《圣经人物比较研究》系列之：
第四十九篇，西拿基立与希西家——你的神在哪里
一，主要经文
【王下18:13】希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
【王下18:14】犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：“我有罪了！求你离开我，凡你罚我的，我必承当。”于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得、金子三十他连得。
【王下18:15】希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。
【王下18:16】那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。
【王下18:17】亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
【王下18:18】他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。
【王下18:19】拉伯沙基说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？
【王下18:20】你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁，才背叛我呢？
【王下18:21】看哪，你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
【王下18:22】你们若对我说，我们倚靠耶和华我们的 神，希西家岂不是将 神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？
【王下18:23】现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。
【王下18:24】若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？
【王下18:25】现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！’”
【代下32:1】这虔诚的事以后，亚述王西拿基立，来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。
【代下32:2】希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，
【代下32:3】就与首领和勇士商议塞住城外的泉源，他们就都帮助他。
【代下32:4】于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：“亚述王来，为何让他得着许多水呢？”
【代下32:5】希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐，在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌。
【代下32:6】设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们说：
【代下32:7】“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大。
【代下32:8】与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的 神。他必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。
【代下32:9】此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说：
【代下32:10】“亚述王西拿基立如此说：你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？
【代下32:11】希西家对你们说：‘耶和华我们的 神必救我们脱离亚述王的手。’这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？
【代下32:12】这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说：‘你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香’吗？
【代下32:13】我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？
【代下32:14】我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？
【代下32:15】所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他，因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神，更不能救你们脱离我的手。”
【代下32:16】西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华 神和他仆人希西家。
【代下32:17】西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的 神说：“列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。”
【代下32:18】亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们、扰乱他们，以便取城。
【代下32:19】他们论耶路撒冷的 神，如同论世上人手所造的神一样。
