《圣经人物比较研究》系列之：
第四十五篇，亚玛谢与乌西雅——骄傲招祸
一，主要经文
【代下25:1】亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。
【代下25:2】亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。
【代下25:3】国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，
【代下25:4】却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的，说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”
【代下25:5】亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族，设立千夫长、百夫长；又数点人数，从二十岁以外，能拿枪、拿盾牌出去打仗的精兵，共有三十万；
【代下25:6】又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。
【代下25:7】有一个神人来见亚玛谢，对他说：“王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。
【代下25:8】你若一定要去，就奋勇争战吧！但 神必使你败在敌人面前，因为 神能助人得胜；也能使人倾败。”
【代下25:9】亚玛谢问神人说：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？”神人回答说：“耶和华能把更多的赐给你。”
【代下25:10】于是，亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去，故此他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。
【代下25:11】亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。
【代下25:12】犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。
【代下25:13】但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵，攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。
【代下25:14】亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。
【代下25:15】因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：“这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？”
【代下25:16】先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？”先知就止住了，又说：“你行这事不听从我的劝戒，我知道 神定意要灭你。”
【代下25:17】犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施说：“你来，我们二人相见于战场。”
【代下25:18】以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。
【代下25:19】你说：‘看哪，我打败了以东人。’你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？”
【代下25:20】亚玛谢却不肯听从，这是出乎 神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。
【代下25:21】于是，以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。
【代下25:22】犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。
【代下25:23】以色列王约阿施，在伯示麦擒住约哈斯（就是“亚哈谢”）的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘；
【代下25:24】又将俄别以东所看守 神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去；并带人去为质，就回撒玛利亚去了。
