该隐杀死弟弟亚伯后又使得地土受到诅咒，长出蒺藜，缺乏也就更加严重，我们每个人都带有老亚当的犯罪基因，情欲老我使我们本能的远离了上帝的公义和美善，因此满足肉体情欲的需求和因缺乏而衍生的各种罪恶从此就完全垄断了人类社会。
再次，“罪”从罪人的身份而来，而非按行为标准。
圣经神学里面的“罪”不是按照行为标准来定的，当然更不是按照法律条文来定，而是按照身份来定。“人人都是罪人”这是相对于上帝而言的，是人类违背了上帝所设定的“神人关系”定位，站到了上帝的对立面，亏欠了上帝的荣耀，这样就使得全人类陷入到“罪”的类属。只有回归“神人关系”的原始定位，人才能从“不义”身份进入到“义”的身份，这就是“因信称义”，接受耶稣基督的十字架救赎，从而罪得赦免，成为天父的后嗣。
其三，不遵行上帝所规定的律法、诫命和典章，行出了污秽和败坏，亏欠了上帝的荣耀。
人类犯罪破坏了美好的神人关系，行出污秽败坏的邪恶，亏欠了上帝的荣耀，罪的工价便是死，这使得人类陷入到苦难和死亡的绝境之中。这与上帝造人的初衷是背道而驰的，造物主也绝对不会允许这个结果出现。于是上帝开启了“救赎”人类的伟大计划。
上帝对人类的救赎计划包含了以下几个重要步骤：一是要在地上拣选一个民族——以色列人；二是带领他们脱离罪恶的世界——出埃及；三是在地上建立一个属天的国度——迦南美地和耶路撒冷；四是让选民百姓遵行上帝的诫命、律法和典章，过圣洁公义美善的生活——摩西十诫和律法；五是神亲自来到人间并在十字架上用自己的宝血为全人类献上一份代赎祭，人们只要凭着信耶稣就可以罪得赦免，因着信靠耶稣基督就可以坦然无惧地来到父神那里成为后嗣；六是将信耶稣得救赎的大喜福音传遍地极，为全人类带来祝福——传扬福音；七是在末世经过大审判使天国真正在人间降临——基督再来成为万王之王。
整个旧约时代被称为律法时代，是上帝亲自按照向选民颁布的诫命、律法、典章和条例的标准来试炼、引导和管教选民的时代，以色列选民无论从国王、大臣、祭司、先知到普通百姓，大都在这场试炼中失败了。圣经把以色列人从出埃及、走旷野、进迦南、士师时代、联合王国时代、南北分裂时代，直到亡国被掳，用大量鲜活的史实揭露了选民百姓的污秽败坏和玩梗愚妄，在上帝给出的清晰明确祝福和诅咒标准面前，前赴后继地行走在被诅咒的恶道之中。本篇所讨论的玛拿西王所经历的“极恶—急难—急救”经历，就是整个以色列民族经历的一个缩影。违背律法诫命必然行出极恶的罪行，罪恶必然会给自己带来极大的苦难，苦难又使得百姓开始向耶和华神呼求和认罪悔改，悔改就再次蒙神赐福和保守。士师时代的三百年历史就是以色列民族反复按照这种模式不断循环的历史。《路得记》里面的婆婆拿俄米是这样，玛拿西更是这样，以色列民族是这样，我们今天的基督徒也是这样。“认罪悔改”成为人类向死而生的唯一通道，成为进入天国的“羊之门”。
其四，拒绝承认耶稣基督的十字架救赎，自担罪责。
旧约时代也被称为律法时代，以色列选民在律法之下全都失败了，这也充分说明了靠行律法的个人行为是根本无法胜过罪恶的。按照上帝的救赎计划，救赎进入恩典时代，即父神派祂的独生子耶稣基督道成肉身来到人间，以祂无罪之身和纯净的宝血为全人类交上了一份赎罪祭，凡是承认主耶稣基督为自己的罪恶流血牺牲的，并愿意从此把自己的生命主权交托给耶稣基督，就可以罪得赦免重生得救，不愿意承认耶稣基督十字架救赎的，就只能罪责自担，这就是新约的恩典时代。《罗马书》第五章对这一问题有过经典的说明：
【罗5:12】这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
【罗5:13】没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
【罗5:14】然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
【罗5:15】只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
【罗5:16】因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
【罗5:17】若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