【代下32:20】希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。
【代下32:21】耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。
【代下32:22】这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民，脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。
【代下32:23】有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。
【王下18–19】（略）
【赛36:4】拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家，说亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？
【赛36:5】你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？
【赛36:6】看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
【赛36:7】你若对我说：我们倚靠耶和华我们的 神。希西家岂不是将 神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在这坛前敬拜吗？
【赛36:8】现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。
【赛36:9】若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？
【赛36:10】现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！’”
【赛36:13】于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。
【赛36:14】王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。
【赛36:15】也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’
【赛36:16】不要听希西家的话，因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。
【赛36:17】等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。
【赛36:18】你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？
【赛36:19】哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？
【赛36:20】这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”
【赛37:14】希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。
【赛37:15】希西家向耶和华祷告说：
【赛37:16】“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的 神啊，你，惟有你，是天下万国的 神；你曾创造天地。
【赛37:17】耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看。要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生 神的。
【赛37:18】耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，
【赛37:19】将列国的神像都扔在火里，因为它们本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它们。
【赛37:20】耶和华我们的 神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”
【赛37:21】亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的 神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，
【赛37:22】所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。
【赛37:23】“你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。
【赛37:24】你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处，我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。
【赛37:25】我已经挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。
【赛37:26】“耶和华说：你岂没有听见我早先所作的、古时所立的吗？现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。
【赛37:27】所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草、像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。
【赛37:28】“你坐下、你出去、你进来、你向我发烈怒，我都知道。