【代下25:25】以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。
【代下25:26】亚玛谢其余的事，自始至终，不都写在犹大和以色列诸王记上吗？
【代下25:27】自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉。叛党却打发人到拉吉，将他杀了。
【代下25:28】人就用马，将他的尸首驮回，葬在犹大京城、他列祖的坟地里。
【代下26:1】犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名“亚撒利雅”）接续他父作王，那时他年十六岁。
【代下26:2】亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。
【代下26:3】乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
【代下26:4】乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。
【代下26:5】通晓 神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求 神。他寻求，耶和华 神就使他亨通。
【代下26:6】他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城和亚实突城，在非利士人中、在亚实突境内，又建筑了些城。
【代下26:14】乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓和甩石的机弦；
【代下26:15】又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方，因为他得了非常的帮助，甚是强盛。
【代下26:16】他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的 神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。
【代下26:17】祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。
【代下26:18】他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪，你行这事耶和华 神必不使你得荣耀。”
【代下26:19】乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香，他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。
【代下26:20】大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿，他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。
【代下26:21】乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。
【代下26:22】乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子、先知以赛亚所记的。
【代下26:23】乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里，因为人说，他是长大麻风的。他儿子约坦接续他作王。
二，人物简介
耶何耶大为犹大国设计的这一套“权力制衡”政治体制，使得约阿施和他的儿子亚玛谢两代王经历了几乎完全相同的人生。约阿施是在耶何耶大活着的时候行耶和华看为正的事，在耶何耶大死后，他开始想要打破“权力制衡”的政体架构，杀死了权力监督集团领袖耶何耶大的儿子撒迦利亚，并开始离弃神、敬拜亚舍拉和偶像。于是他遭受到了战争失败、疾病缠身等来之于神的管教和警告。神再次兴起监督集团势力，为了给撒迦利亚复仇，以撒拔和约萨拔为首的祭司集团就杀死了约阿施，扶持他儿子亚玛谢作王，“权力制衡”的政治体制再次恢复到耶何耶大时期，迫使亚玛谢行耶和华看为正的事。
圣经记载了亚玛谢以下几件事：
一是像他父亲约阿施一样挣脱“权力制衡”的控制，在局势稳定之后就杀死杀害他父亲约阿施的撒拔和约萨拔，再次走向专制独裁。
二是扩军备战，在犹大征兵30万，还在属于以色列的以法莲人中花重金征招10万，此举招致耶和华的先知劝诫而被退回。
三是举兵向以东人开战，杀敌两万，大获全胜。
四是把以东人西珥的神像带回来立为自己的神，并向其叩拜烧香。
五是遭遇遣返的以法莲军兵骚扰和进攻，不反思己过，反而怪罪神的先知。