【罗5:18】如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
【罗5:19】因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
【罗5:20】律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
【罗5:21】就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
其五，不愿意把自己的生命完全交托给耶稣基督，不愿意钉死自己的老我情欲。
不承认耶稣基督的救赎当然是罪，基督徒是否就不再犯罪了？当然也不是。信耶稣包含了两层含义：一是承认耶稣基督在十字架上为自己流血牺牲，是祂的宝血在天父那里为我们交上了一份赎罪祭，从而使得自己罪得赦免；二是既然你的命是耶稣用宝血换来的，那么你生命的主权就要从此交给耶稣，圣灵开始住进你的里面并从此开始对你进行重新塑造，使你的生命更新，脱胎换骨，活出基督的形象，结出圣灵的果子，荣耀上帝的名，成为蒙天父喜悦的后嗣。这就是“三位一体”的耶和华神共同做工救赎我们的计划。
“得救”是因信称义罪得赦免，“得胜”是交托主权生命更新。基督徒的一生就是背十字架的一生，这个十字架就是要钉死“罪”，先要钉死自己的邪情私欲和罪身老我，还要担负世人的罪恶。不愿意把自己的生命完全交托给耶稣，永远都在辜负圣灵的感动，不愿意脱离世俗反复软弱，这些也都是“罪”。信仰的核心就是对付自己的罪，这个靠自己是永远无法实现的，唯有信靠耶稣基督，交托主权，谦卑顺服舍己，才能向着标杆攀登天路。
第二，关于“罪”的层面思考：
上面我们分析“罪”的内涵和本质，下面我们分析一下“罪”外延层面。
我曾经在前面把“摩西十诫”概括成“一告二当七不可”：“一告”就是上帝自我宣告独一真神的真理；“二当”即当守安息日和当孝敬父母，这是不忘根本牢记恩典；“七不可”就是专门对付肉体情欲最容易犯下的罪。“摩西十诫”就是上帝颁布律法原则，具有天国宪法总纲的性质，也就是“罪”边界的一种清晰的界定。
吕沛渊在《基要神学》一书中论到罪的层面时说道：
以“神”为中心，根据“神与人的关系”，我们可从多层面来描述“罪”：就“律法”而言，罪是无法无天；就“目标”而言，罪是未中红心；就“权柄”而言，罪是反叛悖逆；就“圣洁”而言，罪是污秽不洁；就“审判”而言，罪是过犯刑责；就“真理”而言，罪是错谬虚谎；就“同在”而言，罪是隔绝疏离；就“生命”而言，罪是失落死亡；就“公义”而言，罪是不仁不义；就“荣耀”而言，罪是羞耻亏缺。
第三，“罪”是人类苦难的根源，是人类社会的根本问题，摆脱苦难唯有蒙神救赎。
万物都是上帝创造的，万有的内在和存在都是按照上帝创世的法则来运行的，这就是天道法规，符合天道的就是“义”，不符合天道的就是“罪”。“罪”的本质就是对天道法规的破坏，对上帝法则的践踏，对万有秩序的混乱，其结果必然直接给人类自身带来极大的灾难。从古至今，苦难成为人类一个无解的难题，人类想尽了一切办法都无法摆脱苦难。圣经告诉我们，“罪”才是人生苦难的根源，解决犯罪问题才是人类社会的根本问题。
人类发明了五花八门的思想、理论、法律、道德、制度、文化等等，都是为了解决苦难问题，但始终没办法解决。科技进步使得现代文明达到了前所未有的高度，但苦难问题非但没有得到解决，反而愈加严峻。不解决人与上帝的关系问题，所有问题都只能会越来越糟糕。
解决人与上帝的关系就必须先要解决“罪”的问题，人类自己永远都无法解决这个问题，“罪得赦免”只有唯一的途径，那就是“因信称义”，靠着耶稣基督的十字架道路才能完全彻底解决。
3，关于“认罪悔改”的属灵思考：
第一，“认罪悔改”是人回应上帝救赎的态度和行动。
“认罪”是“知”，“悔改”是“行”——“认罪悔改”就是认识论上“知行合一”。“认罪”就是承认自己在上帝面前是一个“罪人”身份，承认自己的行为污秽败坏，亏欠了上帝的荣耀，认识到自己离开上帝的人生是虚空无聊、毫无意义和价值的人生，承认自己苦难人生的根源是由于犯罪引起的，承认耶稣是道成肉身的神并来到人间担当自己的罪恶。一切行为先要从认识开始，从实践论角度来看，“认罪”属于认知的范畴，正确的认识带来正确的实践，错误的认识带来错误的实践。“认罪”就是解决“神人关系”这一重大人生课题的认识前提。