【赛37:29】因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。
【赛37:30】“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。
【赛37:31】犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。
【赛37:32】必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。
【赛37:33】“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。
【赛37:34】他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。
【赛37:35】因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”
【赛37:36】耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。
【赛37:37】亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。
【赛37:38】一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。
二，人物事件简述
圣经《历代志》（下）第32章、《列王纪》（下）第18–19章和《以赛亚书》第36、37章都介绍了亚述王西拿基立与希西家王之间的一场战争。综合这三本书对这场战争大同小异的描述，我们对这场战争作如下介绍。
亚述帝国于公元前935年至前612年期间兴起于美索不达米亚（即两河流域）的国家，公元前8世纪末，亚述王西拿基立（史书译为“辛那赫里布”，于公元前704－681年在位）时期，突然强大起来，先后征服了小亚细亚东部、叙利亚、腓尼基、巴勒斯坦、巴比伦尼亚和埃及等地，国都定于尼尼微（今伊拉克摩苏尔附近）。西拿基立在灭亡了北国以色列之后，开始对南国犹大不断用兵，本场战争所描写的就是在这种背景下西拿基立与希西家之间的一场生死较量。认真研读经文，我们把这场战争及其影响分为以下五个阶段：
第一阶段是希西家软弱求和阶段：
一开始，犹大王希西家在强大的亚述帝国逼迫下不得不采取屈辱求和政策：一是俯首称臣（尊西拿基立为主，称自己有罪，愿听候差遣）；二是交纳金银，花钱免灾（银三百他连得，金子三十他连得，连耶和华圣殿里面的金银甚至柱子上的包金都给了）。然而，对敌人屈服从来不会阻止仇敌的进攻，反而是逼迫更加变本加厉。西拿基立照样攻占了拉吉，并派拉伯沙基等三人率领大军围困耶路撒冷。
第二阶段是希西家奋勇反抗，积极备战阶段：
希西家此时开始奋勇抵抗，他采取了以下几种措施：
一是堵塞泉源，不让敌人有水喝：“就与首领和勇士商议塞住城外的泉源，他们就都帮助他。于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：“亚述王来，为何让他得着许多水呢？”（代下32:3-4）
二是加固城墙，修筑防御工事：“希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐，在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌。”（代下32:5）
三是整顿军队，完善指挥系统：“设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们说”（代下32:6）：
四是坚定信心，鼓励士气：“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的 神。他必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。”（代下32:7-8）
五是外交上联合埃及，寻求外援：“看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。”（赛36:6）
六是亲自祷告，寻求神的帮助：“耶和华我们的 神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”（赛37:20）
七是寻求先知以赛亚一同求问神的旨意：“希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。”（代下32:20）
第三阶段是拉伯沙基猖狂亵渎神的阶段：
这场改变亚述帝国国运走向及西拿基立命运的战争，在圣经记载里既不是炮火连天的战场厮杀，也不是运筹帷幄的指挥官较量，而是通过拉伯沙基毒舌狂喷展开，又通过耶和华神妙语连珠的诗化回复而结束。这充分说明了人的一切罪恶都是通过舌头显明出来的，耶稣的弟弟雅各说：
“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”（雅3:5-6）
拉伯沙基对耶路撒冷守军所说的这段话，堪比百万大军的万炮齐鸣，使得希西家精心修造的坚固防御工事一下子就显得岌岌可危。希西家明白，真正守住耶路撒冷的不是靠坚固的城墙，也不是靠勇敢的士兵，而是靠耶和华神。而拉伯沙基的这番枪林弹雨集中扫射的就是他们信靠的耶和华神。情急之下，希西家赶紧召来以赛亚一同向神祷告，因为只有交托给神，才能确保战争的胜利。
下面我们来分析一下拉伯沙基的这段话。拉伯沙基转告西拿基立的这段话概括起来就是三个问题：
第一个问题是你要依靠什么来救命呢？
第二个问题是你的神在哪里呢？
第三个问题是你的神能救你们摆脱灭亡的命运吗？
乍一看，我们对这三个问题是不是很熟悉？我们基督徒是不是经常听到这样的质疑？关于这个问题我们在后面的“灵性思考”里再详细探讨，这里先掠过。
此刻，在强大的亚述军队层层包围下，双方武器装备和军事战力明显是不对等的，唯一能够支撑犹大军民信心的就是他们祖宗的耶和华神。拉伯沙基很明白这一点，他就像希特勒一样是一个出色的演说家，他先抓住犹大人最关心的问题，然后瞄准把子，各个击破：