六是直接向北国以色列王约阿施宣战（此约阿施是耶户的孙子），在受到神的先知阻拦劝诫之后，非但不肯听从，还说出了威胁的话：“谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？”先知说：“你行这事不听从我的劝诫，我知道 神定意要灭你。”由此可见，亚玛谢与监督集团的矛盾已经充分暴露，他也必然要为自己的骄傲付出沉重代价。
七是北王约阿施在接到战书后嘲笑和奚落亚玛谢，并在战场上重创犹大军队，还俘虏了亚玛谢把他押回耶路撒冷，拆毁城墙，抢夺耶和华圣殿的大批财物。
八是权力监督集团趁机再次反叛，亚玛谢被迫离开耶路撒冷，逃到了拉吉，叛党派人到拉吉把他杀死。立他的儿子乌西雅作王，“权力制衡”机制再一次得到了平衡。
乌西雅十六岁登基作王，在耶路撒冷作王52年。他吸取了祖父约阿施和父亲亚玛谢的教训，虔诚敬拜耶和华神，并同祭司监督集团保持良好的合作关系。圣经记载了乌西雅统治期间的以下几件事情：
一是王室和百姓信仰纯正，单一敬拜耶和华神，行耶和华看为正的事。
“通晓 神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求 神。他寻求，耶和华 神就使他亨通。”（代下26:5）
二是尊重祭司监督集团的监督，“权力制衡”机制运行良好，保证了政权的持久稳固。
三是大力发展农业，经济繁荣，百姓安居乐业。
“又在旷野与高原和平原建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。”（代下26:10）
四是对非利士人、阿拉伯人用兵，攻占诸多城邑，迫使亚扪人进贡，国力强盛，声名远播。
“他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城和亚实突城，在非利士人中、在亚实突境内，又建筑了些城。神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。亚扪人给乌西雅进贡，他的名声传到埃及，因他甚是强盛。乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处建筑城楼，且甚坚固。”（代下26:6-9）
五是大力扩军备战，增强国防力量。
“乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。族长、大能勇士的总数，共有二千六百人。他们手下的军兵，共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓和甩石的机弦；又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方，因为他得了非常的帮助，甚是强盛。”（代下26:11-15）
六是因强盛而滋生骄傲，违背耶和华神的规定，不听祭司劝告，私自到耶和华圣殿献祭烧香，即刻受到神的惩罚，额上忽然长了大麻风。
“乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香，他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿，他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。”（代下26:19-21）
本篇我们借着亚玛谢和乌西雅的故事，来探索“骄傲招祸”这个问题带给我们的灵性思考。
三，灵意思考
1，亚玛谢和乌西雅的人生经历带给我们哪些灵性启示？
第一，亚玛谢的人生经历要点分析：
其一，特殊经历，正面评价：
亚玛谢是25岁开始登基作王29年，他的特殊性是在父王约阿施被祭司集团杀死以后扶持登基的。在他登基后相当长的一段时间里，祭司集团实际操控了王室政权。父王约阿施遭遇战争失败、重病和被杀都是因为他离弃耶和华神所遭受的审判，这也是祭司集团即使杀死了约阿施王还是能够合法存在并继续操控王室大权的原因。对于这种观点亚玛谢也是认可的，他在相当程度上接受了耶和华神掌控王权这一事实，所以他才有了“行耶和华神看为正的事”这一总体正面的圣经评价。他在处理国家重大事件中，要征询先知和祭司的意见，并在最大程度上遵照执行。
其二，滋生骄傲，为父报仇：
亚玛谢一生命运的转折点是从为父报仇那一刻开始的：“国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了。”最为关键是“国一坚定”这个前提，也就是说，在他还没有实际掌控王权的时候，他顺从祭司的监督，行耶和华看为正的事，一旦有了实际掌控王权的能力，他就开始要为父报仇了。这说明，他的内心并没有实际承认父王约阿施的死是耶和华神的旨意，而是叛臣谋反所致。而此刻，这些杀死父王的仇人还继续对自己指手画脚，这是他不可容忍的。他已经羽翼丰满，可以罗织罪名杀死杀父仇人了。圣经在这里还专门指出，他只是杀死杀他父亲的臣仆，而没有治死他们的儿子，这起码还可以说明，他还在遵行摩西律法，还是属于骄傲引起的信心软弱这个范畴。
