《圣经人物比较研究》系列之：
第四十四篇，约阿施和耶何耶大——圣经“权力制衡观”探析
一，主要经文
【代下24:1】约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。
【代下24:2】祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。
【代下24:3】耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。
【代下24:4】此后，约阿施有意重修耶和华的殿，
【代下24:5】便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：“你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们 神的殿，你们要急速办理这事。”只是利未人不急速办理。
【代下24:6】王召了大祭司耶何耶大来，对他说：“从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕，与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来，作殿的费用呢？”
【代下24:7】因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁 神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。
【代下24:8】于是王下令，众人作了一柜，放在耶和华殿的门外；
【代下24:9】又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将 神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项，给耶和华送来。
【代下24:10】众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。
【代下24:11】利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前，王的书记和大祭司的属员来，将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。
【代下24:12】王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。
【代下24:13】工人操作，渐渐修成，将 神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。
【代下24:14】工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。
【代下24:15】耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，
【代下24:16】葬在大卫城列王的坟墓里，因为他在以色列人中行善，又侍奉 神，修理 神的殿。
【代下24:17】耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王，王就听从他们。
【代下24:18】他们离弃耶和华他们列祖 神的殿，去侍奉亚舍拉和偶像，因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。
【代下24:19】但 神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。
【代下24:20】那时， 神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：“ 神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。”
【代下24:21】众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内，用石头打死他。
【代下24:22】这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：“愿耶和华鉴察伸冤。”
【代下24:23】满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马士革王那里。
【代下24:24】亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的 神，所以藉亚兰人惩罚约阿施。