先提出第一个问题：你们靠什么来救命呢？
然后射击：靠军队战力？你们自己也明白不是对手；
靠计谋和能力吗？你们自己也不相信，“有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。”
靠埃及支援？“你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。”
接下来抛出第二个问题：我知道你们要靠你们的神，但你的神在哪里呢？你们的希西家王不是拆毁了邱坛和偶像单一敬拜你们的神吗？你们的神怎么不能阻止以色列国的灭亡呢？你们的神怎么不能阻挡我王西拿基立攻下拉吉呢？你们的神此刻怎么不出来阻止亚述大军围困耶路撒冷呢？
接下来他抛出第三个问题：你们的神能救你们摆脱灭亡吗？他进一步列举了各国的神都不能阻挡亚述大军的进攻以挽救他们的灭亡：
“列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”（赛36:18-20）
拉伯沙基的这段话直白的来说就是：强大的亚述军是所向披靡战无不胜的，任何企图阻止的力量都会被帝国的铁蹄压得粉碎，简直是人来杀人，佛来杀佛，神来杀神；他集中攻击和亵渎的就是创天造地的耶和华神，这已经完全超出了世俗战争的范围，完全是一篇魔鬼公开向上帝宣战的战书，是一场灵界的博弈。所以，上帝的出手和战争的结局在这一刻已经确定了。
第四个阶段是神传话激励希西家及直接出手击杀亚述大军阶段：
当人的、魔鬼的表演结束后，下面就开始剧情的高潮：上帝开始隆重登场了！上帝登场以后先是“说”后是“做”，这一说一做妙语连珠、闲庭信步、轻描淡写地就把气焰嚣张、猖狂到极致的亚述帝国及西拿基立打回原形。
下面我们来分析一下上帝的行为：
一是质问警告——问题严重，你摊上事了，你摊上大事了！
“你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。（赛37:23）
二是揭露谴责——你所做的都是我的安排：
“你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处，我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。”（赛37:24-25）
三是提醒教导——告诉你我是谁，我做过什么：
“耶和华说：你岂没有听见我早先所作的、古时所立的吗？现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草、像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。”（赛37:26-27）
四是宣告审判——你必须要付出代价：
“你坐下、你出去、你进来、你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。”（赛37:28-29）
五是应许和安慰——向下扎根，向上结果：
“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”（赛37:30-35）
六是说到做到，立即行动——全军覆没，国王被杀：
“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。”（赛37:36-38）
第五是希西家大有尊荣开始萌生骄傲阶段：
兵不血刃战胜了当时世界上最为强大的亚述帝国，这个给各国带来噩梦一般的西拿基立居然被弱小的犹大和名不见经传的希西家打败了，这可是一件轰动世界的爆炸性事件，也是一件扭转乾坤改变世界历史走向的历史大事件。耶和华神、希西家、犹大国一时成为世界各国争相传颂的新闻热点。各种赞誉、交好和资财纷至沓来，希西家不知不觉中就被捧杀，他开始滋生骄傲，把耶和华神的荣耀加在自己头上，以致于后来向敌人暴露自己的全部家底。
“这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民，脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。”（代下32：22-23）
“希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。”（王下20:13）
三，灵意思考
在人神关系中，最悲哀的境况无非有以下三种：第一种是不承认有神，人变成了只有肉体没有灵魂家园的流浪儿；第二种是不认识真神，灵魂被偶像邪灵所辖制，人变成了魔鬼的奴隶；第三种是找不到真神，无论怎么祷告呼求，而神似乎离他而去。
世人中那些无神论者、人本主义者、自由主义者、理性主义及科学主义者都属于第一种境况；那些多神论者、偶像崇拜等凡是不承认耶稣基督十字架救恩福音的人都属于第二种境况，本故事中的亚述王西拿基立及其部下拉伯沙基都是属于这种境况，人类及教会历史上的各种异端邪教也都属于这种境况；基督徒中那些长期软弱、屡次三番犯罪、辜负圣灵感动的人，属于第三种境况，他们无法摆脱世俗的诱惑，神的灵也就离他而去。
“你的神在哪里？”这是一个基督徒经常遭遇到的困惑。无神论者把神绝妙的创造看作是自然的进化，不承认有神；多神论者用他们的手造出了遍地偶像，他们跪拜和贿赂邪灵魔鬼，却不肯承认和敬拜那位创天造地的真神；还有各种异端邪教拒绝接受耶稣基督救赎的福音，而自己创造了一套偏离圣经真理的荒谬邪说，这也是撒但阻拦人们得救重生的伎俩；基督徒大多都亲自经历了神的同在，但也常常会遭遇找不到神的困境。“神在哪里”可以说是一个具有广泛而深刻的神学命题，本文试图通过下面几个思考维度来进行粗浅的探索。
1，神在哪里——上帝的启示为什么一定要借着“信”才能领悟？
第一，神在万有之中，信不信由你：
圣经告诉我们，神创造了万有，神就在万有之中，万有都服在神的权柄之下，万有都彰显了神的荣耀，“基督是一切，一切皆基督”。
究竟有没有神？我们只需要从三个方面来观察和领悟即可：
其一，奇妙和谐的大自然彰显了上帝创造的大能和荣耀。
被誉为自然科学界百科全书式的天才科学家牛顿，在他的时代他所研究的领域里达到了顶峰，他再也无法找到世界奇妙真相的源头了，他终于发现一个真理：即一切科学的尽头都是在证明上帝的存在。这里再重复一下那个流传甚广的故事：