其三，扩军备战，接受劝诫：
他从犹大国境内征招30万大军，又花重金从以色列国境内的以法莲人中征招了10万人充军。有神人告诫他说，不能从以法莲人中征兵，这是不合神的旨意并且会给犹大国带来后患的。亚玛谢还是听从这些劝诫，只是心疼那些已经花出去的钱，神人告诉他，耶和华神会给你更多的钱。于是他就把那十万以法莲人遣散回去了。
从亚玛谢此刻还能够接受神人的劝诫这件事可以看出，耶和华神在他的心目中还是具有一定影响力的。
其四，大胜以东，开始膨胀：
亚玛谢开始自我膨胀是从在跟以东人的战争中获得大胜开始的。在耶和华神的保守下，犹大军队在战场上杀死了一万人，又俘虏了一万人，并且把这一万俘虏从悬崖上扔下去摔死了，并掳掠了大量的财物。他从此心高气傲，把战争胜利的荣耀归给自己。
其五，敬拜偶像，完全败坏：
人一旦开始骄傲也就开始离弃神了。亚玛谢在大胜以东人后，居然把以东人西珥的神像带了回来，还向这个外邦的神烧香敬拜。这是亚玛谢走向堕落和灭亡的真正开始。他自以为这个耶和华神也实在是管得太严了：有仇不能报，有福不能享，作王还要处处受臣下掣肘，既然自己可以打败以东人，那就看看以东人的神是什么样的，这神可否给自己带来力量和好运。人一旦受到自己血气情欲的支配，也就开始拜偶像了，因为偶像就是魔鬼专门用来满足人的骄傲之心和肉体血气的，凡是要为自己而活，要荣耀自己的名，凡是要出人头地、纵欲享乐、贪慕虚荣、操控别人、唯我独尊、自义自荣等等，皆属于人的骄傲之罪，也就必然要去敬拜偶像，因为偶像可以满足他膨胀的欲望，可以使他把自卑变成自负。
其六，以法莲人侵扰，归咎先知劝诫：
当亚玛谢听了先知劝诫把那已经征招的10万以法莲军兵遣散以后，这些以法莲人白白拿了钱也不满足，反而怨恨亚玛谢没有使用他们，就开始不断侵扰和掳掠犹大城镇，杀死了三千多犹大人。圣经中的以法莲人似乎一直在扮演着顺手牵羊的角色。他们本来是归附北国以色列的国民，却去应召南国犹大的征兵，这本来是大逆不道的。耶和华神清楚这些以法莲人的秉性，他们除了要钱要地要好处之外，不会真心替犹大打仗。所以神才派先知劝诫亚玛谢放弃这些以法莲人军兵。但此刻，骄傲的亚玛谢已经是非不分了，他把以法莲人叛乱责任归咎到先知劝诫身上。因为以法莲人起兵骚乱的原因也是因为亚玛谢不再使用他们。于是，他再也不听先知的话了，他要开始凭借自己的力量来解决问题。
其七，挑起战争，骄傲招祸：
亚玛谢把以法莲人的背叛看成是以色列国的挑衅，他要对北国以色列发动战争。他主动向北国以色列王约阿施下战书说：“你来，我们二人相见于战场。”
这个同亚玛谢父王同名的约阿施是北国以色列第五王朝耶户王朝的第三代国王。这个约阿施王对两国国力和亚玛谢的傲慢有着清醒判断，他奚落和嘲讽亚玛谢是黎巴嫩的蒺藜，而把自己比喻为黎巴嫩的香柏树，嘲讽亚玛谢是癞蛤蟆想吃天鹅肉。并直接指出亚玛谢傲慢必然要招致自己灭亡：“你说：‘看哪，我打败了以东人。’你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？”
正在自我膨胀的亚玛谢哪里还能受得了如此的讥讽，他定意要举全国之兵讨伐以色列。正所谓上帝使其灭亡必先使其疯狂。骄傲已经使亚玛谢丧失了理智和判断力。结果两军交战，犹大全军覆没，亚玛谢也做了俘虏。北王约阿施把亚玛谢押回耶路撒冷，拆毁了耶路撒冷城墙，抢掠耶和华圣殿里的大批财宝。
南国犹大从此一蹶不振，后来就再次发生了叛乱，亚玛谢逃离了耶路撒冷到了拉吉，叛军派人到拉吉杀死了他。祭司监督集团再次掌权，他们扶亚玛谢16岁的儿子乌西雅作王。
概括起来可以清楚地看出，亚玛谢经历了一个这样的过程：
第一步是信心软弱导致血气滋生，这是从为父报仇开端的；
第二步是战争胜利导致自我膨胀，这是从以东之战大胜开始的；
第三步是骄傲自大导致偶像崇拜，拜西珥的神是他离开耶和华神的标志；
第四步是狂妄自大丧失理智必然招致灭亡，以色列之战的失败使他丧权辱国，内乱被杀。
亚玛谢骄傲招祸的事例具有十分典型的普遍意义，人们的骄傲几乎也都是按照这种模式不断演绎的。日光之下无新事，圣经启示的真理醍醐灌顶，亘古不变。
第二，乌西雅的人生经历要点分析：
乌西雅16岁登基做王，在位52年，是南国犹大王中在位时间最久的王之一。关于他的人生经历在前面人物简介中已经作了介绍。他的突出特点有以下几点：
其一，信仰纯正，忠心侍奉：
可以说他从爷爷约阿施和父亲亚玛谢身上吸取了教训，这使他认识到耶和华神是信实、公义和可畏的，神大能的手一直在托管着国家和选民百姓，监督和管教着王室和百姓是否遵行神的律法和诫命。所以，他一生敬畏和虔诚侍奉耶和华神，同祭司监督集团保持密切合作，这是乌西雅王的一个显著特色，这也是他在位时间长达52年，并且持续保持强大国力，维护犹大国久盛不衰的根本原因。