【代下24:25】亚兰人离开约阿施的时候，他患重病，臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。
【代下24:26】背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。
【代下24:27】至于他的众子和他所受的警戒，并他重修 神殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。
二，人物简介
约沙法的儿子约兰作王后就杀了自己的众兄弟，约兰自己的众子又被阿拉伯人杀死，只剩下他跟亚他利雅所生的儿子亚哈谢。约兰得了肠病只作八年王就死了，亚哈谢四十二岁才开始作王，他只作了一年王就在出访以色列时被耶户杀死。亚哈谢死后，他母亲亚他利雅就杀死了他的所有孩子，只有他一岁的小儿子约阿施被姑母约示巴偷出来藏在耶和华圣殿里躲过了一劫。那个热心追寻耶和华神的约沙法的后代，从约兰到约阿施连续三代总是遭遇惨祸，被杀得只剩下一根独苗。
【代下22:2】亚哈谢登基的时候年四十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。
【代下24:1】约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。
【代下24:15】耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁。
我们从以上经文可以推算出：亚哈谢四十三岁的时候被杀，约阿施只有一岁，亚他利雅开始篡位掌权；约阿施七岁的时候，耶何耶大推翻了亚他利雅，扶约阿施登基作王；约阿施作王四十年，也就是在他四十七岁那年又遭遇叛乱被杀；耶何耶大终年130岁，从这个时间上推，他推翻亚他利雅的时间至少是在他八九十岁高龄时所发生的事。
圣经没有交待约阿施在多少岁的时候开始亲政，也就是说在约阿施亲政之前的这段时间，都是由耶何耶大执掌管理国家事务的大权。下面这段经文透露了一个信息：
【王下12:4】约阿施对众祭司说：“凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，
【王下12:5】你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。”
【王下12:6】无奈到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。
【王下12:7】所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说：“你们怎么不修理殿的破坏之处呢？从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处。”
这起码可以说明，到了约阿施30岁的时候，他还是必须要依靠耶何耶大才能完成修缮耶和华圣殿的工作，此时的耶何耶大应该是超过一百岁高龄了。
我们先来看看圣经里面介绍的约阿施和耶何耶大的重要事件：
第一，一岁的时候就遭遇到自己的祖母亚他利雅杀害自己众兄长，自己则被姑母约示巴偷偷抱走隐藏在耶和华圣殿里，在姑父耶何耶大的保护下，隐姓埋名长到七岁；
第二，约阿施的姑父耶何耶大发动政变，一举推翻了亚他利雅的统治，扶持年仅七岁的约阿施开始登基作王；
第三，耶何耶大作为首辅大臣全权监国处理政务，他教育约阿施从小就要遵行耶和华神的律法和诫命；耶何耶大执政第一件事就是要求全体国民和王同耶和华神立约，绝不参拜任何偶像，从境内清除拜巴力的和其他偶像；
第四，约阿施长大后耶何耶大为他娶了两个妻子，耶何耶大监国执政近20年开始让约阿施亲政。
第五，约阿施在耶何耶大的教育引导下，行耶和华看为正的事。他亲政后第一件事就是修缮耶和华圣殿的毁坏之处。他把这个任务交给了利未人祭司，但这些祭司借此收取百姓赋银却迟迟不见行动，约阿施就把此事交给耶何耶大来主持，并下令不准再以此明目征收百姓赋银。耶何耶大就把百姓在耶和华圣殿奉献的银子集中起来，很快就筹集好修缮资金，并立刻开始修缮耶和华圣殿。
第六，耶何耶大一生敬虔并遵行耶和华神的律法诫命，他反复告诫约阿施王也要行耶和华神看为正的事。耶何耶大终老而逝，终年130岁。
第七，在耶何耶大去世以后，失去监控的约阿施开始放纵自我，他逐渐开始排挤耶何耶大安排在自己身边的一些实权人物，并发展自己的势力。在一些犹大首领的怂恿下，约阿施开始离弃耶和华神并开始参拜亚舍拉和偶像。
第八，耶和华神派先知到他那里，警告他不要离开耶和华神，但是约阿施却不肯听从。