有一个朋友到牛顿家做客，这个朋友是一个坚定的无神论者。他看到牛顿在拨动他亲手所造的太阳系模型。这个模型是用很多钢丝和齿轮等材料做成的，只要用手一摇，九大行星就会围着太阳转，很精致。这位朋友很惊奇这个模型，就玩得爱不释手。他就问牛顿：这么精致的太阳系模型是谁制造的，他一定非常聪明。
牛顿笑着说：没有人造，是这些材料偶然碰撞形成的。牛顿的朋友就嘲笑他说：怎么可能呢，怎么会没有人造呢？牛顿又接着说：如果一具模型都必须有人设计和制作的话，为什么这实际运转着的太阳系却会是偶然形成，而没有一位设计和创造者呢？这位朋友一时没有话说，后来也相信了上帝。
且不说整个宇宙的奇妙，就仅仅我们生存的地球这颗“恩宠之星”，她在太阳系中的位置、地球的公转与自传、地球的倾斜角、月亮、地球的大气层、地球上的陆地和海洋、植物和动物等奇妙的生物链，有人研究过有两千多项奇妙的元素具有唯一性地紧密联系在一起才能构成我们人类生存的这个家园。这些都是用铁一般的事实彰显了上帝创造的荣耀，驳斥着自然进化论的荒谬。
罗马书一章19-20节讲到：“ 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”
其二，以色列民族的历史是上帝存在的历史铁证。
圣经既是一部上帝向全人类启示祂自己的奇书，又是一部以色列民族（犹太人）的历史书。上帝为了在地上建立一个国度，祂就拣选了一个民族成为全人类的祝福，这个民族就是亚伯拉罕-以撒-雅各（以色列）及其十二个支派所组成的犹太民族。这是从上帝拣选亚伯拉罕的时候就已经计划好了的。创世记第十二章1-3节:
耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
此后以色列民族经历了下埃及、出埃及、进迦南，然后又经历了士师时代、联合王国时代、南北分裂时代、亡国被掳、回归重建，整个旧约时期都是在预备基督；然后就是弥赛亚降临，在十字架上完成了救赎人类的伟大使命，再就是犹太人被赶逐到世界各地，直到1948年重新复国，直到今天。犹太民族的全部历史都在奇妙地验证着圣经的预言。可以说，以色列国及犹太民族本就是上帝存在的鲜活明证。
其三，人的宗教情节是人类被造为上帝而活的明证：
世界上所有的民族都具有一个共同的特征就是宗教情节。人类有文字记载的历史也就是六千多年，也只是最近二三百年来才开始出现了无神论思想。无神论者把宗教的起源解释为人类对自然和社会认识能力低下造成的，说宗教是一种愚昧落后的自我麻痹。但无神论者无法解释两种现象：一是各民族文明史上最有智慧的思想家、哲学家、科学家和政治家基本都是相信有上帝的，各民族的历史、文字、文化和习俗无不印证了上帝的存在；二是人人都有一种灵魂的追求，都有突破肉体和物质需求而追求永恒的本能，都有一种超越民族文化普世性的良心、爱、公义和美善本能的价值标准，这些就连坚定的无神论者也无法否认。心灵之动、自然之理和万物之本浑然一体，进入虚静恬淡寂寞无为的状态，达到一种“天人合一”之境。
康德说：“有两件事物越思考越觉得震撼和敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。它们共同地向我印证，上帝既存在于我头顶上的天空，也存在于我的内心。”
我很喜欢齐宏伟在《启示与更新》里面的一段话：
“我们这一生，不断以流浪印证家园的存在，不断以谎言印证真理的存在，不断以黑暗印证光明的存在，不断以短暂印证永恒的存在，不断以死亡印证永生的存在，不断以此岸印证彼岸的存在。”无神论者越是反对上帝其实本就是证明上帝的存在。
上帝的奇妙在于，祂的存在必须要藉着人的“信”才能感受得到，祂不像人间的暴君靠强奸民意来荣耀自己，因为荣耀是祂的本相，根本不需要人承认或者不承认来彰显。人信神本就不是为了神，而是为了人自己，是人从本质上需要神而不是神需要人。信神的核心内涵是解决“罪”这一人生根本问题，而解决罪才是人们挣脱苦难获得永生的唯一途径。
罗马书一章16-17节说：“我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
大卫王的一首诗最为精确地概括了人和神之间和谐美妙的关系：
【诗139:1】（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。
【诗139:2】我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；
【诗139:3】我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。
【诗139:4】耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。
【诗139:5】你在我前后环绕我，按手在我身上。
【诗139:6】这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。
【诗139:7】我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？
【诗139:8】我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。
【诗139:9】我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，
【诗139:10】就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。
【诗139:11】我若说：“黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜”，
【诗139:12】黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。
【诗139:13】我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。