其二，接受权力制衡监督，尊重神权治国理念：
爷爷和父亲两代王最惨重的教训就是破坏了“权力制衡”机制，造成王权与神权对立，并以铲除神权监督为目标，造成信仰根基的动摇和权力平衡被打破，以致于遭受到耶和华神的惩罚，内忧外患，身死受辱。所以，乌西雅治国理政的基本国策就是坚决不能触动信仰和神权这个底线，这成为他终生蒙福的根本。
其三，发展经济，保障民生：
乌西雅大力发展农业经济，大力发展畜牧业和葡萄种植，保障百姓安居乐业，他本身就“喜悦农事”，对农业和农民的关心既增强了国家的实力，又获得百姓的支持，这是他政权稳固的社会基础。
其四，大力加强国防力量，在对外战争中获得了一系列的胜利：
国家的强盛体现在国防和军队的强大。乌西雅时代军队的数量和武器装备都是犹大国历史上最好的时期。在对外战争中，他取得了对非利士人、阿拉伯人的一系列胜利，夺回和新建了很多城。
其五，心高气傲，招致惩罚：
一系列的胜利和成功同样助长了乌西雅的骄傲和自大。“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的 神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。”（代下26:16）他要亲自到耶和华圣殿去烧香拜祭，这违背了耶和华神关于祭司拜祭的明文规定。在受到祭司撒迦利亚拦阻之后就发怒，并要亲自烧香。这时，神对他骄傲的惩罚即刻显现，他额头上立刻长了大麻风。羞愧难当而十分惊惧的乌西雅立刻离开耶和华圣殿回到了自己的王宫。他从此再也不敢到耶和华圣殿来了，也干脆把朝政家事全部交给他儿子约坦，直到死去。
在这里很容易产生疑惑：乌西雅在耶和华殿拜祭烧香怎么也成了大罪？他既不是敬拜邪神偶像，也不是杀人淫乱，他只是想亲自敬拜来表达自己的感恩之情，怎么就还要引起长麻风这么一个带有侮辱性的惩罚呢？关于这个问题，我们在下面来具体分析。
第三，亚玛谢和乌西雅骄傲之罪的共同点和不同点思考：
其一，二人骄傲犯罪的不同之处分析：
亚玛谢和乌西雅都是骄傲犯罪，但我们从属灵角度来分析，两者之间有本质不同。
一是犯罪的目的不同：
亚玛谢骄傲是为了荣耀自己、离弃神和抵挡神的犯罪；乌西雅骄傲犯罪是为了亲自敬拜神引发的犯罪。
二是犯罪的性质不同：
亚玛谢是敬拜偶像的严重犯罪；乌西雅是违背条例的软弱性犯罪。
三是犯罪的内容和形式不同：
亚玛谢是杀人、拜偶像和嘲讽先知，这些都是完全跟随撒但成为魔鬼帮凶的罪行；乌西雅是不听从劝告，违背拜祭条例，这是缺乏敬畏、谦卑，是信心软弱和灵命不成熟的犯罪。
四是所受到的惩罚不同：
神对亚玛谢的惩罚是完全摧毁他赖以骄傲的权力资本，并从肉体上使之灭亡，以恢复神权治国理念；神对乌西雅的惩罚是令其长大麻风，从心理上摧毁他滋长骄傲的血气情欲，目的是重新塑造他敬畏、谦卑、顺服和舍己的品格，使其灵命更加成熟。
其二，二人犯罪的共同之处思考：
亚玛谢和乌西雅二人都是犯了骄傲之罪。骄傲是人属乎肉体血气的一种本能，是离弃神为自己而活的必然品行，是世人拒绝福音的顽固堡垒，也是基督徒反复软弱，灵命持续不长进的根源。亚玛谢和乌西雅的共同之处在于：
一是导致骄傲的原因相同——因胜致骄：
人的有限性决定了人很容易犯下得意忘形的错误，有了成绩就沾沾自喜，自我膨胀，受到别人的赞誉就飘飘然不知天高地厚了。亚玛谢因为以东一战大获全胜就自以为“老子天下第一”，他甚至开始离弃神并抵抗神，用“无知无畏”来形容他是十分恰当的。乌西雅虽然一生敬虔，但一系列胜利和众星捧月式的恭维，也使他开始轻视条例。他可能认为，我的目的是敬拜耶和华神，这些繁文缛节的礼仪可以修改一下了，成功者从来都是制定规则而不愿意遵守规则。防止骄傲的办法就是要把一切荣耀称谢和颂赞归给三位一体的独一真神。
二是骄傲表现的心理特征相同——缺乏敬畏和顺服：
亚玛谢和乌西雅父子虽然在犯罪性质和程度上有本质区别，但他们的心理特征是相同的，那就是自尊自义，缺乏敬畏之心和顺服舍己之德。其核心本质还是没有立定仆人心志，是自我血气膨胀的结果。所以，信仰的核心要义就是对付自己的罪，是借助主耶稣基督的十字架来钉死自己与生俱来的顽固老我和邪情私欲，圣洁己身以求活出主耶稣基督的形象，这样才能坦然无惧地回到天父的面前。
防止骄傲的办法就是立定仆人心志，做到凡事感恩，恒切祷告，认罪悔改，敬畏虔诚，顺服舍己。
三是骄傲的结局相同——骄傲招祸：
“骄傲招祸”是一条不可更改的天规。血气情欲得到满足就必然滋长骄傲，骄傲也就必然会远离神而靠近魔鬼，魔鬼充分利用骄傲的魔力把人的血气欲望充分满足之后，也就自然而然地使人陷入灭亡。魔鬼也是充分利用神的这一条天规来引人灭亡，而神则是对祂所拣选的人严厉处罚其骄傲，对其进行碾轧和倒空，然后对其进行重新塑造。
所以，对骄傲招致惩罚的态度直接决定了自己未来的永恒命运：如果能够及时悔改认罪，那就可以重新回到神的怀抱；如果顽固不化，继续疯狂作恶，那就只能是死路一条。