“悔改”就是行动，就是要用行动改变自己的“罪人”身份，除掉自己的污秽败坏，回归到为神而活的人生目标，认信耶稣基督十字架救赎的恩典，并决然把自己的生命主权全然交托给主耶稣基督，不辜负圣灵的感动，顺服圣灵的引导，完全彻底钉死自己的罪身老我，结出圣灵的果子，荣耀上帝的名。
第二，“认罪悔改”是上帝尊重人自由意志的充分体现。
“自由意志”是人的认识、情感、思想、行动等都由人自己选择、自主决定和自我行动。“自由意志”是人成为人而非机器的根本标志，这是上帝赐予人类的极大恩典。但人类却将造物主赐予人类的这份宝贵东西用来抵抗上帝并发挥到极致。
根据对圣经的理解，我们试着围绕自由意志”来一段人类和上帝的对话：
人类对上帝说：既然你允许我选择就当尊重我的选择。
上帝对人类说：我尊重你的选择，也允许你犯罪，只是罪的工价就是死。
人类对上帝说：既然你是全知全能和公义美善的，为什么世界充满了苦难？
上帝对人类说：苦难是罪恶的结果，罪恶是你们自由意志选择的结果。
人类对上帝说：既然你创造了我们，为什么不能给我们想要的生活？
上帝对人类说：我亲自给你们颁布了诫命、律法和典章，你们遵守了就蒙祝福，违背了必受诅咒。
人类对上帝说：既然你是慈爱和怜悯的，为什么不能救赎人类脱离苦难？
上帝对人类说：我知道你们无法自救，我派自己的独生子为你们做了代赎祭，只需要你们承认耶稣为你流血就可以罪得赦免。
人类对上帝说：你这是剥夺我们的自由，强迫我们做你的奴隶。
上帝对人类说：没有规则就没有秩序，天道法规是为了保护你们而不是限制你们，法则只能由我出。
人类对上帝说：我承认耶稣基督为我流血牺牲，我感恩赞美上帝，但我背不动十字架怎么办啊？
上帝对人类说：我会启发你、感动你、引导你、管教你，必要时我还要惩罚你，目的都是为了让你更新生命，彻底摆脱罪恶。但你认罪，你悔改，都需要通过你的自由意志来实现，唯有如此才能来到我的面前。
第三，“认罪悔改”是实现上帝由创造到救赎的桥梁。
上帝创世造人面临着三个难题：一是必须要赋予人类自由意志和创造智慧，否则就是智能机器；二是必须要为上帝而造为上帝而活，要顺从在上帝的权柄之下，要代替上帝来管理世界万物并要一切荣耀上帝的名，否则就违背了创天造地的天道规则，从而使人类陷入到苦难之中；三是必须要活出上帝公义美善的形象，否则就只能是污秽败坏和毁灭世界的恶魔。
要实现以上目标是异常困难的，因为用卑贱的泥土所造成的肉体要装载上帝公义美善的灵魂，还要在充分发挥自由意志的前提下完全交托主权，谦卑舍己顺服在上帝的权柄之下，还要活出上帝美善的形象，这几乎是无法实现的宇宙性难题。但上帝就是上帝，在祂没有难成的事。
上帝造人实际上分为三个步骤：第一步就是创造，即创天造地再用泥土造出人类始祖，并赋予人类自我繁殖的能力；第二步是救赎，即在充分尊重人类自由意志前提下开启了祂的救赎计划，这一计划就是全部圣经的主题；第三步就是审判，即在耶稣基督再来的末日大审判中进行审判，把得救重生的人作为合格品升入天国成为后嗣，把没有得救的人作为不合格品抛弃毁灭。
所以“创造论”包含着“救赎论”，救赎是创造的重要阶段。创造是未成品的初造阶段，救赎才是打磨精品的阶段，末日审判才是验收合格品阶段。由创造到救赎是神人共同参与完成的，其中“认罪悔改”就是由初级阶段到高级阶段的桥梁和纽带，没有人自由意志主动参与的“认罪悔改”，人只能永远停留在初造阶段而不蒙救赎，也就永远不能成为上帝眼中的合格品，也终究被抛弃毁灭。
第四，“认罪悔改”是实现由“得救”到“得胜”的唯一途径。
基督徒得救重生分为“得救”和“得胜”两个步骤。“得救”的前提就是“认罪”，承认自己是一个罪人，承认耶稣基督在十字架上为我们流血牺牲，认信耶稣基督为自己生命的救主，口里承认心里相信，于是就可以由耶稣基督的宝血担负你所有的罪过，从而罪得赦免。有了这个“认罪”的前提之后，圣灵就会住进你的里面，从此会接管你的生命，你接下来的任务就是顺服于圣灵的带领，交托自己的主权，甘心乐意做主耶稣基督忠心的仆人，借着信靠的力量，坚定信心，于世界的罪恶和自身的邪情私欲做斗争，把一切荣耀、称谢和赞美归给三位一体的上帝，结出圣灵的果子并从此过“得胜”的人生，告别罪恶的捆绑，从而成为真正的自由者。