【诗139:14】我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。
【诗139:15】我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。
【诗139:16】我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日（或作“我被造的肢体尚未有其一”），你都写在你的册上了。
【诗139:17】 神啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！
【诗139:18】我若数点，比海沙更多。我睡醒的时候，仍和你同在。
【诗139:19】 神啊，你必要杀戮恶人，所以你们好流人血的，离开我去吧！
【诗139:20】因为他们说恶言顶撞你，你的仇敌也妄称你的名。
【诗139:21】耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？
【诗139:22】我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。
【诗139:23】 神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，
【诗139:24】看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。
第二，政教合一或强迫信神不符合神的旨意：
我们基督徒在传福音的时候经常会遭遇不信的抵抗，甚至被冷落、讥笑嘲讽和敌意都是屡见不鲜的。有时我们不由自主地在想：既然神可以在六天之内就创造了万有和人类，权能的神是说有就有命立就立的神，但为什么面对祂所造的人——这群不信祂、不懂感恩和赞美、屡次犯罪、屡行败坏、屡教不改、还亵渎抵挡造物主的人，却总是这般的无奈、伤感甚至是无能为力呢？以赛亚书第一章有这几段经文，可以看出神对选民败坏的伤感：
【赛1:2】天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
【赛1:3】牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”
【赛1:4】嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
有一个著名的无神论者用一个论证来否定上帝的存在：“上帝能造一块祂搬不动的石头吗？”这是一个前提荒谬的论题，论者自以为很聪明，无论怎么回答都落进了上帝不是全能的圈套里：不能造说明上帝不是全能的，能造但搬不动也证明上帝不是全能的。
这个悖论也很容易使人联想到一个问题：既然上帝是全能的，为什么会造出敌对上帝的人类呢？既然上帝造人的目的是为了代替祂来管理这个世界从而荣耀上帝的名，但人类没有按照祂所预期的那样，却陷入到犯罪，这是否可以理解为上帝创造的失败呢？既然上帝所要造的人是具有上帝形象，但犯罪以后的人类却辱没了上帝的形象，这是否也可以否定了上帝的全能呢？
要理解这个问题，我们必须要弄清楚一个十分重要的概念，即“自由意志”。人之所以是人而不是智能机器人，最根本的区别在于人具有自由意志，即人的认识、思想、情感、意志、行为等都是由人自己做出的，是个人在自己经历生活环境的基础上由自己做出选择。上帝的全能指的是祂无所不能，祂要是在造人的时候剥夺了人的自由意志，这对上帝而言根本就不是什么难题，但如果那样，人也就不是人了。人是上帝最得意的创造，这个得意的核心就是人是独立思考、具有学习能力、自由意志和创造智慧的灵性生命。所以，自由意志是上帝赋予人类的恩典，这非但没有否定上帝的全能，而恰恰证明了上帝的全能。因为全能的上帝并不怕人利用自由意志选择犯罪和抵抗自己，反而充分尊重人的自由意志，包括尊重人类选择犯罪的自由。上帝痛恨犯罪却喜爱罪人，救赎也依然建立在尊重人自由意志的基础之上，这就是“因信称义”，这个“信”字就是一个根本的体现。
中世纪天主教和伊斯兰教建立政教合一的政体，利用政权和国家机器的力量推动全民信教，这对于教义传播当然是好事，但这不符合上帝的旨意，其根本原因在于违背了人的自由意志。上帝喜悦心灵和诚实的敬拜，反对逼迫、欺骗和谎言，一切没有心悦诚服地领受上帝旨意并甘心乐意在十字架上钉死自己罪恶、活出基督形象的人，都不能算是“因信称义”，也都不能被写进生命册里重生得救。
第三，信仰的核心是对付罪，因信称义才能得救：
圣经告诉我们一个基本真理，即信仰的核心是解决“罪”的问题。按照上帝预先设定的造人意图，祂所造的人应该是这样的：人是圣洁公义具有上帝美善形象的人；人是没有缺乏和苦难，充满喜乐平安的人；人是为神而活、把荣耀赞美归给神的人；人是具有永生安息的人。概括起来，上帝所要造的人是没有犯罪人神关系美妙和谐的人。然而这一切都因为始祖犯罪而中断了。犯罪使得人没有达到上帝所造人的基本标准，也就是带着罪性的人不是上帝所要的人。因此，“救赎”就成为上帝造人的一个十分重要和漫长的过程。这就使得上帝造人分成了两个阶段：第一个阶段是造出了由人类自己选择犯罪的不合格产品——带有罪性的人；第二个阶段是通过神的儿子耶稣基督的十字架救赎而“因信称义”的合格产品——活出基督形象并成为父神后嗣的人。在这两个阶段，上帝都是在充分尊重人自由意志的前提下进行的。
关于信仰问题，概括起来，有以下几个要点：
其一，“创造论”实际上包含了“创造”和“救赎”两个阶段，救赎是创造的一个重要过程，创造是上帝的恩典，救赎是上帝更大的恩典。
其二，创造和救赎都是在充分尊重人自由意志的前提下完成，是藉着基督的血，凭着人的信，成就了父神的义，这就是“因信称义”。
其三，基督信仰解决了人生意义和生存价值的根本问题：人从哪里来？人要怎么活？人到哪里去？这些一直困扰人类的基本问题，只有圣经给出了清晰明确的答案。人生及人类社会最根本的问题是回归造物主为人类预定的轨道，这就是活出上帝的形象并为上帝而活，这就是人生的根本意义和价值。