第四，神对乌西雅犯罪的惩罚带给我们哪些启示？
其一，神对乌西雅处罚的显著特点：
读了乌西雅的故事，很多人会感觉到神对他的惩罚过于严重。乌西雅因为不听祭司劝告，亲自到耶和华圣殿烧香拜祭，神就立刻使他长了大麻风。神对乌西雅的惩罚带有两个鲜明的特点：
第一个特点是刑罚手段是长大麻风：
圣经里面的大麻风是一种显明罪恶的惩罚，这是一种无法隐藏彰显世人而且不可抹去的警诫性惩罚，有点类似于我国古代在罪人脸上烙字一样。这对于高高在上受万民敬仰的乌西雅王来说，无疑是一种无法洗去的耻辱。圣经里受到神大麻风惩罚的有摩西的姐姐米利暗和以利沙的仆人基哈西。米利暗是因为妒忌摩西招致神的惩罚，基哈西是贪图财宝招致惩罚。
第二个特点是没有警告和留给悔改机会的立刻执行，刻意显明这就是毫无疑问的来自于神的惩罚。
这很容易使人产生疑惑：乌西雅一生敬虔，忠心侍奉，如此功劳神怎么就不能宽容他的一时之过呢？哪怕是先警告再刑罚尚能接受；使用大麻风这种带有羞辱性的惩罚实在是过于严厉了，特别是对于乌西雅这样一个受到万民敬仰的好王来说，实在是太不给面子了；乌西雅遭受这样的惩罚后身心受到极大的打击，他立刻离开圣殿回到王宫，此后终生都不再来耶和华圣殿，并且连国家政务和家事也不再管理，他终生住在别的宫里，连臣下和家人都隔绝了，可见此事对他来说简直是毁灭性的打击。这也使得接替他作王的儿子约坦也终生不再去耶和华圣殿，可以说圣殿成了他们的噩梦。
其二，神如此惩罚乌西雅有哪些属灵考量呢？
首先，神对人的犯罪有放任和管教两种态度：对祂抛弃的人采取放任的态度，使其跟随魔鬼自取灭亡；而对于祂所拣选、喜悦和重用的人则是严加管教。管教的目的就是要阻断犯罪，管教手段就是碾压和倒空，管教的动机就是要拔高和重用。比如在耶和华神的眼里，约伯已经是“地上再没有人像他完全正直，敬畏 神，远离恶事。”（伯1:8）然而，为了更进一步拔高他，神就允许魔鬼使用极其残忍的手段来试探约伯，使他儿女、财产、健康和名誉一下子全部失去，仅仅留下他一条苟延残喘的命，看他如何对待神。神对亚玛谢采取的就是放任的态度，而对乌西雅则严厉到不近人情。
其次，骄傲之罪是人离弃神的一个最危险的开端，也是魔鬼诱惑人最致命的杀手锏。所以，神对祂喜悦的门徒所滋生的骄傲苗头的惩罚从来就是严加惩处，毫不手软。因为神知道，此刻的稍微放纵就等于失去一个爱子，也等于眼看着一个灵魂沉沦灭亡。如果此刻没有对乌西雅的立刻惩罚，那么以后他就会不把祭司的劝诫当回事，也不把神关于献祭敬拜的规定当回事，他甚至可以按照自己的意愿重新设计一套符合自己心意的敬拜规则，慢慢地他还可以以神的名义发号施令，从此彻底摆脱祭司监督集团的制衡，走上他爷爷和父亲的老路。
再次，从乌西雅遭受惩罚后的表现可以看出，他对神的惩罚很不理解，甚至生出怨恨之气。他本应该马上认罪悔改，祷告祈求神的赦免，从而更加敬虔服侍神，可他却从此一蹶不振，不愿见人，不理国事。这充分说明他的自我已经膨胀到了非常严重的地步。把神的惩罚当成耻辱，这就是不承认犯罪的骄傲在继续发酵，不理朝政就是带有向神示威、破罐子破摔的味道。所以，从这个角度来看，神给他的这个惩罚一点也不重，是恰如其分正当其时。神给他动了一次大型的外科手术，把他体内致命的恶性肿瘤摘除了。而乌西雅的表现却是讳疾忌医，不知感恩，这正是我们今天很多骄傲之人的真实写照。
其三，基督徒的灵命成长一般要经历三个阶段：
第一个阶段是“出埃及分别为圣”。
是认罪悔改蒙恩得救，热心追求主的“初心”阶段，这个阶段一般都是经历了神的恩典，见证了神的大能，得到了回归神家的平安和喜乐。
第二个阶段是“走旷野信心熬炼”。
这个阶段面临两大严酷的试炼：一个是摆脱世界的诱惑，另一个是得胜顽梗的血气老我。这是一个大分化和大浪淘沙的阶段，正如以色列人的祖先死在旷野一样，很多基督徒也都在这个阶段跌倒了再也爬不起来。这是一个背起十字架走小路的过程，其中最沉重的十字架就是由自我膨胀而来的骄傲之罪。
第三个阶段是“进迦南享荣耀得安息”阶段。
这个阶段才是胜过试炼和试探，完全顺服在神的主权之下，完全除掉血气老我，立定仆人心志，一切荣耀神名，完全实现顺服和舍己，活出耶稣基督的形象。
我们要想成功走出旷野，胜过信心的熬炼，那就必须经过淬火的历练，没有凤凰涅槃的死去，就不会有浴火重生的新生，不把自己所有的罪恶都钉死在十字架上，也就无法脱去旧人成为新人。我们基督徒要感谢神让我们经历的一切磨难，这是祂在陶造我们的救命手术，我们唯有全然交托和顺服，才会充分得享天父为我们预备的丰盛的永恒和荣耀。感谢主！
2，关于“骄傲”的罪性思考：
第一，什么是“骄傲之罪”？
“骄傲”在世俗心理学概念中是一种情绪状态和性格心理特征，指自尊、自信、自义、自大、傲慢等心理状态。“骄”本是指马把脊梁拱起来拒绝人们去骑的状态，“傲”本指“慠”，是一种血气爆棚的状态，是指昂首挺胸盛气凌人的样子。骄傲本就是“属乎血气”的典型特征，从属灵角度来看，是人最容易犯也最难改的罪。