第九，耶何耶大的儿子祭司撒迦利亚站出来指责和警告约阿施，约阿施居然忘记了耶何耶大对自己的恩典，就派人用石头打死了撒迦利亚。
第十，约阿施的顽固惹耶和华神发怒，神就借着一小队亚兰人前来攻击犹大，并杀败了绝对优势的犹大军队，来到耶路撒冷掳走了大量财物。
第十一，亚兰之战失败后，约阿施就开始一病不起。祭司撒迦利亚的支持者就起来反叛，杀死了约阿施，“背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。”约阿施的儿子亚玛谢接续他作王。
大祭司耶何耶大的一生是敬虔爱神、忠心侍主、功勋卓著、廉洁奉公、不谋私利的一生。他最为难能可贵的是在权势诱惑下还能持守圣洁纯全的属灵追求，他执掌国家最高权力20多年，圣经里面没有记载他的任何污点，这一点实在是难能可贵。
约阿施的人生则分为两个阶段：即耶何耶大活着的时候他行耶和华看为正的事，耶何耶大死后就行耶和华看为恶的事，最后落得个被杀身亡的结局。
本篇我们借着耶何耶大和约阿施的关系，来思考圣经的“权力制衡观”这个问题。
三，灵意思考
1，人类历史上君臣关系的五种状态：
君臣关系是一对考验人灵性生命最为严酷的必答题。在罪恶垄断下的血气世界里，人类历史上的君臣关系呈现出以下五种状态：
第一是君杀臣，这是开国之君最普遍的状态：
在人类历史上，“兔死狗烹”成为一个无解的铁律。大秦帝国的战神白起在战场上战无不胜，一生担任秦国主将30多年，创造了伐楚之战、长平之战等经典战例，攻克城池70余座，为秦国统一大业立下了赫赫战功。但还是由于功高震主，最后被秦昭襄王赐死。创造了“十面埋伏”致使一代霸王项羽自刎垓下、为刘邦打下大汉江山的韩信，最后被刘邦授意死在他老婆吕后手里；明朝的朱元璋哀叹，对功臣不得不杀啊，他干脆直接做绝，把功臣集中在一栋楼里一把火全烧死。
第二是臣杀君，这也是乱世经常出现的一种状态：
北国以色列209年经历九个朝代，每一个朝代都是权臣杀君篡位而来的。中国在唐朝后的五代十六国时期（史称五胡乱华），则是前仆后继地经典上演北国以色列一样权臣杀君篡位的连台大戏，以致于赵匡胤由北周大将黄袍加身后，不得不上演一场“杯酒释兵权”的好戏，才改变了不断重复的剧情。
第三是有君无臣，这是暴君独断专行，臣子名存实亡的状态：
当国家强盛稳定之后，君主就开始变得独断专行骄纵暴戾，臣子就开始变得唯唯诺诺明哲保身；皇帝是“顺我者昌逆我者亡”，臣下自然是阿谀逢迎，口呼万岁万岁万万岁！大部分盛世时期都会出现这种状态。
第四是有臣无君，这是末代君主软弱无能，由权臣操纵掌控的一种状态。
几乎每个王朝的末代亡国之君都会面临如此尴尬的境遇。如西汉末年的王莽专权，最后直接篡位改朝换代；东汉末年几乎全是小儿皇帝，皇权由外戚和宦官争相把持，到了曹操时干脆直接是“挟天子以令诸侯”。这也是一条几乎无法破解的魔咒。
第五是君臣乾坤配，这是少有的天作之合：
乾坤配是我国上古经典《易经》里面的一个概念。乾坤，一般代表天地，阴阳。 乾：代表天，坤：代表地。乾卦代表一个成功的开拓者，坤卦就代表一个优秀的配合者。乾坤配指的是完美最佳匹配，天地万物之绝配，阴阳五行之绝配，象征着十全十美，完美无缺的配搭。历史上流传着经典的乾坤相配：周武王和姜子牙是指定江山的乾坤配；秦孝公和商鞅是变法图强的乾坤配；刘备跟诸葛亮是乱世霸业的乾坤配；李世民和魏征是探求真理的乾坤配；明成祖朱棣与郑和是心领神会的乾坤配；乾隆与和珅是放纵情欲的乾坤配等等。
总之，君臣关系要么是相互厮杀，要么是相互压制，即便是保持美好和谐的“乾坤配”也是在特殊历史阶段为了实现共同目标而维持的一种暂时关系，当目标实现之后，其关系也就随之发生变化。这种悲剧世世代代一直都在上演，直到今天仍然是变着花样存在着。这不是因为君王暴虐嗜杀，也不是权臣无德无道，其根本原因是人的罪性根本无法胜过权势的诱惑。
2，从耶何耶大与约阿施的关系，看圣经的“权力制衡观”要点思考：
第一，耶何耶大和约阿施之间君臣关系的要点：
已经年纪老迈的耶何耶大身居大祭司的高位，好不容易得到了亚他利雅的信任，本可以安安稳稳地度晚年，但他却在90多岁还去冒险干出了一件名垂千秋的伟业。我们从以下几个方面来思考耶何耶大重要行动背后神的作为：
其一，冒死偷藏和保护约阿施：
偷走约阿施的是耶何耶大的妻子约示巴，保护约阿施六年成为他最为核心的任务，显然这一切都是耶何耶大精心布局和筹划的。这一切都是发生在那位残暴嗜杀的王太后亚他利雅的身边。首先耶何耶大敢于做这些事完全不符合他的属世要求，这些都是灭族风险的事情；其次这些事成功率很低，因为亚他利雅不可能不去追查亚哈谢这个小儿子的去向，也不可能没有怀疑到作为姑父和大祭司的耶何耶大身上，更不可能没怀疑到藏在耶和华圣殿里，但这些都隐瞒过去了，这就是神迹，分明也是神的动工。