其四，“犯罪”是人与上帝恢复美好关系的根本障碍：罪恶带来了人生苦难，罪恶使人类陷入到绝望的深渊，罪恶使人类成为魔鬼的奴隶而失去自由，罪恶使人们失去永生的盼望，罪恶使人们主动选择与上帝为敌……唯有离弃罪恶、圣洁公义，才能符合上帝的标准，也才能回到上帝的面前。所以，解决犯罪问题也就成了人生最根本的问题。
其五，人类靠自己永远都无法解决犯罪问题，靠守律法、靠自我行为只能使自己在“罪”的困境中越陷越深，这是全部旧约圣经得出的结论。
其六，解决“罪”的问题根本途径就是耶稣基督的十字架道路，这条道路包括三个要点：一是承认耶稣基督用自己的宝血在十字架上为自己交上了赎罪祭，从而在父神那里罪得赦免；二是把自己这个由主耶稣基督用祂生命换来的生命之主权交给耶稣，成为祂的仆人，一切听从耶稣的差遣；三是将那个顽梗败坏的罪我老我钉死在十字架上，背着十字架攀登天路，向死而生并活出一个合神心意、蒙神喜悦、具有基督形象、结出圣灵果子的新人，从而坦然无惧地来到天父的面前，得享永恒的安息和荣耀。
概括起来说，信仰不是为了神也不是为了别人，恰恰是人生最大最重要的个人抉择，是解决现世人生的缺乏与虚妄、喜乐与平安以及来世的永恒盼望的重大人生命题。
2，神在哪里——上帝为什么会允许仇敌猖狂？
第一，上帝创世造人的动机和目的是什么？
我们先要搞清楚一个问题，上帝为什么要创世和造人？祂创世造人的动机、目的和标准是什么？创世记第一章讲到：
【创1:26】 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
【创1:27】 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
【创1:28】 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
从这段经文可以看出，上帝创世造人有三个用意：
一是从动机上来看是为了彰显神的权能和荣耀，神用五天创世都是“看为好”，第六天造出人就“看为甚好”，上帝喜悦创造，上帝有能力创造，一切被造都彰显了上帝的权能并荣耀上帝的名；
二是从标准上来看是按照自己的形象造人，即人虽然是取了卑贱的泥土造出肉身，但却有上帝的灵在里面，这个灵就是上帝的形象，这个形象就是上帝圣洁、公义和美善的本质属性；
三是从目的上来看是赐福人类并管理这个世界，上帝就是为人类造这个美妙的世界，并把这个世界交给人类来管理，这个管理当然就是按照上帝的标准去管理，从本质上说就是替上帝来管理这个世界。
搞清楚了以上三点，我们也就清楚了世界的本质和人生意义及价值都是为荣耀上帝而存在的，也都必须要顺服在上帝的权柄之下，更是必须按照上帝的旨意而发展。然而，犯罪以后的人类却完全偏离了上帝创世造人的设计初衷，因“属乎血气”而失去了神的形象，因污秽败坏而失去了神的祝福，因喜悦犯罪而伏在了魔鬼的权柄之下，世界和人类已然成为上帝眼中面目全非的罪恶世界和败坏的百姓。
被造之物不符合造物主的创造意图，那就必然要面临毁灭或再造；这毁灭不是上帝要毁灭而是因偏离了预定轨道而自行走向毁灭，这就是因罪而死；这再造不是剥夺自由意志的推倒重来，而是尊重自由意志的救赎重生，这就是因信称义；这就是上帝的超然智慧，是人所无法理解的超然之爱。
第二，上帝为什么会允许撒但存在？
其一，从一切生命现象中的灵、魂、体看，人类是上帝最爱的创造：
“灵”就是上帝创造时所赋予被造生命的灵性追求，也就是上帝造人时吹进里面的那口“气”，这口“气”就是上帝的形象，决定了生命的质量和境界，为生命向上发展打开了通道，这通道追求公义圣洁和美善，追求为上帝而活，追求生命的永恒，决定了生命的意义和价值。
“魂”就是上帝赋予被造生命的自由意志，包括学习能力、思维方式、创造智慧、思想自由、情感选择、意志品质等等，它决定生命的独立自主，也就是选择和发展的自由。
“体”就是生命的存在体或表现物。
在上帝所造的一切生命中，按照灵、魂、体恩赐可以分为四个层次：
第一个层次的是植物，它们是有“体”没“魂”也没“灵”，仅仅是一种化学和物理运动的产物；
第二个层次是动物，牠们是有“体”有“魂”但没有“灵”，牠们生命指向仅仅是为了肉体而存活；
第三个层次是天使，他们是有“灵”有“魂”但没有“体”，他们是直接听命于上帝，被上帝差遣的，但他们也有“魂”，背叛上帝的天使就变成了魔鬼，没有归处的灵就变成了邪灵污鬼。
第四个层次就是人类，人类是唯一同时具备了“灵魂体”的族类。
由此可见，决定生命质量的是“灵”，决定生命意识的是“魂”，决定生命体现的是“体”，上帝同时赋予人类灵魂体，足见人类是上帝最精心的设计和最喜爱的被造。
其二，撒但是堕落的天使，是背叛上帝的邪恶势力。
上帝在造人之前已经造出了众天使，众天使都是上帝的仆役，为上帝差遣使用的。撒但本是一个天使长，是天使中能力最强最有智慧的。在上帝造人之后，牠妒忌上帝对人类的爱，就开始诱惑和挑拨人类与上帝做对。牠充分利用上帝赋予自己和人类自由意志的权利，在遵守上帝游戏规则的前提下不断地制造麻烦，挑拨人类与上帝为敌。
从伊甸园里诱惑亚当夏娃犯罪，到激起该隐妒忌杀死弟弟亚伯，再到兴起宁录建立世上的国度和与神争高的巴别塔；从亚伯拉罕到摩西到大卫再到耶稣基督，上帝拯救人类计划的每一步都有撒但使出浑身解数来破坏。
其三，上帝为什么会允许和容忍撒但破坏？
在这里，人们自然就想到了一个问题：既然撒但也伏在上帝的权柄之下，那么为什么上帝会允许和容忍撒但破坏呢？对于这个问题，我们要认识到以下几个要点：
首先，撒但也是上帝的被造，撒但也伏在上帝的权柄之下。在圣经里我们从上帝审判那古蛇、约伯记里与上帝打赌的撒但、旷野里试探耶稣的魔鬼等都可以看出这一点。
其次，撒但虽然背叛上帝但还遵循着上帝的游戏规则，这个规则就是充分利用上帝赐予的自由意志来行事，是在上帝规定的允许边界内行事。比如撒但对约伯的处理，上帝交代了要保留约伯的性命，其他都任由撒但试探，撒但就充分利用这一点把试探做到了极限。主耶稣在旷野受到试探，开始直接斥责撒但的时候，牠就赶紧退下。
再次，上帝对撒但的容忍是建立在三个基础之上的：
一是建立在尊重赐予牠自由意志的基础之上，既然给了你选择和决定的权利，当然也就尊重你的选择；
二是建立在造物主本身拥有的权能智慧和力量上，孙猴子一个筋斗十万八千里也翻不出如来佛的手掌心；