“骄傲”也分为属世的骄傲和属灵的骄傲：属世的骄傲有正面和负面两个方向，正面方向是指基于认识正确和实践成功之后的一种自信、自豪和满足；负面方向是基于认识错误和尚未实践的傲慢和自负。属灵的骄傲则是对神的犯罪，是基于狂妄无知的认识基础之上，挑战神的权威、违背神的律法、否定神的主权、为自己而活、荣耀自己的顽梗败坏之罪。
“骄傲之罪”具体有以下几种表现特征：
其一，从动机目的上来看不是为了遵神旨意和荣耀神名，而是为了实现自我目的和荣耀自己：
世人的骄傲是否定造物主神，否定为神而活的人生意义和价值，他们只为自己而活，并且都绞尽脑汁地要自己作神作王；基督徒的骄傲是无法抵御魔鬼的诱惑，总是无法得胜那个顽固的血气老我。圣经里面最为骄傲的典型当属那位狂言“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍”的拉麦（创4：24），后来宁录为自己建立了国度，他的巴别国人建造巴别塔更是想要与神争高；亚玛谢斥责先知、挑战以色列更是为了平息自己内心的愤怒，为自己赢回面子和荣誉；乌西雅则是以王的权威挑衅祭司权威，以满足和荣耀自我。
我们今天的教会里，也总是无法摆脱牧师崇拜现象，总是有人在致力经营一块属于自己圈子的自留地，这都是骄傲罪之根源。
其二，从表现方式上来看是强调自我而轻视他人、突出自我而贬低别人、抬高自我而打压别人、吹捧自我而否定别人：
“骄傲之罪”一般都是遵循以下三个步骤来演绎：
第一步是遮蔽真理，使骄傲者陷在错误的认知里。
任何行动首先是建立在思想认识的基础上，正确认识引导正确行动，错误认识引导错误行动。魔鬼撒但诱惑夏娃时就先是这样，当夏娃说神不允许吃那棵知善恶树上的果子时，蛇对女人说：“你们不一定死，因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”（创3：4-5）
亚玛谢因着一场胜利就高估了自己，对南北两国的国力和形势做出了错误的判断。
第二步是挑战权威，骄傲者开始轻视别人拔高自己。
乌西雅就是因着王权日隆而滋生出挑战神权的念头。
第三步是顽固自负，执意行动。
骄傲之罪具有叠加恶化的性质，人一旦开始骄傲就一定要采取行动，在行动中失败以后还要继续寻找给自己开脱的理由，把失败的原因归咎于别人，坚持维护自己正确的形象。乌西雅就是这样，他即便被惩罚也不愿意认错，反而要怪罪惩罚不公，以远离圣殿和不理朝政以示抗议。
其三，从导致骄傲的原因上来看，但凡骄傲者往往都有骄傲的资本：
凡骄傲者都是在资源、地位、学识、能力、特长、技能等诸多方面具有相对优势，这种优势使他失去谦卑继而滋生自我膨胀从而导致骄傲。人所拥有的一切资本本就是神的恩赐，是为了为神做工荣耀神名的，但人却把这些都当作骄傲的资本来抵挡神荣耀自己，这就是骄傲之罪必招灾祸的根源。骄兵必败、盛极而衰就是神对骄傲者必然的惩罚。“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”这些都是参透天机的永恒真理。
第二，为什么说“骄傲之罪”最为顽固？
骄傲之罪之所以说最为顽固，是因为以下几个原因：
其一，人类的无知和有限是骄傲之罪顽固的前提：
人的有限和渺小导致人对世界的认识永远都是处在狭隘和无知境地。人类一直在试图探究宇宙人生的终极真理，但人类一思考上帝就发笑。人类的思维方式具有两个特点：
一是坐井观天式的思维维度：人类无法提着自己的头发升到空中，我们的视野永远被局限在三维空间里，处在低纬度的人类是永远无法探知高纬度的事物和现象；
二是自我中心的思维基点：人类所有的观察和探究都是从“我”出发，利“我”为本。
所以相对于神而言，主观臆断、自以为是、盲目自信、狭隘自私、坐井观天、夜郎自大，这些都是人类不可克服的通病，也是导致人类骄傲罪的起点。
其二，离开上帝为自己而活是骄傲之罪顽固的本质根源：
始祖亚当夏娃违约偷吃了那颗能知道善恶的果子，从本质上来看既是具体背叛上帝的行为——违约，又同时开启了谬误之门——即以自己的标准来判断是非和善恶，这就是魔鬼所说的“心明眼亮”。从此，人类不再顺服于造物主的权柄，而是站在祂的对立面，对上帝的规则和标准评头论足，争辩是非。被造之物对造物主安排的一切只有服从没有质疑的资格。但人类却一直在反抗上帝，我们引用拜伦的名作《该隐》里面路西弗引诱该隐的一段话，来看看所谓觉醒的灵魂是如何地骄傲和狂妄：
“是灵魂，敢于利用他们的不朽；是灵魂，敢于直面万能的暴君。正视他的面孔，勇敢地告诉他：其真非善！如果他创造了，就像他说—这我不知道，也不相信—-但如果他创造了我们，他就无权毁灭，我们永生！—-不，他肯定会毁灭我们，让我们罹受苦难—-去他的吧！