其二，一举推翻亚他利雅的统治，扶持约阿施作王：
韬光养晦六年，这期间一方面要虚与委蛇地应对亚他利雅的各种考验，一方面要积极发展自己的势力，要准确把握形势变化，还要摸准亚他利雅及其支持者的内部情况，终于抓住机会一击制胜，杀死作恶多端的亚他利雅。接下来就扶持年仅七岁的约阿施登基作王，终于完成了一项筹划已久的伟大使命。耶何耶大推翻亚他利雅统治的原因不是为了自己作王，而是受到圣灵感动，要保护大卫的灯光永不熄灭，这是跟北国以色列截然不同的地方。这也分明是神的作为。
其三，独揽大权不贪权，敬虔侍奉守圣洁：
耶何耶大最为难能可贵的是，他本可以独掌大权却不贪恋权贵；竭诚教导约阿施持守正道并及时交权；心系王室和百姓的纯正信仰，以王和民立约的形式，督促相互监督拒绝参拜偶像；他本可以以权谋私纵情享乐，却殚精竭虑忧国忧民，一生清正廉洁没有任何污点。
其四，约阿施的失败教训说明，王权失去监督即刻偏离正道，更说明耶何耶大的重要性：
约阿施在失去耶何耶大的辅助和监督之后，立即开始放纵自我，这既说明耶何耶大对约阿施制约作用的重要，又说明约阿施并非是真心敬虔，而是受制于权力制衡的规则。他内心那个被压制的魔鬼一直在试图反叛，一旦在失去耶何耶大的监控之后，就立刻偏离正道。他并没有真心信靠耶和华神，而是在权力游戏中寻找平衡，一旦这个平衡被打破，他就立刻露出了顺从肉体的本性。或许他一直在试图冲破耶何耶大给他设计的生命轨道，终于在耶何耶大离世之后，就开始要打破这种平衡，杀害撒迦利亚就是一个明显的信号。
然而，他错了，并非是耶何耶大制约了他的邪恶，而是耶和华作王在限制着他的罪恶。他本以为离开耶何耶大的道路就可以任意而为放纵自我，岂不知耶和华神继续在控制着他。他敬拜亚舍拉偶像就是他要放纵肉体情欲的一个标志，这遭到了耶和华先知的警告；魔鬼一旦释放出来就一发不可收拾，他开始继续顽抗，神终借着亚兰人的一个小分队就使他大败而归，并且被掳走大量财宝；厄运继续缠绕着他，他从此一病不起；接下来直接被撒迦利亚祭司集团的报复者杀死了。
第二，圣经“权力制衡”的要义思考：
其一，人世间的一切权利都是神赐予并要为神而用的，人的被造本就是为神而造，人的价值也就是为神而活，这是造物主赋予人类不可改变的宿命。
人类一直在试图改变这一宿命，从老亚当开始就想要为自己而活，但人类历史充分证明，离开神的人类只能是找不到人生意义和价值的虚幻而痛苦的人生。以色列人的历史也充分证明了这一真理。
其二，从人的灵、魂、体三者之间的关系而言，“体”具有着喜罪乐罪向罪而生的本性；“灵”则具有公义圣洁向神而活的本性；“魂”则是思想、情感、意志、价值观等后天形成的东西，它一直在“灵”和“体”的拉锯战中徘徊游弋，也是属灵和属世的分水岭，更是神和魔鬼争夺的主战场。
其三，自由是造物主赋予人类极大的恩典，神充分尊重人的自由意志，也包括尊重人的犯罪自由；但自由的本质含义是在遵行天道的前提下实现的，自由必须受到制约，没有制约也就没有自由。
人如果遵行神的旨意而行，完全顺服在神的主权之下，那就像耶何耶大一样没有邪恶逼迫的恐惧、没有权利操控的欲望、没有利欲熏心的诱惑，他完全摆脱了血气情欲的操控，摆脱了罪恶的辖制，唯有遵神旨意而行的平安和喜乐，这才是一种真正自由的状态。
其四，纵情自我向罪而生是肉体血气属世向往的自由状态；离弃犯罪为神而活是灵里满足属灵追求的自由状态；灵和肉对自由的向往和追求是如此的背道而驰，这就是人生痛苦的根源，也是神和人对立的核心。
世俗的权利既可以成为助长犯罪的魔鬼，也可以成为荣耀神名的天使；圣经通过耶何耶大和约阿施的关系，为我们提供了一个经典“权力制衡”的启示案例。
对付犯罪单靠恩典感化是无效的，因为人是最容易忘恩负义的；靠教育和引导是低效的，因为魔鬼的诱惑力会更大；靠惩罚和警诫又是短暂的，因为人很容易好了伤疤忘了疼。以色列人的先祖出埃及、走旷野的历史都能充分证明这一点。事实证明，对付犯罪必须要保持一种高压和威慑力，还要形成一种机制，把魔鬼牢牢锁进潘多拉的盒子里，用今天的话来说就是形成一种“不敢腐，不想腐，不能腐”的制度体制。
其五，圣经的“权力制衡”必须要打破君臣之间的两极关系而形成一种稳定的“神—君—臣”之间的三极架构：
神作为意识形态是君臣共同遵守的治国理政的指导思想和价值核心；君作为核心是遵行神旨意的决策者和领导者；臣作为辅助者是遵行神旨意的执行者和监督者。限制君权滥用和限制臣权僭越是这个机制的关键，那就是“法治”，既以“立约”的形式限定权力边界，并设立违约监督和执行机构。耶何耶大在扶持约阿施登基之初就建立了这套机制：一是尊神为大，二是王和民与神立约，三是设立了一套君和臣都无法超越边界滥用职权的制度体制。这套体制在耶何耶大活着的时候一直保证约阿施行耶和华神看为正的事。从此，南国犹大一直保留了对国王权力监控的祭司集团。祭司集团与王权博弈成为以后历代国王面临的共性特征：约阿施被杀之后，接续他作王的儿子亚玛谢在王权稳定下来之后，也开始要打破制约走向独裁，最后也是被祭司集团杀死。