三是建立在对人类拯救所发挥的特殊作用的基础之上，光明需要黑暗来衬托、圣洁需要污秽来显明、真理只有在谬误的对比中才能获得，人类本能的软弱需要借助魔鬼的试探才能使生命得到升华，这就是向死而生的十字架道路。所以，在一定程度上，撒但实际上充当了上帝救赎人类灵魂的特殊使命。
第三，上帝为什么会放任罪恶的猖狂和蔓延？
亚述帝国灭亡了北国以色列，有人就会问：你的神在哪里？
巴比伦人灭亡了南国犹大，有人还会问：你的神在哪里？
主耶稣被钉在十字架上，那些看客们还在试探神：你要是神的儿子，就从十字架上下来吧！
罗马将军提多大肆屠杀犹太人起义并焚毁第二圣殿，又有人在问：你的神在哪里？
罗马皇帝尼禄大肆杀害基督徒，还有人问：你的神在哪里？
希特勒杀害六百多万犹太人，还是有人问你的神在哪里？
今日新冠病毒疫情肆虐全世界，意大利很多牧师死于疫情，美国总统带领他的决策团队向全国发起祷告，但美国的确诊人数突破50万，死亡人数突破两万，这时更有人在问：你的神在哪里？
我们在传福音的时候，也常常会遇到“你的神在哪里”这样的质疑。
我们不知道怎么回答，因为我们无论怎么回答都没办法使他们相信，反而会遭受各种讥笑和嘲讽。我们是多么希望上帝立刻显示一个让所有人无论如何都无法否认的神迹奇事来证明祂自己啊！
事实上，当我们明白了上帝对撒但的容忍也就明白了上帝对人类罪恶的容忍；撒但的存在实际上就是人类罪恶的存在，撒但的猖狂实际上就是人类犯罪的猖狂；撒但还不敢直接亮出旗帜跟上帝明着做对，但人类却敢于直接杀死上帝。所以，上帝对撒但的容忍实际上就是对人类拯救的恩典。上帝一直在等待，等待着人类的悔改；一直在推迟着计划中的末日审判，实在是希望越来越多的灵魂得救；但人类却不断地在这份恩典中挑战上帝，不断地发出西拿基立的“你的神在哪里”般的挑衅，殊不知神一出现就是他们灭亡的日期。
3，神在哪里——上帝为什么让信徒在等待中煎熬？
不信神的人由于“属乎血气”而灵性丧失，进而被撒但控制，他们找不到神是可以理解的，但有很多基督徒在灵命成长过程中也常常是找不到神，很多人还因此跌倒而无法站起来。因此，“神在哪里”也是基督徒经常纠结的一个问题。
第一，基督徒灵命成长的三个阶段之思考：
基督徒的信仰历程一般都要经历以下三个阶段：
第一个阶段是“出埃及”：这个阶段的特征是生命在死亡的幽谷遇见神、经历神的大能和恩典、蒙神拣选和带领，热心追寻和跟随神的初心阶段。
第二个阶段是“旷野试炼，离弃罪恶”：这个阶段的特征就是信心磨炼。在生命经历了神同在的喜悦和激动之后，神就要带领我们从已经习惯了的世界里逃离而进入一个全然陌生的“旷野”；此刻的我们都还带着难以抹去的顽固罪性，“旷野”里一下子失去了我们曾经迷恋的一切，而要重新开启一个脱胎换骨从头再来的重生之路。这是一个残酷博弈的阶段，我们常常软弱，反复犯罪；我们常常回头，迷恋世界；我们常常怀疑，是不是自己选择错了；我们常常为罪性辩护，与神争辩为什么；我们还常常被管教而身受苦难，急切求告神却常常找不到神……
第三个阶段是背起十字架攀登天路：如果说第二个阶段的主要特征是对付自己的罪恶，那么第三个阶段就是背负和担当别人的罪，活出基督的形象，结出圣灵的果子，荣耀神的名。从本质上来看，在一定程度上除掉自己的罪恶和担负别人的罪恶是同一回事，但实际操作起来，这个阶段会更加困难。这是一个生命得到更高升华的阶段，是一个由“独善其身到兼济天下”的飞跃。
第二，基督信仰的核心是对付罪，是向死而生的十字架道路：
信仰的核心就是对付罪恶以实现生命的更新。生命的更新实在太难了！与上面三个阶段相对应，生命更新必须要有三样经历：
一是“吃羊羔的肉”以逾越死亡，这就是信耶稣；
二是“吃无酵饼”以离弃罪恶，这就是走旷野熬炼信心；
三是“吃苦菜”以更新生命，这就是背十字架，担当别人的罪。
这第一条尚且容易，第二条实属不易，第三条实在太难。我们基督徒必定有一个要背的十字架，或你的家人、或你的健康、或你的经济财务、或你的工作、或你的人际关系……我们往往都是扛不动想放弃，但想想耶稣的十字架，祂扛的是全人类的罪，多么沉重和痛苦！我们每一个得救的罪人实际上都是往祂的脚上楔进一颗钉子。
有一首诗歌是这么写的：
没有试练，你永远不知道生命的潜力有多深！
没有重担，你永远不知道生命的耐力有多大！
没有痛苦，你永远不知道生命的韧力有多强！
没有缺憾，你永远不知道生命的内涵有多美！
“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8:28）
第三，神一直都在，只是需要你的灵性苏醒才能感知。
要想感知神的同在，必须要激活人的灵性，而有关灵性的问题需要明白以下几个要义：
其一，神是一个灵，神在人心里面也安放了一个灵，这个灵就是神给你的一个接通神灵的密码，这个密码就是人的灵性。
其二，人的灵性分为灵知、灵感和灵觉。灵知就是灵性认知能力，准确地说就是对圣经及神话语的认识和理解程度；灵感是建立在灵知基础之上对神的恩典及警示的一种敏锐度的捕捉和感知，比较侧重在情感方面；灵觉就是灵性观察和觉悟能力，这是建立在灵知基础之上，在理解神旨意之后对世界已经发生或者即将发生的事物和现象的一种灵性判断，比较侧重于预知性推断。
其三，人灵性的根源在于神的同在，是神拣选的恩典，也是神看顾保守的结果，没有神的拣选和看护，人的灵性就必然会枯死，现实表现为众多世人的灵魂失丧。
其四，人的灵性也与个人主动认罪悔改、接受圣灵管教和追求圣洁生活密切相关，栽种看护的都是耶和华，能不能结出好果子还要看自己。
其五，灵性就是仰望星空，向下扎根，向上结果，唯有不断地仰望上帝，从圣经真理汲取营养，在日常生活中活出基督的形象，如此灵命才能长成参天大树。
其六，灵性的致命毒药就是罪恶，但凡留恋世界、迷恋世俗、贪图肉体情欲享受、放纵自我，灵性就必然会枯竭死亡。因为罪恶是切断人神联系的堡垒和屏障，不铲除罪恶就必然造成灵性枯亡。
其七，灵性就是向死而生的十字架，唯有把自己的顽固罪性全部彻底地钉死在十字架上，灵性才能在十字架上复活，破败的生命才能得到更新而重生。
其八，灵性是通往天国的基础，是信心坚固的前提，是感恩称谢和赞美上帝的表现，是跟随主耶稣基督背十字架的力量，是坦然无惧地来到至高者面前而成为后嗣的通道。