尽管他伟大—-可比起我们的冲突来，他的伟大里不会有更多的欢乐和幸福！善绝不会制造恶，但除此他创造了什么？让他去高居那庞大、孤寂的宝座，永不停歇地创造世界吧！这样呢，他的无穷存在或可减少些永恒之烦恼，更能忍受独自享乐的孤寂的苦恼，让他去把天体挤上天体吧。唯独他是大不可量，坚不可化的暴君，他要是允诺了最佳恩惠，他就只有自毁。可是，让他去继续统治吧！让他去不断增加他自己的烦恼吧！起码，我们精灵与人类互相同情，因为我们共罹苦难，使我们的痛苦虽不可计数，却也可以忍耐—凭着我们全体中间的无限的契合！而他呢！高高在上，那样的悲哀，在他的悲哀里，又是那样的不安，所以他势必会创造、创造、不停地创造—-”
人类把顺服上帝的天道规则看成是反抗暴君的灵魂觉醒，人本主义要推翻来自于上帝的最高公义和法则标准，以霸权主义和强权政治手段建立起一套丛林法则的世界秩序，从此世界大战越打越大，资源攫取越来越严重，环境恶化越来越可怕，所谓的“灵魂”在挣脱神权束缚之后，开始在疯狂满足肉体情欲的贪婪中枯竭和失丧，现在的世界是丰盛的物质和先进的科技豢养出超级庞大的行尸走肉群体。“骄傲之罪”成为人类有史以来最为普遍最为顽固最为典型的犯罪。
其三，自我中心、自以为是、强势霸道、好大喜功等血气情欲是骄傲之罪顽固的具体根源：
当人类离开上帝为自己而活后，为上帝而活的人生意义和价值也就变成了为自己而活的人生追求，造物主为人类量身订造的天道法则就变成了不同族群、不同国家、不同阶层包含了各自私欲的文化和习俗。每个人都以自我为中心去建构家庭关系、朋友关系、集团关系、民族关系和国家关系，每一种关系都是为了实现各自利益的最大化。于是，争权夺利的冲突就不可避免地成为人类社会永远无法摆脱的梦靥。每一个人从小到大所接受的各种教育都是为了不断地强大自我，每个人的人生意义和价值追求都是为了在别人面前彰显自己的荣耀。于是乎，骄傲也自然成为人生追求的内在动力。无论有没有资格骄傲，人也都要以骄傲的姿态示人，因为这是人类文化的价值导向。鲁迅先生笔下的“阿Q精神”成为支撑人们卑贱地苟且偷生的精神支柱。
其四，权势、地位、才华、能力等成功要素是骄傲之罪顽固的直接动因：
在以荣耀自我的人类文化价值导向中，自卑和自负成为世人生命的显著特征。在丛林法则的残酷竞争中胜出的精英阶层，其才华、能力、地位、权势和资源成为他们理直气壮心安理得的骄傲之本，他们在成功光环的照耀下，在众星捧月的捧杀中变得越来越高傲和自负；而另一个极端的失败者则变成了没有脊梁的极端自卑的奴才。
我国古代的皇帝都自称为“孤”或“寡人”。据考证，皇帝都认为自己是天子，即上帝的儿子，是上帝派他来管理人间的。上帝所托之人必然是道德高尚之人，但皇帝为了表示自谦，就称自己为寡德之人，即诚惶诚恐难负上帝重托，本意是要不断提醒自己要按照上帝的公义和美善来要求自己，以求完成上帝的重托。但“孤”和“寡人”却实在变成了唯我独尊的孤家寡人了，极度的自谦反而变成了极度的狂傲，这实在是莫大的讽刺。
第三，“骄傲之罪”的破坏力和恶果有哪些？如何才可以避免？
其一，骄傲使人离开上帝，陷入犯罪，罪的代价就是灭亡；唯有认信耶稣基督的十字架救赎，才能罪得赦免，因信称义，重新回到上帝的怀抱。
其二，骄傲使人失去敬畏和谦卑而陷入顽固和疯狂；唯有顺服在上帝的权柄之下，立定仆人心志，凡事交托、恒切祷告、把一切称谢、赞美、荣耀都归给三位一体的独一真神。
其三，骄傲使人失去正确的判断力而堕入谬误；否定神是人类的最大错误，与神为敌是人类最大的悲哀，也是一切苦难的根源；耶稣是道路、真理和生命，我们必须要认识到自己的无知和有限，唯有谦卑、谦卑、再谦卑，才可以避免骄傲之罪。
其四，骄傲使人失去伙伴而陷入孤立，使人孤芳自赏而被人讥讽，使人与众为敌而失去平安和喜乐；唯有在基督里才可以依靠圣灵的管教制服骄傲，才可以在不断对付自己的过程中更新生命，才可以有自由、关爱、信心、盼望、平安和喜乐。
其五，骄傲看似在守护自由实则是失去自由，看似在保守自我实则是失去自我；骄傲衍生的是自卑和自负，必然导致更大的失败；自卑是被罪恶辖制后失去自我，自负是在傲慢诱惑下膨胀自我，其本质都是由骄傲引发生命轨道的偏离。真正的自我是顺服在造物主权柄之下没有罪恶辖制的真正自由。自由犹如空中云彩，完全自由源自于完全的无我，看似全无却无所不有。人越是在乎也就越是受到辖制，唯有不断地倒空自己，才可以强大到天下无敌。
我们再次引用路易斯在《返璞归真》一书里的一段话来说明这个问题：
“放弃自我，你就会找到自我，丧失生命，你就会得到生命。每天顺服于死亡，顺服于自己的抱负、挚爱的心愿的死亡，最终顺服于整个身体的死亡。全心全意的顺服神，你就会发现永恒的生命。要毫无保留，你尚未放弃的东西没有一样真正属于你，你身上尚未死去的东西没有一样能从死里复活。寻找自我，最终你会找到仇恨、孤独、绝望、狂怒、毁灭、朽坏，但是，寻找基督，你就会找到他，还会找到附带赠送给你的一切！”
概括起来，制服骄傲之罪唯有靠耶稣基督的十字架道路，这是一条因信称义的得救之路，是一条向死而生的重生之路，是一条凤凰涅槃的智慧之路，是唯一一条获取真正的自由、平安和喜乐的道路。