其六，打破神“权力制衡”的平衡，就必然会释放魔鬼，引发严重犯罪并招致神的审判。
约阿施在耶何耶大死后，终于再也无法忍受这套体制对自己的束缚。他首先不仅从情感上开始背叛神的恩典，忘记耶何耶大对自己的恩情，而且从思想上开始违背与神所立的绝不敬拜偶像的约定，更是要打破机制束缚，开始进行人事变动，并杀死耶何耶大的儿子撒迦利亚。这样一来，约阿施终于可以突破边界滥用权力了，在利益集团的怂恿下，他开始离弃神并敬拜亚舍拉和其他偶像。在继续抵抗神的警告后，神对他的审判终于来了：使他在亚兰人的战争中丧权辱国，还一病不起，被臣仆叛乱杀死。一生敬虔辉煌却最后落下了一个可悲的下场，这是约阿施打破神“权力制衡”引发的悲剧性启示。
其七，为什么人总是不由自主地忘恩负义离弃神而敬拜偶像呢？为什么偶像的魅力总是大过神呢？
这还是由人的肉体血气向罪而生这一本质特性决定的。各种假神偶像都是魔鬼用来满足人的血气情欲而诱惑人们犯罪的手段。而神的公义、圣洁和美善常常使人可望不可及，虽心向往之而行不可及之。而且神就像一把照妖镜，常常使自己看到自己是如此的丑陋和不堪。相比之下，魔鬼的诱惑却更容易使人找到自我，满足自我，膨胀自我，在偶像崇拜中，自我可以通过交换而实现利益最大化。这就是在灵与肉的博弈中，世人大都宁愿在灵魂失丧的大道上趋之若鹜，也不愿意背起十字架走得救重生的小路之根源了。
其八，圣经“权力制衡”与我国的“乾坤配”有以下几点本质性的区别：
一是“乾坤配”是君和臣的两极关系，而圣经的“权力制衡”是“神—君—臣”的三极关系；
二是“乾坤配”是基于利益考量的属世追求，是为了满足肉体情欲的犯罪需求，圣经“权力制衡”是基于为神而活的属灵追求，是为了离弃罪恶，荣耀神的圣名的需求；
三是“乾坤配”是建立在共同目标利益驱动下的短暂性联合，一旦在这个目标实现之后，这种关系也就被打破，关系破裂也就成为必然；而圣经“权力制衡”是建立在人生的意义、永恒的价值追求和生命的更新这一本质诉求之上的，所以是本质性更新和永恒性盼望。
其九，圣经“权力制衡”与西方民主制度的本质区别：
现代西方民主政治体制是建立在古罗马民主共和体制基础之上进行改良而稳定下来的。古罗马的政体一直在民主共和和专制独裁之间反复循环，经过了宗教改革运动和资产阶级革命，逐步形成了以民主、自由、博爱、人权等为价值核心的民主选举、三权分立、言论自由、军队国家化等为核心要义的民主政体。可以说这是人类历史迄今为止厘清权力边界、防止滥用职权和实现公众利益最大化最好的一种政治文明；西方民主国家也绝大多数都是以基督信仰和圣经真理作为治国理政之根基的，这些普世价值也都是从基督信仰演化而来的，这些民主政体也是同圣经“权力制衡”要义最为接近的实践。
然而，正如人类无法依靠自己来消灭犯罪一样，依靠一种体制文明更是无法从根本上解决犯罪问题。民主选举和多数人意志立法也只是解决一种少数服从多数的问题，而无法解决是否是真理和符合神旨意的问题，如果多数人选择犯罪，那么犯罪也就成为明文规定的合法行为了。人类历史上的黑奴贩卖、歧视女性、同性恋、堕胎等也都是民主体制下的合法行为，但这些都明显是违背神旨意的。希特勒建立的法西斯政权和发动第二次世界大战以及屠杀犹太人，也都是在德国民主体制下的合法行为。现在欧美基督教国家成功神学和世俗化倾向越来越严重，教会衰微成为一种趋势，这些都说明单靠民主政治体制是无法保证信仰纯正和合神旨意的。政治是解决公众管理问题，信仰是解决灵魂归属问题，政治只能解决信仰自由的法律问题，而无法解决具体的信仰问题；基督信仰可以减少犯罪、纯洁民风，是政治的一个重要内容但不是政治的全部。总之，还是主耶稣那句话：“凯撒的归凯撒，神的归给神。”实行政教分离，这是总结历史经验教训而得出的结论。
其十，圣经“权力制衡”与明君政治的本质区别：
中国人热衷于明君政治，希望一代明君仁君带来政治清明和繁华盛世，中国历史上也的确出现过很多宽厚仁慈的一代明君。亚圣孟夫子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是一种十分宝贵的理想设计，目的还是为了维护国家稳定和实现长治久安。因为统治者从残酷的社会动荡中认识到“水可载舟亦可覆舟”的道理，从本质上来说，他们仍然是为人而非为神。一旦在政权稳定下来之后，在他们的危机感消除之后，极权腐败所带来的破坏力将会加倍地显现出来，这也正是盛世而衰的道理。
总而言之，为神而活还是为人而活，属乎血气还是属乎神，属世还是属灵，敬拜魔鬼偶像还是敬拜耶和华神，追求犯罪还是离弃罪恶，这才是最根本的区别。
